X ғасырдағы пұтқа табынушылық пен христиандықтың қарама-қайшылығы

2024 Автор: Seth Attwood | [email protected]. Соңғы өзгертілген: 2023-12-16 16:10

10 ғасырдағы пұтқа табынушылық пен христиандықтың қарсылығы туралы ресми көзқарас Б. А. Рыбаковтың «Ежелгі Русьтің пұтқа табынушылық» кітабында баяндалған. Скалигер хронологиясы бойынша танысу оқиғаларының мысалы.

Византия империясы император мен Константинополь Патриархының қолынан христиан дінін қабылдаған әрбір халық осылайша православиелік империяның вассалы болды деп сенген Ресейдің жас, бірақ құдіретті күшін христиандандыруға тікелей мүдделі болды. X ғасырға қарай. Христиандық ортағасырлық әлемде негізгі саяси күшке айналды. Кішіпейілділік пен билікке мойынсұнушылықты уағыздайтын Жаңа өсиеттің архаикалық жауынгер, қатал және қауіпті Ескі өсиетпен, інжіл кітаптарының заңымен үйлесуі христиандықты Еуропа мен Орта елдердің жаңа феодалдық мемлекеттілігі үшін өте ыңғайлы етті. Шығыс.

Пұтқа табынушылықтың қалыптасып келе жатқан мемлекеттің қажеттіліктеріне бейімделуі христиан және ислам сияқты әлемдік діндермен бәсекелестік жағдайында өтті, бұл «сенімді таңдау туралы» аңызда көрініс тапты.

Христиан елдерімен байланыс әсіресе тығыз болды. Христиан Қара («орыс») теңіз жағалауларының халқы болды: Херсонес, Керчь, Тмутаракан; Христиан дінін 860 жылдары туысқан Болгария қабылдады.

11 ғасырдың ортасында жазған Киев митрополиті Хиларионның терминологиясын қолдану. «Заң мен рақымдылық туралы бірер сөз» демекші, империялар мен патшалықтардың мемлекеттік билігі інжілдік «заңды» елде орнықтыру үшін және көршілерімен соғысу үшін кеңінен қолданып, қалың бұқараға ізгі хабарды «рақымдылықпен» қамтамасыз етті. оның ең күшті дәлелі – болашақ өмірде әділеттілікті қалпына келтіру.

Игорь мен Святослав уақытында Ресейдің көпес-сауда экспедициялары мыңдаған шақырымдық жыл сайынғы саяхаттарында көптеген христиан елдерімен байланыста болды. Орыстар Константинопольда алты ай болып, осында әкелінген қысқы полиуданың нәтижесін сатып, «паволок (жібек), алтын, шарап және әртүрлі көкөністер (жеміс)» сияқты грек тауарларын жинады. Әрине, христиан елдерімен осындай тұрақты байланыста христиандық орыс ортасына еніп кетуі мүмкін, біз оны 9-шы ғасырдың бірқатар құжаттарынан, әсіресе 860-шы жылдардан көреміз. (Левченко М. В. Очерки истории русско-византия страницы. М., 1956, 73 – 78 б.; Сахаров А. Х. Дипломатия древне Русь. М., 1980, 59 – 65 б. (мәселенің тарихнамасы).

Грек православие шіркеуінің миссионерлік қызметі туындайды: Митрополит Михаил (болгар) Киев князі Оскольдты шомылдыру рәсімінен өткізген Ресейге жіберілді.

Орыс шіркеуінің белгілі тарихшысы Е. Е. Голубинский христиандардың Киевке ену жолдарының бірі - константинопольдік нормандар қауымынан, шомылдыру рәсімінен өткен скандинавиялықтардың Киев князінің қызметіне варангтардың келуі деп дұрыс санайды. Скандинавиялық варангиялықтардың осы матростар жақсы жүріп өткен өздерінің теңіз жолы болды.

Екі ғасыр бойы ғылыми-көпшілік әдебиетімізде қандай да бір себептермен Шығыс Еуропа арқылы өтетін жол араласқан Константинополь. Нестор өз мәтінінде оқырманды Қара теңізден Днепрге, одан әрі Балтық теңізіне дейін жетелейді, Варангиялық Балтықтан теңіз арқылы Римге және Константинопольге жетуге болатынын көрсетеді. Бұл тармақтың жалпы атауы тарихшыларды әлі де шатастырады; Варангиялықтардың сұрағы біздің тақырыбымызға тікелей қатысты болғандықтан, мен Нестордың мәтінін келтіремін:

«Варангтардан Грикиге және Грыктан Днепр мен Днепр выхтарына апаратын жол болыңыз, Ловотиге және Ловоти бойымен Ильмерге апаратын ұлы көл, одан Влхов өзені ағып, ұлы Невоға құяды (Ладога теңізі) және Устяжі Устяжі (Балтық және Солтүстік) ».

Параграфтың бұл бөлігі Шығыс Еуропа арқылы Византиядан «гректерден», Скандинавияға саяхатты сипаттайды. Төменде «Варангтардан гректерге дейінгі» жолдың сипаттамасы берілген:

«Ол теңіздің бойымен тіпті Римге дейін (Еуропаны айналып өтетін жолмен), ал Римнен сол теңіздің бойымен Цезарюградқа кел». (Шахматов А. А. «Өткен жылдар хикаясы. 1916, 6-бет.)

Варангтардан гректерге баратын бағыт скандинавиялық флотилиялардың біртұтас су кеңістігі арқылы (бір теңіз бойымен) Балтық және Солтүстік теңізден арна арқылы Нормандиядан өтіп, Жерорта теңізіндегі Гибралтар арқылы өтетін белгілі маршрут ретінде белгіленген. Италиядағы нормандық иеліктерге және нормандықтар императорлық сарай күзетінде қызмет еткен Константинопольге. Византия қызметінің бұл варангиялықтары табиғи түрде христиан дінін қабылдады, белгілі бір дәрежеде грек тілін білді. Е. Е. Голубинскиймен толықтай келісе аламыз: дәл осы константинопольдік варангиялықтардан Киев князьдерінің жалдамалы отрядтары алынған: «Варангиялықтар өте көп мөлшерде Константинопольден Киевке көшті.» (Е. Е. Голубинский «История Орыс шіркеуі. М., 1901, I том, томның бірінші жартысы, 70-бет.)

Шежіреші өз оқырмандарына қамқорлық жасап, жоғарыдағы географиялық абзацта оның шын мәнінде 9-10 ғасырларда болғанын көрсетті. Нормандардың Италия мен Африканы басып өтетін бір теңіз жолы арқылы Константинопольге баратын жолы («Хамов жері»).

Киев княздері Константинопольге дипломатиялық миссиямен жіберген дәл осы, ішінара византияланған варангиялықтар болса керек.

Князьдік Игорь елшілігінде 944 жылы «рус (орыс қол астындағы) хрстяндар» болды, ал князьдің өзі Киевте ант қабылдау кезінде отрядтың бір бөлігі Санкт-Петербург шіркеуінде ант берді. Ильяс он Подоль - «Музи бо беша Варязи және Козар Хрстьяне». Христиандық бұл жерде орыс сенімі ретінде емес, жалданған шетелдіктердің («варази») немесе Хазарияның грек тілінде сөйлейтін тұрғындарының сенімі ретінде көрінеді. Болашақта біз ресейлік пұтқа табынушылықтың византиялық христиандықпен қарсы тұруы Варангиялық жалдамалылардың зорлық-зомбылық отрядтарына қарсылық тақырыбымен тығыз байланысты екеніне көз жеткіземіз. 980 жылы пұтқа табынушылық пантеонының дизайны сол жылдың шежіресінде сипатталған жас князь Владимирдің Киевтен Варангиялықтардың жер аударылуынан бұрын болды. Византияға ұмтылған жалдамалыларға «жол көрсетіп», князь императорға: «Міне, қожайындардың қасына барыңыз, қалада оларды мазаламаңыз - егер сіз қалада зұлымдық жасасаңыз, сондай-ақ қалада (Киевте). және семо (Ресейге) бірде-біреуін жібермейді.» (Шахматов А. А. Өткен жылдар хикаясы, 95-бет).

Шежіреде сипатталған алғашқы пұтқа табынушылық әрекеті Перунға варангиялық христиан жасының құрбандығы болды. «Грк пен држаштан жасырын түрде Хрстиянску сенімін жіберген Варяг т (жастардың әкесі) бол». Варяг, біз көріп отырғандай, Голубинский жазған константинопольдық нормандардың бірі болды. Варангиялықтардың осы уақытта христиан дінін жасырын мойындауының себебін болашақта анықтаймыз. Викингтерге деген наразылықтың себебі олардың христиан болуында емес, олардың «жамандық жасауында». Сол сияқты, пұтқа табынушылық пен христиандық арасындағы қарама-қайшылықтың себебі тереңірек жатыр, ал христиан варангиялықтары тек ерекше жағдай болды.

Киев княздарының үрейі мен христиан дініне деген сақтығының негізі Византия империясының саясаты болды. Византияға әскери қысым жасау арқылы бейбіт сауда байланыстарымен қиылысатын Ресей үшін (осы байланыстар үшін) христиандықты қабылдау еріксіз вассаждық, ал Ресейде христиандықтың күшеюі - әлеуетті одақтастар санының артуы болуы мүмкін. Православиелік Византия.(Сахаров А. Х. Дипломатия Ежелгі Ресей, б… 273-275.) Сондықтан, X ғасырдың бірнеше ондаған жылдарында. біз Ресейде пұтқа табынушылықтың айтарлықтай өскенін байқаймыз, бұл Византия христиандығына әдейі қарсы шыққандай.

Дін мәселесі халықаралық саясат деңгейіне көтерілді. Бұл әсіресе Игорьдің 943 жылы Византияға қарсы жорығынан кейін және 944 жылы шарт жасасқаннан кейін, Игорьдің жесірі Ольганың тұсында (945 жылдан бастап) айқын көрінді. Шежірелік мәтіндерде священниктер, Ресейдегі пұтқа табынушы сиқыршылар және олардың сол кездегі әрекеттері туралы бірде-бір сөз айтылмайды, бірақ батыс славяндары жақсы сипаттаған осы әлеуметтік элементті есепке алмасақ, бұл бізге қиын болады. көптеген оқиғаларды түсіну. Ольга өз билігін жалынды және аяусыз пұтқа табынушы ретінде бастады, кейінірек христиан дінін қабылдады және жаңа сенімнің қызу жақтаушысы болды.

Суздаль хроникасына сәйкес, епископ Саймонның Татищев шежіресі деп аталады. Ольга христиандарды ұнататын және Киевте шомылдыру рәсімінен өтуге ниет білдірді, «бірақ оны адамдардан қатты қорықпай-ақ жасау мүмкін емес еді. Бұл үшін олар оған басқа қажеттіліктер үшін Константинопольге баруға және сонда шомылдыру рәсімінен өтуге кеңес берді ».

Ольганың шомылдыру рәсімінен өткен орны мен уақыты туралы мәселені шешу үшін бізде тек орыс деректері бар: Ольга туралы хроникалық әңгіме және 11 ғасырдың ортасында Яков Мнич жазған «Орыс князі Володимерді еске алу және мадақтау». Шежіреші Никонның замандасы Якоб Мних хроника деректерін кеңінен пайдаланды (Даталары бойынша «Өткен жылдар ертегісінен» ерекшеленеді). Ол Ольганың шомылдыру рәсімінен өтуін 955 жылға жатқызады («В қасиетті шомылдыру рәсімінен өтуге сәйкес, Ольга бата ханшайымы 15 жыл өмір сүреді … және шілде айы, 6477 жылдың 11-ші күні.» бүкіл жыл, содан кейін. шомылдыру рәсімінен өту күні - 955, егер ол айлардың санын мұқият санаса, онда - 954. Әдетте, мұндай санау кезінде оқиға жылы бірінші жыл болып саналады, содан кейін біз 955-ке тоқтауымыз керек)

Шежіре күні – 6463 (955). Екі дереккөз де Ольганың Константинопольде шомылдыру рәсімінен өткені туралы айтады. Джейкобтың риторикасы көп, бірақ нақты дәлелдері өте аз. Хроника тарихы қызықты, бірақ әрқашан сенімді мәліметтерге толы: ханшайым христиан дінін Константинопольдің өзінде қабылдады, «ал патша - патриарх». Шомылдыру рәсімінен өткенде Ольга Елена есімін алды. Аңызға айналған деталь - Ольгаға сүйсінген император Константин Порфирогенит оған үйленгісі келді: «Ал Цезарьдың шақыруымен шомылдыру рәсімінен өтіп, оған:« Мен әйеліме ән айтқым келеді.» Константин сол кезде үйленген болатын және соған ұқсас. Орысша жасау ұсынысы Шежірелік аңыз жалғасын табады: Ольга патшаға оның құдасы болғаннан кейін оған заңды түрде үйлене алмайтынын айтты.. А. Өткен жылдар хикаясы, 70-71 б.)

Мүмкін, Константин мұндай қызықты сөйлемді айтқан болуы мүмкін, бірақ, әрине, басқа жағдайда, өйткені Ольганың Константинопольге сапары екі жаққа да дипломатиялық табыс әкелмеді, ал Ольга Киевке оралып, оған әскери көмек жіберуден бас тартты. Ол бұрын уәде еткенімен, гректер. Дәл осы жағдайда Цезарь сөзі пайда болуы мүмкін. Ольганың Константинопольде шомылдыру рәсімінен өтуі Византия дереккөздері тарапынан расталмағандықтан, бұл мүмкін.

Константинопольде орыс халқы қатты қорқатын нәрсе - Византия императоры жас ұлы бар орыс мемлекетінің регенті христиан Ольганы өзінің вассалы ретінде қарастырды: патша «оған көптеген сыйлықтар беріңіз … және сізді шақыруға рұқсат етіңіз. оның қыздары есін жиды». Егер император шынымен орыс ханшайымын шомылдыру рәсімінен өткізсе, онда ол қазірдің өзінде оның құдайы болды, бірақ хроника мәтініне сәйкес ол қызын шіркеуде емес, саяси мағынада атады (Сахаров А. И. Дипломатия Ежелгі Русь, с. 278. Император қызының атағы «Ресейдегі аса жоғары зайырлы билік» (279-бет) деген автордың пікірімен ғана келісе алмаймын.) Шежіреде «әке» сөзі қолданылғанда көптеген мысалдарды білеміз. феодалдық, иерархиялық мағынада және ағасы өз ағасын «әке» деп атады, осылайша оның сюзерендігін мойындады.

Шежіренің тарихы Ольга өз істерін аяқтап, Константинопольді өз бетімен тастайтындай құрылымдалмаған; мұнда императордың оны жіберіп, оған әскери көмек пен бағалы заттар жіберуге міндеттеп, оның «қызы» ретінде вассалдық мәртебесін еске түсіргені көрсетілген. Ольга бұл жағдайдан қорқып кетті, ол үлкен атасының әдет-ғұрпына және грек патшасының «қызына» сатқын ретінде Ресейге оралудан қорықты. Патриархқа үйден кетуге бата сұрауға («үйден бата сұрау») келген ханшайым қорқынышын мойындады: «Менің халқым бейбақ (пұтқа табынушы), менің ұлым арам, Құдай мені шығарсын. барлық жамандықтан!» (Шахматов А. А. «Өткен жылдар хикаясы», 71-бет.)

Патриарх ханшайымды інжілдегі әділ адамдарға құдайлық көмек көрсетудің бірқатар мысалдарымен жұбатып, олардың есімдерін қысқаша атап өтеді. Інжіл кейіпкерлері туралы бұл аңыздардың мазмұнын ескерсек, көп жағдайда екі түрлі конфессияның бетпе-бет келуі туралы сөз болып жатқанын көреміз. Саул қудалап, шөл мен орманда жасырынып жүрген Дәуіт жергілікті діни қызметкерлерді өз жағына тартады. Даниял басқа діндердің діни қызметкерлерімен соғысады, Құдайға дұға етеді және оны жалмау үшін лақтырылған арыстандар оның қолдарын жалайды. Алтын пұтқа табынудан бас тартқан үш жас «от үңгіріне» өртелу үшін лақтырылды, бірақ періште оларды күзетіп, олар аман қалды.

Патриарх берген тәңірлік қамқорлықтың барлық осы мысалдары пұтқа табынатын, пұтқа табынатын, адамдардың тағдырын басқара алатын пұтқа табынатын елге кетіп бара жатқан ханшайымның рухын нығайтуы керек еді.

Ольга ханшайымның шомылдыру рәсімінен өтуі туралы хроникалық оқиға ол айтқан уақыттан әлдеқайда кейінірек жасалған немесе қатты өңделген: біріншіден, мұнда оның немерелері туралы айтылған, олар 955 жылы болуы мүмкін емес еді, өйткені 942 жылы туған Святослав.. содан кейін небәрі 13 жаста. Екіншіден, повесть авторы императорлар Константин мен Иоанн Цимискесті (олар кейінірек билік құрған) шатастырады (Шахматов А. А.

Оқиға шежіреге жасанды түрде 948-963 жылдардағы бос жылдардың ортасында ешбір оқиғасыз, сандармен ғана таңбаланған. Ольганың Константинопольге сапарының хроникалық күніне сену мүмкін емес, бірақ бұл арада 980 жылы пұтқа табынушылық пантеонның құрылуына дейін 10 ғасырдың ортасында болған оқиғалардың мәнін түсінуге болады ханшайымның шомылдыру рәсімінен өтуі өте маңызды.

В. Х. Татищев марқұм Йоахимов шежіресіне сүйене отырып, Ольга ханшайымның 945 жылы шомылдыру рәсімінен өткеніне сенген (Татищев В. Х. Орыс тарихы. М., 1962, I том, 106-б.).

18 ғасырдың басқа ғалымдары сонымен қатар «Өткен жылдар ертегісінің» датасының сенімділігіне күмән келтіре бастады және Константиннің «Салтанымдар туралы» композициясына сүйене отырып, 946-ды қабылдауды ұсынды, бірақ бұл бір мезгілде қарсылық тудырды және басқа дата ұсынылды - 956, хроникаға жақын. (Булгар Евгений. Орыс ұлы князьы Ольганың шомылдыру рәсімінен өткен уақыты туралы тарихи іздеу. СПб., 1812, 73, 83, 99-беттер.)

Кейіннен Ольга мен Константин Порфирогениттің қабылдауларының сандарын, айларын және апта күндерін (9 қыркүйек және жексенбі 18 қазан) есептей отырып, күн 957,14 деп белгіленді (Голубинский Е. Е. Орыс шіркеуінің тарихы, 102-бет).

Қазіргі уақытта Г. Г. Литаврин бұл мәселенің тарихын жаңаша зерттеп, византиялық дереккөздерді қайта қарастыра отырып, бір кездері жоққа шығарылған датаны – 946 жылды (Литаврин Г. Г. О. Константинопольдегі Ольганың елшілігінің мерзімі туралы. – КСРО тарихы, 1981 ж., №. 5, 180 - 183 б.)

Бұл күнді басқа да бірқатар пікірлермен растауға болады. Ольганың шомылдыру рәсімінен өткен жеріне келетін болсақ, Голубинскиймен келісу керек, бұл ханшайым Константинопольге шомылдыру рәсімінен өтіп, оның діни қызметкері (конфессёр?) Григориймен бірге келді және зерттеушінің айтуынша, Киевте шомылдыру рәсімінен өтті. (Голубинский Е. Е. Орыс шіркеуінің тарихы, 77-бет.)

Болжам бойынша, Константинопольге барар жолда ханшайымның шомылдыру рәсімінен өткен жері ретінде Херсонесос туралы айтуға болады, бірақ бұл туралы деректер жоқ.

Осылайша, 940-шы жылдардың ортасында христиандықпен де, пұтқа табынушылықпен де байланысты оқиғалардың тұтас тобы құлады:

943. Игорьдің Византияға жорығы. Гректерден алым алу.

944. «Ескі дүниені жаңарту» туралы Византиямен шарт.

944-945. Полюдье Игорь және оның Древляндардың өлтіруі. Ольганың Древляндардан кек алуы.

944/945. Киев әскерлерінің Древляндар жеріне жорығы. 946. Ольганың Константинопольге сапары, ол ханшайымның христиандықты қабылдауымен сәйкес келеді. (Берілген күндер жеткілікті дәл емес. Демек, шарт 944 жылдан басталады, ал жылнамаларда 6453, яғни 945 жыл деп жазылған.

Екінші ән

Михаил Поток туралы эпостың екінші жартысында батыр мен оның әйелі қабірден шыққаннан кейінгі ұзақ текетірес туралы айтылады.

Кейіпкер әлі Мәриям Аққу Ақ болғандықтан, мәні бойынша эпостың екінші бөлімі Марияның қасқыр жыландай өлмей, адам болып тірілген нұсқасының жалғасы ғана болуы мүмкін.

Жалғасы жоқ бірінші жырдан ғана тұратын эпостар бар (Ежелгі орыс поэмалары …, 150-б.; Онега эпостары, II том, б.100.), бірақ тек екінші жырдың эпизодтарын қамтитын эпостар бар (Онега эпостары, II том, 491-498 б.).

Екінші кантоның негізгі схемасы мынадай: шетелдік патша Киевке шабуыл жасайды; Михаилді соққыға жығып кетеді, бірақ «әдемі патша Иван Окулевич» Марияны келісімімен өзімен бірге алып кетеді («Мен шақырдым, оған үйленуге кеттім»). Киев батырлары Михаилге көмектесуден бас тартты: «Бұл біз үшін абырой емес, батыл мақтау, біз әйелден кейін біреудің әйеліне ереміз …». Ағыс Мәриямға үш рет барады, әр жолы ол оны ішіп, оны сиқырлайды. Екі рет кейіпкерлер Михаилді босатады. Соңғы рет оны Поток үйленетін Иван Окулевичтің әпкесі Анастасия босатып, Мэри Лебед Белаяны өлтірді. (Дастандар, 289-324-беттер.)

Көріп отырғаныңыздай, бұл жырда (бірінші жырдағыдай) басты нәрсе ерлікте емес. Киевке қашып бара жатқанды белгісіз біреу ұрып тастады - «батырлар бұл жерде үйде болған жоқ»; Ағынның өзі «алыс далада» белгісіз күшпен шайқасты. Михаилдің азғырушы қаласына, сұлу патша Иван Окулевичке және оның патша сарайына жасаған сапарлары көптеген нұсқаларда негізсіз бейбітшілікпен таң қалдырады: бағатыр әскерсіз жүреді, патшаның өзімен сөйлеспейді, ештеңеге қауіп төндірмейді., қаруды ашпайды; бәрі Мария Лебеда Белаяның өзімен кездесумен аяқталады. Марья богатирді үш рет ішіп, жаңа күйеуінен: «Ал сен Михаилдың купелеріне сәл ғана басшысың», - деп сұрағанда, Иван Окулевич оған ерлікпен жауап береді: «Бұл мен үшін құрмет емес, батыл мақтау, бірақ ұйқышыл соққы. бұл мен үшін өлі». Мария кейіпкермен өзінше айналысады. Ағынның Мария мен патшаның соңғы репрессиясы шындықтан тыс бейнеленген - Ағын, әдеттегідей, әскерсіз, ешқандай шайқас болмайды, ал жеңіс Византия сарайының төңкерістері принципі бойынша оған жетеді.

500-ден астам жолдан тұратын кең көлемді ән әскери нақтылығы болмаса да, екі күштің күресіне арналған - аяусыз сиқыршы Мария Аққу Белая тұлғасындағы пұтқа табынушылық пен Киев батыры Михаил Поток тұлғасындағы христиандық. Әдемі патша Иван Окулович - күреске қатыспайтын әрекетсіз, бейтарап адам. Киев қаһармандары тек полк ұрыс істерінде Михаилдың одақтастары; олар әдейі оның сиқыршы Мариямен қарым-қатынасына араласқысы келмейді және оның бақсылығын жоюға дәрменсіз. Майклдың шынайы одақтастары - Майкл Архангел немесе Әулие. Николай және патшаның әпкесі Анастасия. Эпостың соңында Анастасия Мариядан айырмашылығы, сенімін өзгертпестен, Михаламен бірге «алтын тәждерді» алған «Құдай шіркеуіне» барғанына қарағанда, кейіпкердің одақтасы христиан болған. Ұйқысы келгенді шабуға ұмтылмаған оның ағасы, «әдемі патша» да шомылдыру рәсімінен өтті деп болжау қисынды. Марья Лебед Белая айла мен сиқырлықтың арқасында үш рет жеңіске жетеді. Ол Потокты ұйқышыл уы бар жасыл шараптың сүйкімділігімен кездестіріп, Иван Окулевичтің ол болу «бақытты» екеніне сендіреді. оның мақтаныш сөздері барған сайын поэтикалық және нанымды бола түседі. Батырды Иван Окулевичтің корольдік палатасында көріп:

Сусын құйып жатқанда ол ұйықтап қалды

Ал шарап жасыл …

Ол мұнда қалай жақындайды?

Ал Майкл еңкейіп жатыр

- Ал сен, жас Михаил Поток, Ивановичтің ұлы!

– Әдемі патша Иван Окулевич Силомды алып кетті

- Нуечка қазір қалай болды

- Суы аз (жылы, жаз) күн тірі болмайды, - Ал онсыз қызылсыз күнсіз

- Міне, мен сенсізмін, жас Михаил Поток, ұлы Иванович.

-Бірақ мен алмаймын, бірақ мен әлі тірімін, -Бірақ мен тірі бола алмаймын, ішер-жеуім жоқ, - Енді сіздің ерніңіз мұңды болды, - Ал сіз кереметсіз

- Ал сен реніштен мұңды іш

- Ал нунечку - сүйкімділік ретінде жасыл шарап.

Мәриям бақсының көндіруімен үш думанды ішкен ұйқылы-ояу батырды алғаш рет өлгендей шұңқырға көмеді. Оның ер-тоқымы Киевке қарай шаба жөнелді, ал оның достары-батырлары қиындықтың болғанын түсінді. Жылқы оларға Михаил жерленген жерді көрсетті, олар оны қазып алды, «ол сонда ұйықтап, мас болып, мас болды».

Екінші сиқыршылық біріншіден күшті болды: Мария Михаилді қайтадан ішіп, оны «ақ, жанғыш тасқа» айналдырды. Батырлар досын құтқаруға барды. Жолда олар кәрі кәликті кездестіріп, жаяу кәлик атын жамылған батырлардың бәрі Иван Окулевичтің сарайына жетіп, Мария оларға ештеңе берместен күйеуіне жіберіп: «Қалықты өзіңе ал, жем бер., жем!» Патша қажыларды жомарттықпен марапаттады, бұл оның христиан болғанының тағы бір дәлелі. Әулие Николай (немесе Майкл Архангел) болып шыққан ескі Калика кейіпкерлер жасай алмаған Майкл Стримге адам бейнесін қалпына келтіруге көмектесті.

Мәриямның үшінші қырғыны ерекше болды: ол ұйықтап жатқан ішімдікке мас болған Ағысты шегеледі, «полиция қызметкерлері» қабырғада болды. Төрт шегемен сиқыршы батырды бекініс қабырғасына шегеледі; оған ақыры оның өмірін қию үшін негізгі «жүректің шегесі» жетіспеді. Бұл оғаш қырғынға Архангел Михайлдың белгішесінің немесе Мәсіхтің айқышқа шегеленуінің қала қақпасының бір жерінде (әулие Михаэль Киевтің елтаңбасы болғанын есте сақтаңыз) немесе қала ауласының қақпасының визуалды бейнесі шабыттандырылуы мүмкін. Ханшайым Ольга он бес жылда (946 - 961) ашылған кезде, әлі жасырмай, христиан дінін мойындады. Христиан батырының мұндай айқышқа шегеленуі «сиқыршының» – «еретиктің» зұлым ирониясы болды. Міне, эпоста жаңа, жарқын жүз - патшаның әпкесі Анастасия пайда болады. Ұстадан темір қысқыштарды алып, батырды босатады. Сосын оны қаладан алып шығып, ат пен қару-жарақпен қамтамасыз етеді. Мария Лебед Белая Михаил сарайға тірідей айдап бара жатқанын көргенде, оны төртінші рет ішпек болды. Тағы да символдық есімі бар Михаилдың құтқарушысы Анастасия пайда болады. Немесе ол оған үйленемін деген уәдесін еске салады, содан кейін ол улы сиқырды батыл түрде тастайды:

Настася князьді естіді, Қиғаш терезені ашты, Ол аянышты дауыспен айқайлады, - О, сен, Ивановичтің ұлы Михаил Поток, - Өсиетіңді ұмыттың ба?!

Михайлушка Потык-он қалай?

Ол сүйкімділік үшін оң қолын көтерді, Бұл қалай Настася Окулевна

Ол оны қолынан итеріп жіберді -

Балқыған сиқыр алысқа ұшып кетті.

Шомылдыру рәсімінен өткен батыр құтқарылды. Ол Мария мен Иван Окулевичтің бастарын кесіп, Құдайдың шіркеуінде өзінің құтқарушысы Анастасиямен үйленді. Кенет «Михайлушка бұл жерде патшалыққа құлады» болып шығады.

Бүкіл екінші жырда христиандықтың пұтқа табынушылыққа қарсылығы жалғасады, бірақ бұл ашық күрес емес, жаңа сенімге шақыру емес, лас жылан нәсіліне қарсы сөгіс емес. Үш рет пұтқа табынушылық жеңеді, тағы да қарумен емес, сөзбен емес, жасыл шараппен жеңеді. Михайлушка Марияға барған кезде тоғыз шарап ішті, содан кейін ол пұтқа табынушылықтың күші алдында дәрменсіз болды.

Бірқатар эпостардағы жасыл шараптың сиқырлылығы екінші жырдың осы бөлігінде ғана емес, Мария өзін құтқарып, Майклға «ұмытылатын сусын» әкеледі - кейіпкер «ұмытылатын сусынды» бірге іше бастады. сиқыршы» деп басталып, қабірден шыққан соң жалғасады:

Ол серуендеп, патша таверналарын аралады, Шарап ішіп, тиынсыз, Шеңбер мен жарты шеңбер бойымен жүріңіз, Ол төрттен бір жерде, бірақ жарты шелекте қайда, Ал уақыты келгенде, ол тұтас шелек.

Осы шарап кеңістігінің бәрі ерлік қызметі үшін төлем сияқты, ханзадаға алым-салық табыс еткені үшін ақшасыз өтеді. Эпостың христиандық бағытын, оның пұтқа табынушылықпен бетпе-бет келуін, көбінесе сақтықпен аллегориялық түрде білдірілетінін ескере отырып, Михаил Поток туралы эпос (әсіресе оның екінші әні) тек форма ғана емес, пұтқа табынушылардың мерекелерін айыптау деп болжайды. князь мен оның жауынгерлері арасындағы қарым-қатынас пен кеңесу.тек жорықтағы шығын мен залалдың орнын толтыру түрінде ғана емес, сонымен бірге Ресейде 16-17 ғасырларға дейін сақталып келген міндетті пұтқа табынушылық рәсімін орындау арқылы. (төмендегі 13 тарауды қараңыз).

Е. В. Аничков дұрыс айтты, ол өзінің «Пұтқа табынушылық және Ежелгі Ресей» кітабында шіркеу қызметкерлері пұтқа табынушылықты «Мерекелер мен ойындарды айыптаудың негізгі тақырыбы ретінде» сияқты тақырыпқа тұтас үш тарауды арнады (Аничков Е. В. Пұтқа табынушылық және ежелгі Ресей. Ст. Петербург., 1914 ж., VII, VIII, IX, б.155-224.) Біз Столнокиевскийдің Владимир Күннің әйгілі мерекелерін жақсы білеміз. Бұл тойлар туралы эпостарда да, шежірелерде де ханзада кейде 8 күн қатарынан той жасап, «бүкіл қала бойынша өзінің болыстары мен посадниктері мен старшындарын шақырып… сансыз көп халықты шақырғанын» атап өтеді (А. А. Шахматов, Өткен жылдар хикаясы, 158-159 б.), және Якоб Мнихті мақтау. Христиан дінін қабылдағаннан кейін бұл кең мерекелер шіркеу күнтізбесі күндеріне сәйкес келді, бірақ мерекенің пұтқа табынушылық мәні сақталды және «ет жеу» деп аталатын қызу тартыстарда көрініс тапты. Өйткені, шіркеу ережелері әр аптаның сәрсенбі және жұма күндері ораза ұстауды міндеттеді, яғни бұл күндері тез ет тағамдарына тыйым салды. Ет пұтқа табынушылардың негізгі салттық тағамы болды, өйткені ол құдайларға шалынатын құрбандықтардың бөлігі болды. ХХ ғасырға дейін. Орыс отбасыларында Рождество мен Пасханың міндетті дәстүрі үстелге шошқа етін (ветчина немесе тұтас шошқа) беру болды, өйткені бұл ерте заманнан келе жатқан өте ежелгі дәстүр болды. Ресейде XII ғасырдың ортасында. алаңдаушылық пайда болды - егер шіркеу мерекесі ораза күніне түссе ше? Ежелгі әдет-ғұрып бойынша бағышталған ет (бұрынғы салт) мерекелік тағамнан бас тарту немесе «карриге» тыйым салған діни қызметкерлер мен грек-ригористердің нұсқаулығын бұзу ма? Көптеген князьдер өздерінің пұтқа табынушылық ежелгілігін ашық қолдады.

Ресейде шомылдыру рәсімінен өткенге дейін жалпы тайпалық пұтқа табынушылық құрбандық пен қазына дәстүрін жалғастыратын князьдік мерекелер қоғамдық өмірдің маңызды элементі болды. Пұтқа табынушылық пен христиандық арасындағы қақтығыс кезінде олар пұтқа табынушылық отряды мен діни қызметкерлердің қолында күшті қару бола алады, өйткені мерекелер Киев князінің боярлық думасының жиналысының бір түрі болды.

Михаил Поток туралы эпостың шығуын толығымен Владимир дәуіріне жатқызу дұрыс емес. Эпоста Владимир есімі үнемі атала бермейді; жиі белгілі бір атаусыз «Киев астанасының князі» әрекет етеді. Михаил мен Марья Лиходеевнаны бірге жерлеу туралы алғашқы ән орыстардың кейбіреулері пұтқа табынушы кремациядан бас тартқан, бірақ әлі де өзінің «еркімен» қайтыс болған әйелін асыл боярмен бірге жерлеуді жалғастырған салыстырмалы түрде қысқа мерзімге байланысты болуы керек. Археологиялық қазбалардың сапасы барлық жағдайда бір мезгілде жұпты жерлеуді белгілеуге мүмкіндік бермейді. Екінші жұбайын қайта жерлеуге болады. Ол үшін қорғанның «сары құмдарын» қазып, бөренені «төбені» бөлшектеу жеткілікті болды. камера.) … «Қапасты» және жұп қорымдары бар үш бай қорғанның мерзімі көрсетілген: 914 ж. шамасында диргем бойынша № 110 қорған (бұл жерден қылыш пен турий мүйізі табылған); No 36 қорған – диргем 927; № 61 қорған (Иисус Христостың суреті бар мөрі бар) - 936 ж. күйеулері жорықтарда қайтыс болған жесірлердің бейіттері деп түсіндіруге болады. (Блайфельд Д. И. Ұзақ мерзімді ескерткіштер …, 128-бет; 150-155; 160-163; 171-172; 175-176.)

Көріп отырғаныңыздай, бірінші жырдың негізгі сюжетімен байланысты барлық жұптық жерлеулер 10 ғасырдың бірінші үштен бірінің монеталарымен, яғни тарихи түрде «соборлық шіркеу» болған Игорь дәуірімен белгіленеді. Киевте (мұнда да осындай ағаштан жасалған бейіттер бар). Екінші ән сәл кейінірек, Киев отрядының шеңберлерінде пұтқа табынушылар мен христиандар арасындағы қарым-қатынастың шиеленісуі кезінде пайда болуы мүмкін еді. Христиан Михаил Поток енді Киев князінің «басқа діндердің тілдерін» жаулап алған үшінші бояры емес; мұнда ол Құдайдың шіркеуінде оған үйленген сиқыршы-әйелін қайтаруға тырысқан жалғыз рыцарь ретінде бейнеленген. Ол әскері жоқ, серіктері жоқ жай шабандоз, ал пұтқа табынушы Марья Аққу Уайт қазірдің өзінде патшайым болып табылады, сарайда тұрады және кейде тіпті инертті күйеуін де басқарады.

Басқа жауынгерлердің Михаил Потокқа деген көзқарасы да қызық. Мәриямді қуу, пұтқа табынушы сиқыршыға қарсы тұру туралы сөз болғанда, жолдастар Майклға көмектесуден бас тартады, олар Мариямен соғыспайды. Олар ағынның өзіне әскери көмек қажет болғанда ғана әрекет етеді. Бірақ олар Мәриямның сиқырына қарсы дәрменсіз, олар Құдайды ешқашан еске алмайды, шомылдыру рәсімінен өтпейді, жолдасын қиыншылыққа әкелген зұлым рухтарды қорқытпайды - олар пұтқа табынушылар, дегенмен кейінгі эпостардың әсері фактіге әсер етті. олар ағайынды емес, бауырлас деп аталды. Бұл сол Святослав отряды, ол туралы жас князь анасына егер ол христиан дінін қабылдауды шешсе, оны мазақ ететінін айтты. Ағысқа батырлар да күлді. Сайып келгенде, Майклға христиан әулиесі немесе Анастасия есімді христиан әйел көмектеседі.

X ғасырдың ортасын жанама түрде көрсете алатын тағы бір белгі бар. Екінші әнде Мария Иван Окулевичтен мас түсінде жатқан Ағыстың басын кесуді үш рет сұрайды. Бәлкім, бұл жерлеу тойында древляндарды ішіп, 5000 мас қонақты өлтіруді бұйырған пұтқа табынушы Ольгаға жасырын қорлық деп қарау керек шығар. Бұл ән пұтқа табынушыларды қудалағысы келмейтін кейіпкерлерімен, салт-санадағы кісі өлтірулер туралы сөгістерімен және ең бастысы, жасыл шараптың әдепсіз ұсынылатын әсемдіктерінің қауіптілігін көрсетеді, бірақ мерекелердің өзі болса да князьдік мерекелерге қарсы бағытталған. көрсетілмеген.

Христиан Михаил Поток туралы екі ән, оның әрекеті пұтқа табынушылар (полиюдье) мекендеген кейбір ормандарда, Киевте және оның соборлық шіркеуінде, содан кейін басқа патшалықта, ормандардан алынған ведьма патшайымға айналған жерде өтеді., бәрін билейді, - бұл 9-шы - 10-шы ғасырдың бірінші жартысындағы Ресейдегі христиандықтың басталуы туралы поэтикалық ертегі. Бірінші канто жаңадан қабылданған орыс христиандары арасында ортақ жерлеу сияқты пұтқа табынушылықтың қалдықтарына қарсы бағытталған (шамамен Игорь билігі кезінде), ал екінші канто аллегориялық, бірақ өте түрлі-түсті түрде жасыл шараптың заклинаниясынан сақтандырады. пұтқа табынушылық ғұрыптық мерекелерге сілтеме жасай отырып (мүмкін, Святославтың билігі). Иван Годинович пен Михаил Поток туралы эпостардың арқасында біз қарсылас екі отрядтың ауызша жұмысын білеміз. Магилер көне пұтқа табынушылық мифтерін - «құдайға тіл тигізушілерді» жаңартып, оларға эпостардың жаңа, жаңадан шыққан түрін киіндірді және «осылай шомылдыру рәсімінен өткен Ресей, негізінен пұтқа табынушылар) пұтқа табынушылық мерекелерінің күйреуінде болды., олардың ғұрыптық жағына қоса, маңызды мемлекеттік істер шешілді: батырлардың қайсысы және қайда бару керек, кімге белгілі бір нұсқаулар берілді, дереу араласуды қажет ететін нәрсе қайда болды. Князь үстеліндегі «Қасиетті орыстың барлық богатирлеріне арналған» мерекелер боярлық дума жиналыстарының негізгі нысандарының бірі болды және христиандар оларды айыптауы князьдің өзі және оның кейіпкерлері православие дінін қабылдағанға дейін жалғасты. Содан кейін шіркеу шіркеу мерекелерімен тұспа-тұс келген Әулие Владимирдің мерекелерін керемет түрде мадақтай бастады.