Пұтқа табынушылық пен христиандық арасындағы күрестегі нақты макеттер. 1891-1893 жылдардағы аштық сабақтары

2024 Автор: Seth Attwood | [email protected]. Соңғы өзгертілген: 2023-12-16 16:10

Адамдардың санасында аштық апаттары, ең алдымен, үстірт және жасанды барлық нәрсені бұзады. «Әлемдік діндер» деп аталатындарда аштық тікелей және азапты. Жоқ, «ескі құдайлар» Мәсіхті де, Алланы да, Будданы да алмастырмайды, ал магиясы бар друидтер ормандардан шықпайды - оларды ешкім есіне алмайды. Біз білетін барлық нәрсе, мысалы, славяндық пұтқа табынушылық құдайлар мен нанымдар туралы «халық жады» емес, тарихшылардың қажырлы жұмысы (ол шын мәнінде «есте сақтайды», бірақ төменде келтірілген басқа нәрсе).

«Аш» ренессанс немесе, егер қаласаңыз, пұтқа табынушылықтың реконкистасы «мемлекеттік» дін мен билік үшін қарапайым, ақымақ және қорқынышты түрде өтіп жатыр. 1892 жылғы қорқынышты аштық апаты тақырып бойынша көптеген нақты материалдар мен аналитиканы қамтамасыз етті. Бұл, біріншіден, көпшіліктің және жеке Лев Толстойдың арқасында көптеген білімді және байқампаз адамдар «аштықта» жұмыс істеді, екіншіден, шіркеудің өзі жағдайды - Синодты епархиялар арқылы қарқынды бақылап отырды. аш провинциялар ауылдық діни қызметкерлер мен шіркеу комиссияларының ауқымды есептері мен есептерін алды. Ең тиімді талдау «Тәңірдің тыныштығы» журналында болды, онда 1892-94 жылдардағы сандарында жер-жерден келген түрлі хабарларды жүйелі түрде талдап, талдап отырды. Көптеген сарапшылар сол жылдардағы медициналық есептерде, сондай-ақ тәртіпсіздіктерге, погромдарға және билікке бағынбауға әкелген қауесеттер мен қауесеттерді полицияның тергеуінде кездеседі.

Жиналған материалдарды зерттеп, қорытумен профессорлар Вячеслам Михайлович Найдыш пен Сергей Николаевич Азбелев сияқты ұлттық ғылымның кесектері айналысты. Ал 1872-74 жылдардағы қорқынышты ашаршылықтың үзік-үзік ақпаратты талдауға алғашқы және күшті негіз жасалды. Академик Александр Афанасьевич Потебня (Сөз және миф. М.: Правда, 1989).

Медициналық тұрғыдан алғанда, А. В. Погожаев (Апатия және аштық // Орыс байлығы. 1892. No 4-5). Этнографиялық шолу журналында ана тілінде сөйлейтіндердің қатал және нағыз халықтары жарияланды.

Тіпті Пал Николайич Милюков Шіркеу үшін пұтқа табынушылық қаупі мүлдем шынайы екенін жазған («Очерк истории русского культура», 2-том, 1-бөлім).

Біздің уақытымызда Найдыштан басқа философтар И. Н. Лосев тақырыпта жазады. және Синельников С. П., олардың «Voprosy filosofii» және «Волга» журналдарындағы мақалалары жазба авторын осы тақырыпқа тықты.

1892-94 жылдары нағыз пұтқа табынушылық қандай болды, оның көрініс беру механизмдері мен формалары қандай болды және оның барлығы қандай зардаптарға әкелді?

1. Пұтқа табынушылыққа қайта оралу механизмі.

1.1. Апаттың алғашқы белгілерінде ауылдардағы барлығы қатты дұға етті, жамандықпен (бухач) байланып, барлық шіркеу қызметтері мен діни шерулерге барды. Діни қызметкерлер тәтті баяндамалар жазды. Сонымен бірге олар алғашында аса мән бермейтін (1898-99, 1906, 1911 жылдары ащы тәжірибеден сабақ алған шіркеу мен зайырлы билік өкілдері әрекет етуге тырысқан) әр түрлі керемет қауесеттер мен өсектердің пайда болғанын атап өтті. Осы бірінші кезеңде мүмкіндігінше тезірек, бірақ оларда уақыт болмаған кезде, олар Викентий Вересаев пен Михаил Булгаков әдемі сипаттаған нәрсені алды.

1.2. Апат жақындаған кезде, діни қызметкерлер өткір және күтпеген фантастикалық сұрақтар қоя бастады (мысалы: «Императордың ақырзаман туралы аян алғаны және оның сарайында иконалар қанға боялып жылап жатқаны және жылқы адам дауысымен сөйледі ме?»). Фантастикалық сұрақтар бірте-бірте мүлдем күнделікті сұрақтармен ауыстырылды: «нан неге нашар болды», «мал неге ауырады», «неге Касянның іші ісіп, қоқыс тасиды?»Міне, діни қызметкерді болат жұмыртқалар (олар мұндай кездестірді), немесе арнайы біліммен (олардың бірнешеуі ғана болды) құтқарды. «Құдай разы болсын» деген жауап қатып қалмады және жағдайды бірден жарып жіберуі мүмкін (мысалы, барлығы бірден қызметтен кетуі мүмкін). Егер діни қызметкер бірдеңені іздеп тапса немесе харизмамен баса бастаса, екінші сұрақ туындады: бұл нақты pi * dec қауесеттер мен әңгімелермен қалай байланысты? Олар шындықты айта ала ма?

Бұл шанышқы болды: «иә, қосылды» деген жауап әдепкі бойынша қабылданбайды, «жоқ, қосылмаған» деген жауап бірден діни қызметкердің құзыретіне сенімсіздік тудырды (ең жақсы жағдайда, ең нашар жағдайда, діни қызметкер қатысушы ретінде қарастырыла бастады. қандай да бір «сұмдық»).

1.3. Одан әрі, Потебня ашаршылыққа дейін бәріне сенімді түрде ескерткеніндей, мынадай жағдай орын алады: «Табиғатты мүлде жоққа шығаратын [христиандық] көптеген ғажайып табиғат құбылыстарына түсініктеме бермеді, оны пұтқа табынушылар өз сенімімен байланыстыру арқылы түсіндірді. аздап шектеді, бірақ табиғатқа бағытталған пұтқа табынушылықтың сол бөлігін толығымен жоя алмады. Одан әрі христиандық отбасылық өмір, туу, неке, өлім, кәсіптердің айналасында көптеген бос кеңістік қалдырды, мысалы, аңшылық, егіншілік., мал шаруашылығы, иіру «және Синельников дұрыс қосқандай, құрғақшылық, егіннің жетіспеушілігі, аштық.

Көптеген адамдар «Аллаға ұнамды», «Жаман оқиға – Алланың жазасы, жақсылық – Құдайдың рақымы» деген тұрақты формулалармен аштықты түсіндіруді мүлдем тоқтатты. Бұл формулалар, дұрыс діни біліммен, мысалы, сізді зорлағанда, бірақ тамақтандырғанда жұмыс істейді. Олар тамақтандыруды тоқтатқаннан кейін механизм бұзылады. Потебня барлығын 1872-74 жылдардағы ашаршылықтың көзіне ілінді: «Мұндай жеңілдетілген схема апатты өзінше түсіндіре отырып, шаруалардың айтарлықтай бөлігін қанағаттандырмады: халық, оның ойынша, терең түсініктемелерді іздеді. не болғанын және оларды ескі, толығымен ұмытылмаған пұтқа табынушылықтан тапты және пұтқа табынушылық құдайларды табиғаттың ішіне, адамға жақынырақ орналастырады ».

Мәселені одан да анық тұжырымдаған кеңестік философтар оны мұқият зерттеген: христиан Құдайы жоғары және одан әрі және табиғат күштерінің әрекетін егжей-тегжейлі түсіндіруге міндетті емес, ал пұтқа табынушы құдайлар осы күштер.

Барлығы, пұтқа табынушылық шықты. Бірақ, тағы бір рет қайталаймын, Велес пен Перундар шықпайды - оларды ешкім есіне алмайды. Ешкім ғибадатхана салмайды (мен өтірік айтамын - чуваштар мен марийлер орманға құлап кетті, олармен бірге орыстар мен татарлар да болды, бірақ бұл жергілікті құбылыс болды және чуваштар мен марийлер арасындағы пұтқа табынушылықты түбінде ешкім жойған жоқ).

2. Пұтқа табынушылықтың көрінісі.

2.1. Ол, алдымен, қауесеттер мен қауесеттерде жанама белгілермен көріне бастайды. Сіз қазір ештеңені мойындамайсыз, ал Шіркеу содан кейін нақты анықтады - бұл христиандық түсініктемелер мен атаулар әлі де жалғанатын фантастикалық бөлшектер туралы қауесеттердің әңгімелерінде пайда болуы (Самара «Зояның тұруы» содан кейін пұтқа табынушылық деп бір мәнді түрде анықталған болар еді., және ауру адамдар Самара епархиясын бұзған болар еді).

Сонымен қатар, шіркеуге өте жақсы белгілі әртүрлі библиялық кейіпкерлер туралы халық аңыздары жаңа күшпен көтеріле бастады (мұнда олар мені терминологиялық түрде түзетеді деп үміттенемін, егер бірдеңе болса, немесе қосады.

анрике). Олардағы ең танымал кейіпкерлер - әдетте 12-ден 40-қа дейінгі санмен анықталатын «Иродтың апа-сіңлілері»., Саңырау, Ломли, Корикот, Барлық жерде және т.б. Әр апаның 300 ғашықтары бар. Аштықты Аштық басқармайды, бірақ тізімдегі тағы бір қауіпті тіршілік иесі - Варогуш. Аштық мақалы: «Аштың қарны кетеді, дерт пен варогуш келеді». Варогуш ұйықтап жатқан адамның ернінде отыратын ақ көбелек түрінде бейнеленген, нәтижесінде дене қызуы көтеріледі, анемия, күш жоғалту, бойдың өсуі және нәтижесінде өлім болады.

Содан кейін психиатрлар ақ шыбындардың шынымен бар екендігіне қоса, аштықтан төбеге шыққандар оларды сатылатын мөлшерде көре бастайтынын атап өтті - бұл үлкен ақаулардың бірі (айтпақшы, маскүнемдіктер, ақ шыбындар да жиі байқалады). Безгек және әртүрлі қызбалар аштық кезінде шынымен күшейетіндіктен және айналаңыздағы адамдар табиғи түрде топтамамен өлетіндіктен, сәлем - Варогуш керемет шындыққа айналады, өйткені психоздарды қалай тануды ешкім білмейді және оны айналаңыздағылардың бәрі көреді. Яғни, аңызды енді ешқандай жолмен жоққа шығаруға болмайды және мұндай әрекеттер қызу жағдайға әкеледі.

Бірақ Варогуш және басқа да осыған ұқсас аңыздар жай ғана гүлдер. Шіркеу оларды қатаң айыптады, бірақ әзірше татуласады.

2.2. Күдіктің өсуімен халық көбірек қобалжып, агрессивті бола бастайды: қылмыс статистикасы көтеріле бастайды, құмарлықтар мен қарсыластар барлық жерде нөлден басталады. Билікке ашық бағынбау фактілері бар. Аурулар мен эпидемиялар экспоненциалды түрде дамуын жалғастыруда. Ағымдағы процестердің күрделі түсіндірмелерін ешкім түсінбейді және түсінгісі келмейді, ал ескі қарапайым формулалар жұмыс істемейді. Бірақ сана не болып жатқанын түсіндіруді табанды түрде талап етеді. Міне, олар келеді - құдайлар, жындар, төменгі пұтқа табынушы пантеонның рухтары. Олардың көне атаулары ешкімнің есінде жоқ, оларды әр жерде әртүрлі тәсілдермен немесе христиандық жолмен жындар деп атайды (олар тек су мен ағаш гобилерін еске алады). Бақсылар алғашқылардың бірі болып шығады. Және бұл бүкіл компания бір себеппен пайда болады - «әже айтты» - бұл құбылыс біршама күрделірек. Профессор Найдыш оған өте қолайлы термин – бұқа тапты. Bylichka анықтамаларын Интернетте санмен оқи аласыз. Біз Найдыштың аштық үшін арнайы тапқанын алайық: быличка - бұл толық сенімділік үшін инсталляциясы бар, бірақ фантастикалық, шынайы емес және табиғаттан тыс оқиғалардың элементтері бар, әдетте, жаратылыстар - «төменгі» құдайлармен бірге жүретін ауызша халық әңгімесі. пұтқа табынушылық нанымдары немесе адамдық күші бар адамдармен (шайтандар, бақсылар, сиқыршылар) және елестер, қасқырлар, аруақтар сияқты кейіпкерлермен қарым-қатынас жасау.

Анау. Былычкада нақты географиялық анықтама бар, оның сюжетінде нақты адамдар, нақты күндер мен уақыттар болуы мүмкін. Әңгіменің жетілдірілген нұсқасы - оның пұтқа табынушылық белгілері бар христиандық апокалипсиспен байланысы.

Мысалдар.

Қарапайым быличка. Чернигов губерниясының Чернский ауданының шаруалары арасында 1893 ж.

«Егіннің шықпауына бір бақсы себепші болды. Түнде ол ауылдарды көктерек арқалыққа (доға таяқшаға) мініп (бұл егжей-тегжейлі жазылған) әтештердің құйрықтары мен қанаттарынан қауырсындарын жұлып алды - беске жуық әрбір әтеш (әтеш - пұтқа табынушылық) 1891 және 1892 жылдың жазында түнде олар аулада қорқып кеткен құстың дауысын жиі естиді.) Ана Ресейдің үстінде ОЛАР ЖАҢБЫР БҰТТАРЫН АНЫҚТАДЫ, сөйтіп жемісті жаңбырдың құрғақ жерге түсуіне жол бермеді. ведьмы – триллион) «.

Апокалиптикалық былич. Чернигов губерниясында да жазылған.

"Новосильский ауданындағы ауылдардың бірінде түнде шіркеуді аралап жүрген шіркеу күзетшісі шіркеуде әтештердің сайрап жатқанын естіді. Бұл түнде үш ретке дейін болды." Бұл не? Шіркеуге қандай әтеш бітуі мүмкін? "- деп таң қалды күзетші. Келесі түнде әтештер тағы айқайлады. Содан кейін күзетші діни қызметкерге жүгіріп барып, оны оятып, әтештер туралы айтты. Діни қызметкер киініп, күзетшімен бірге барды. шіркеу, және олардың екеуі бар екенін естіді Келесі күні таңертең діни қызметкер жиналысты шақырып, приходшыларға барлық приходтар туралы айтып берді және соңында олардан: «Сендердің араларыңда кім православиелік жұмсауға келісетін адамды іздейді? Әтештің дауысы нені білдіретінін білу үшін шіркеудегі түн? Сол ауылдың бір жігіті «Мен бұған келісемін» дейді.

Олар әлгі жігітті түнге шіркеуге қамап қойды /

Мұнда ол Ізгі хабарды алып, оқи бастады. Оқы, ол оқыды; түн ортасы болды, ауылда әтештер ән салып жатыр; Міне, патша қақпалары өзінен-өзі ериді де, олардан АҚ Әтеш шығады: ол мінберден: «Ку-ка-ре-ку!» деп айқайлады. және құрбандық үстеліне барды. Корольдік қақпалар әтештің артында жабылды. Ауылда әтештер екінші рет ән салды – тағы да ашық қақпадан мінберге әтеш шықты, тек ҚЫЗЫЛ. Әтеш айқайлап, құрбандық үстеліне кіріп жоқ болды. Ауылда әтештер үшінші рет ән салғанда мінберге ҚАРА әтеш шықты. Оның артынан қара киім киген монах мінберге шығып, жігіттен: «Мына әтештердің не білдіретінін түсінесің бе?» - деп сұрайды. «Мен түсінбеймін», - деп жауап береді жігіт. «Ендеше, тыңдаңыз: АК Әтеш жақын болашақта мол өнім алуды білдіреді, ҚЫЗЫЛ - қорқынышты қантөгіс, ҚАРА - өлім, табыт және көп молалар, сондықтан нан жейтін ешкім болмайды».

Мұндағы пұтқа табынушы әтештер Апокалипсистегі жылқыларды қайталайды.

Олар бұзақыларға сөзсіз сенді.

2.3. Жабайы өсек әсіресе дайындалған топырақта құнарлы болды - ішімдік. Ең бастысы, шаруалар ашаршылықтың өзінен емес, үнемі онымен бірге келетін тырысқақ ауруынан қорықты. Шаруалар арасында тырысқақ ауруынан құтқару мүмкін емес және христиан діні одан ешқандай қорғанбайтын деген мызғымас сенім болды. Ал кәдімгі орыс адам оқ тигенде не істейді? Бұл дұрыс - ол ұрады. Стандартты полиция қызметкерін таң қалдыру үшін қалай мас болу керек екенін елестете аласыз ба? Самара губерниясының Новоузенск ауданы Покровское поселкесіндегі полиция қызметкерінің Еділдің төменгі ағысынан тырысқақ ауруы туралы хабар алған кездегі шаруалардың көңіл-күйін бақылауға жіберген хабарламасынан:

"Мен бұрын-соңды болмаған көп мас адамдарды көрдім. Мас күйде өлу оңай болуы үшін іштік, біз дәл солай іштік, неге екенін бір Құдай біледі - тек мас болу үшін."

Тырысқақ толқулары мен қауесеттер туралы мыңдаған әдебиеттер жазылды. Бізді пұтқа табынушылықпен байланысты және билік вертикалына әсер ететін қауесеттер қызықтырады. Оларды бізге тырысқақ 1892-93 берді.

Сол ауданда әр уланған орыс дәрігері үшін ағылшындардан 30 рубль, украиндардан 40 рубль алатыны туралы стандартты қауесет тарады, халық аудандағы ауруханаларды талқандап, қызметкерлерді өлтіре жаздады. Тез арада жіберілген әскерлер поршеньді барлығына қойғанда, әскерлерді өздері ыдырататын және провинциялық жандармдарға қатты жұмыс істеуге тура келетін оқиға туды. Мінеки:

«Қыс кезінде бүкіл Еділ губернияларымызды ашаршылық жайлағанда, патша халыққа үлестіріп беру үшін қыруар нан мен ақша жіберді, бірақ бұл көмек діттеген жеріне жетпей, қазынаны да тонап кеткен шенеуніктердің қолында қалады. Мұрагер келіп, біліп, шенеуніктерді олжаны халыққа беруге көп уақыт көндірді, бірақ олармен есептеспей, «әкемнің соңынан кетті»., дәрігерлерге тырысқақ ауруын жіберіп, жол бермеу үшін пара берді Бірақ мұрагер (қазір аю, қазір әтеш, қазір жылқы, қазір рыцарь, қазір қарға түрінде) Самара провинциясына оралды және қатысты халық толқулар мен ауруханалардың қирауы. басқа округ), ол Земство ауруханасының қабырғасында ілулі тұрған императордың портретін үш рет жарқыратып көтерді ».

Жандармдар оқиғаның әсерінен кейбір сарбаздар дәрігерлерге тас лақтырған жағдайларды атап өтті.

(«Барлық оқиғалар «Құдай әлемі» нөмірлерінен алынған).

Осындай қауесеттердің, ақаулардың, әртүрлі ырымдарды күлкілі түрде растаудың нәтижесінде ұмытылған пұтқа табынушылық нанымдар қайта орала бастайды. Шаруалар әлі күнге дейін христиан мифологиясы мен терминологиясын қолданса да, әлемге пұтқа табынушылық призмасы арқылы қарай бастады. Ал мұнда практикалық пұтқа табынушылыққа бір ғана қадам қалды.

3. Практикалық пұтқа табынушылық.

3.1. Пұтқа табынушылықтың негізі ежелгі грек мифтері емес, ежелгі римдік құдайлардың қатаң иерархиясы емес, кім маңыздырақ: Перун немесе Велес туралы даулар емес. Пұтқа табынушылықтың негізі - өмір сүру үшін ең қажетті заттар мен процестерге байланысты қарабайыр нанымдар.

Егін жинауға * тыйым салынғандықтан, шаруа үшін ең бастысы - мал - онсыз ол өмір сүре алмайды және көктемде егін еге алмайды. Ал мал аурудан қырылады. Мал ауруының індеті де арық жылдары күшейеді. Іс бар. Дұға көмектеспейді, бақылаулар, мысалы, «егер сіз сиырды ұзақ уақыт шомылдыру рәсімінен өткізсеңіз, ол бәрібір өледі», сондай-ақ христиандық ұстанымын алып тастайды. Бірақ бірдеңе істеу керек, шаруалардың ыстығы көтеріліп, малдың кесірінен өздеріне орын таппай жатыр. Міне, пұтқа табынушылықтың шашыраңқы ритуалдық жағы. Бұл кезде ресми Құдай көмектеспейді, ал тыйым салынған құдайлар осында, қасында. Тек сұрау керек. Қалай сұрау керек – ешкім білмейді (білімнің ақысын алып, өртенгенше ауылдан қуып жіберетін неше түрлі қарама-қайшы «сарапшылар» пайда болады). Жолдарды интуитивті түрде іздей бастаңыз. Ал қызығы – малдың саулығына байланысты ырым-жырымдарда барлығы дерлік бірдей іс-әрекетке келеді. Сонымен бірге, олар христиан Құдайымен әлі де үзілген жоқ. Рәсімдер Самара губерниясының Новоузенск ауданына қарасты Иловаты Ерик ауылының Николай шіркеуінің діни қызметкерінің баяндамасында ең анық сипатталған:

«Үйлердегі ырымдар Жаратқан Иенің мейрамының мейрамынан кейін үй иесінің ыстық көмірмен қолдан жасалған хош иісті хош иісті заттың бірнеше бөлігін салып, сарайға және сол жерге баруы фактісімен расталады. бір үйіндіге сабан сынықтарын жинап, көмір мен хош иісті заттарды сабанның үстіне қойып, от жағуға жол бермеуді бақылайды. Мынаны «ПУРНЫ» деп атайды және малдары сау болсын деп жасайды..

Сабан - мүлде пұтқа табынушы материал. Сабан шоқтары малға байланысты пұтқа табынушылық рәсімдердің барлығында дерлік кездеседі.

Содан кейін «басқалар сияқты жаса» тетігі іске қосылады.

3.2. Бұл аштық қазірдің өзінде шарықтау шегіне жеткен кездегі рәсімдерге келеді. Ал шыңнан кейін құлдырау байқалады. Ең күшті жауыз тірі қалады немесе иммунитеті бар. Немесе дәрігерлер індетпен күресті. Немесе оның өзі өшіп қалды. Бірақ біз сабан жаға бастағанда малдың құлауын тоқтатқаны баршаға аян. Ал соңғы тауықтардың тамағын кесіп, батпаққа (немесе сол жерде «осылар» тұратын) лақтырып жібергенде, безгегі басылды.

Ал көктемде астаналардан «мырзалар» келіп нан әкелді – Елордаға оралған Мұрагер болды.

3.3. Ашаршылық басылған кезде, шіркеу болжамды түрде репрессиялық механизмді іске қосты. Сыбыс таратушылар, «пұтқа табынушылықты таратушылар» қамауға алынды. Халық біржақты тұжырым жасады – біздің жауларымыз кімдер.

Христиан дінін бұза алмаған, бірақ «тыйым салынған жемістің дәмін татқан» көптеген шаруалар сектанттарға барды - сектанттық тәуекелді егіншілік аймағында әсіресе кең таралған болатын.

Көптеген адамдар өздерінің «пұтқа табынушылықтарын» жеп, өкініп, ескі сенушілерге барды (бұл блогта 1892-94 жылдардағы ескі сенушілердің цинга мен қан аздықпен ауырмағаны туралы және төңіректегі ауылдардың шаруалары оған тартылғандығы туралы ескертулер келтірілген. Сенім және ескі сенушілердің үлкен қоры болған тұзды суда ешкім күдіктенбеді).

Ашаршылықтан кейін шіркеу сектанттар мен ескі сенушілерді шымшып, православиеліктердің ешқайсысын қабылдамайтындығы туралы ант кепілдігін тартып алуға мәжбүр болды.

Көптеген ауылдардағы пұтқа табынушылыққа түпкілікті көшу ақыры келген көмектің арқасында ғана болмағаны белгілі болды - егер аштық тағы екі жылға созылып, қайтару болмас еді.

Егер біреу кенеттен пошта қалталарында діндер мен нанымдар туралы қиялдауды шешсе, дереу есте сақтаңыз: бұл егін жинауға, мал шаруашылығына, аң аулауға, құнарлылыққа және сәттілікке байланысты қарабайыр пұтқа табынушылық нанымдары болады. Ал рухтар ең «жаман» жерлерде өмір сүретін болады.

Ал, уәде етілген бонус.

Сол ашаршылық кезінде Еділ бойындағы арық губерниялардан қайта орталыққа қарай кең көлемде қоныс аудару (босқындар) қозғалысы басталды. Билік стихиялық қоныс аударуды басуға тырысты. Шаруалар арасында ең керемет қауесеттер қоныс аударуға байланысты туған.

Дәл қазір қалжың емес: Саратов губерниясының болыстарының бірінде шаруалар бар дүние-мүлкін бумаға байлап, үйлерін тігіп, орталық алаңдарға шығып, ұйымдасқан түрде ЮПИТЕРге қоныс аударуды күте бастады. «Тәңірдің тыныштығы», 1894 жылғы 7-8 нөмірінде «Саратов жапырағы» келтірілген:

«Шаруаларды Юпитер планетасына көшіру туралы қауесет Саратовқа да жетті, приставқа офицерлерді, жүзбасылар мен старшиналарды жинап, бұл зұлымдықтың түп-тамырын анықтау тапсырылды. Жер жақсы дейді, орман, шалғын – мол, өзенде қалағанша балық, аң мен құс, қараңғылық, тұтас әскер келетіні – жойылмайды, өйткені темір жол жоқ. !), Ал бидай туады - алтын.

Шаруалардың Юпитерге көшуге деген ұмтылысы толық ашылды. Арандатушылардың бірі - Куковичи ауылының казакы Оверка Шкода табылды. Ол өзінің сауатсыз екенін көрсетті, бірақ Юпитердегі жер жақсы дейді. Оверка Шкодаға хаттама жасалды ».