Бодлерден Гориллаға дейінгі біздің қазіргі заманымыз қандай

2024 Автор: Seth Attwood | [email protected]. Соңғы өзгертілген: 2023-12-16 16:10

Соңғы 30-40 жылда академиялық ортада ешқашан нақтылыққа қол жеткізу мүмкін болмады: қазіргі заман дегеніміз не, ол қашан болды және біз қазір қай уақытта өмір сүріп жатырмыз? Бұл мәселе бойынша бірнеше түрлі көзқарастар бар.

Тарихшы, жазушы және журналист Кирилл Кобрин біздің заманымызды бірқатар параметрлер бойынша әлі де модернизм деп атауға болады деп санайды (постмодернизм болған жоқ), бірақ соңғы бірнеше онжылдықта уақыт пен сананың қазіргі түрі аздап алшақтай бастады.

Тарихи рефлексияның сыну нүктесі

Әңгіме қазіргі заманға арналады, дегенмен мен ағылшын тілінде сөйлейтін әлемге модернизм ретінде қоныс аударған және 10-15 жыл бұрын орыс тілінде «модернизм» ретінде пайда болған француздық modernité терминін қалаймын. Бұл әңгімеде мәдениетке, бейнелеу өнеріне, эстрадалық мәдениетке және әдебиетке қатысты заманауи туралы идеяларға қатысты ойларды анықтау маңызды.

«1764 жылы 15 қазанда Капитолийдің қирандыларында отырып, мен Ежелгі Римнің ұлылығы туралы армандадым, сол кезде менің аяғымда жалаңаяқ католик монахтары Юпитер ғибадатханасының қирандыларында Весперс әнін айтты: сол кезде маған Римнің құлауы мен жойылуы туралы әңгіме жазу туралы ой келді ». Бұл 18 ғасырдағы тарихшы және «Рим империясының құлдырауы мен құлау тарихы» кітабының авторы Эдуард Гиббонның өмірбаянынан алынған үзінді. Гиббон жас кезінде Еуропаға үлкен турға қалай шыққанын сипаттайды. Бұл ағылшын мәдениетінің дәстүрлі тәжірибесі: ауқатты отбасылардан шыққан жас мырзалар мұғалімдермен бірге Еуропаны аралап, ежелгі мәдениетпен танысты. Осылайша Гиббон Римде болып, ежелгі пұтқа табынушылық ғибадатханаларының бірінің қирандысының үстінде отырады және оның үстінде жүрген католик монахтарын көреді. Христиандық пен католиктік шіркеу Римнің жоюға тырысқан нәрсесі. Бірақ кеш Рим империясы христиандықты мемлекеттік дін ретінде қабылдады және ол қайтыс болғаннан кейін католиктік шіркеу түрінде өмір сүруін жалғастырды және ұлы Римнің мұрагері болды.

Осы кезде Гиббон өзі орналасқан әлем, белгілі бір жылдың нақты саны Ежелгі Римге қатысты үзіліс пен сабақтастық нүктесі екенін түсінді. Тарихи және мәдени үдерістер туралы ойлайтын немесе жазатын әрбір адам ретроспективті пайымдаулар, бүгінгі күн туралы ойлар және болашақ туралы пайымдаулар құрайтын түсінікке ие болуы керек. Бұл нүктенің болуы қазіргі заман деп аталатын кезеңге тән қасиет. Бұл пайымдауға тап болғаным мен үшін қазіргі заманның не екенін және онымен қандай қарым-қатынаста екенімізді ойлана бастаған сәт болды.

Қазіргі заман басталған кезде

Соңғы 30-40 жыл ішінде келесі түрдегі пайымдаудан тұратын медиа-академиялық ақ шу пайда болды. Бірінші тармақ – модернизм аяқталды, біз постмодернизмде немесе постмодерндік дәуірде өмір сүріп жатырмыз. Біріншісіне қайшы келетін екінші тармақ: қазіргі заман аяқталды, біз жалпы неде өмір сүріп жатқанымызды түсінбейміз. Алғашқы екеуіне қайшы келетін үшінші тармақ: қазіргі заман біткен жоқ, біз қазіргі заманның ішінде өмір сүріп жатырмыз. Ақырында, төртінші: француз философы Бруно Латур жазғандай, қазіргі заман ешқашан болған емес. Біз осы нұсқалардың бірін соқыр дерлік таңдаймыз және оны әзірлеуге кірісеміз немесе біз тұжырымдаманың өзіне күмәнданамыз - соңғы жағдайда тарихшы бұл тұжырымдаманың қандай тарихи шеңберде өзекті екенін түсінуге тырысады.

Кеңестік және посткеңестік мектептерде оқығандардың бәрі біледі: алдымен Ежелгі дүние тарихы, содан кейін орта ғасырлар тарихы, содан кейін екі бөлімнен тұратын Жаңа уақыт тарихы - қазіргі және қазіргі заманғы тарих, және қазіргі заманның шекаралары үнемі өзгеріп отырды. Сонымен, кеңестік кезеңде ол 1917 жылы басталды - яғни Бірінші дүниежүзілік соғыстың алғашқы үш жылы Жаңа уақытта өтті, ал соңғы жыл ең жаңа уақытқа келді. Біреу окопты басып өтіп, жауынгерлерге: «Білесіз бе, кеше Жаңа заманда соғысып, өлдіңіз, бірақ ертеңнен бастап бәрі басқаша болады» деп түсіндіргендей.

Қазіргі заман туралы пайымдаулардағы көптеген түсініспеушіліктер терминологиямыздың жетілдірілмегендігінен туындайды: біз көбінесе орыс тіліндегі терминдердің ағылшын және француз тілдерінен шыққанын мойындаудан бас тартамыз, бірақ олар басқа нәрсені білдіреді.

Ағылшын тілінде «new» «заманауи» емес, «жаңа» дегенді білдіреді. Орыс тарихнамалық дәстүрінде Жаңа уақыт тарихы деп аталатын нәрсе (Modern History, немесе History of Modern Times, ағылшын тілінде сөйлейтін дәстүрде) модернизмнің басталуынан көп бұрын басталды.

Жаңа уақыттар

Кейбір тарихшылар Жаңа дәуір тарихын Қайта өрлеу дәуірінен, басқалары Ұлы географиялық ашылулардан, басқалары реформациядан, ал кейбіреулері (мысалы, кеңестік марксистер) буржуазиялық революциялар дәуірінен бастайды. Басқалары оны 18 ғасырдан деп санайды, өйткені бұл ағарту дәуірі. Ал соңғы, ең түбегейлі көзқарас: Жаңа тарих 1789 жылы Ұлы Француз революциясы болған кезде басталды. Қалай болғанда да, бұл нүктелердің барлығы «заманауи» термині пайда болғанға дейін орналасқан, бірақ аз адамдар бұған назар аударады.

Модерн концепциясы бір сәтте кейбір итальяндықтар (сол кезде өздерін флоренциялықтар, болондықтар немесе римдіктер деп атайтын) өздерін жаңа деп шешкенде пайда болды.

Батыстың ортағасырлық мәдениетінде жаңа деген ұғым болған жоқ: ол әдемі ескіге қайта оралу ретінде сипатталды. Әрине, Дантенің «Жаңа өмірі» сияқты шығармалар болды, бірақ олар жаңарудың мистикалық тәжірибесін сипаттады, бірақ жер бетінде жаңа ештеңе болуы мүмкін емес. Ал бұл санаулы адамдар өздерін жаңа деп шешті, өйткені олар көне дәуірге ұқсайды - тек олар алдыңғы кезеңге емес, алдыңғы кезеңге сүйенді, сондықтан олар өз уақытын Қайта өрлеу, Қайта өрлеу кезеңі деп атады. Олар ежелгі дәуірді қайта жаңғыртты. Осылайша, әу бастан-ақ ескіге сүйену және соның салдары ретінде болашақтың нақты бейнесінің болмауы жаңалық пен Жаңа уақыт идеясына негізделген.

Содан кейін Батыс әлемінің өмірін өзгерткен оқиғалар тізбегі орын алды. Ұлы географиялық ашылулар дүниені кеңейтіп қана қойған жоқ, сонымен бірге отаршылдық жаулап алу мен жосықсыз сауданың басталуына және соның салдарынан бұрын Шығыспен салыстырғанда кедей болған Батыстың тез баюына әкелді. Біз заманауи деп атайтын сол экономикалық серпілістің негізі қаланды. Колониялардан алтын мен күмістің орасан зор ағыны, халықаралық сауда мен құл саудасының басталуы - итальяндық гуманистер жазбалары сияқты Жаңа дәуірдің ерекшеліктері.

Келесі кезең біртұтас католиктік шіркеудің билігін тоқтатқан және өмірдің көптеген салаларын шіркеу бақылауынан босатқан реформация болды. Бұл процестердің көптеген жанама әсерлері болды (Шіркеуді ұлттандыру, жеке ағылшын англикан шіркеуінің пайда болуы және т.б.) және отыз жылдық соғыс кезінде Еуропаның экономикалық секірісіне және сонымен бірге қорқынышты күйреуіне әкелді. Ал қазіргі заманның құрылысындағы соңғы кірпіш – ағартушылық (француз және шотландтықтар). Дәл осы негізде Американың Тәуелсіздік соғысы мен Ұлы Француз революциясы болды. Осылайша, барлық жағдай дайын болды, жаңа оқиға орын алды, бірақ әлі күнге дейін модернизация болмады.

Қазіргі заман және буржуазиялық сана

Модернизм қашан пайда болады? Бұл француз термині, бірақ бұрын француз тілінде мұндай сөз болған жоқ. Эссеист және мәдениет тарихшысы Роберто Калассо еуропалық мәдениет үшін маңызды 20 жыл – 1850-60 жылдары Парижде өткен «Ла Фоли Бодлер» кітабында «заманауи» ұғымының пайда болуына талдау жасайды. Бұл екінші империя кезеңі, Карл Маркстің «Коммунистік партия манифесі» мен «Луи Бонапарттың он сегізінші брюмері» шыққан, Гюстав Флобердің «Бовари ханым» атышулы романының жарық көрген кезі, Шарль Бодлердің поэзиялық мансабының басталуы. Дәл сол кезде өнер тарихындағы алғашқы модернистік қозғалыс – импрессионизм дүниеге келді. Мұның бәрі тарихтағы бірінші пролетарлық революциямен және 1871 жылғы Париж коммунасымен аяқталады.

«Заманауи» сөзі 1863 жылы «модернизм» деп атауға болатын нәрсені іздеп жүрген Теофил Готье мен Шарль Бодлер арасында пайда болады және жүреді, өйткені бұл идеяны білдіретін жақсы сөз жоқ. Бұл жаңа және жасырын идея қандай болды? «Модерн» неден құралды? Зұлым Жан Руссо (Конфессиондардың атақты авторы емес, 19 ғасырдың ортасындағы жазушы және журналист) қазіргі заман әйелдер денесі мен әшекейлерден тұрады деп бірден жариялады. Дегенмен, бұл сөз сөздікке әлдеқашан еніп кеткен болатын - және көп ұзамай оның қарапайым және жеңіл бастамасы ешкімнің есіне түспеді.

1850-60 жылдары француз өмірінде түбегейлі революция болды. Франция астанасы баррикадалар орнатуға және атты әскердің өтуіне мүмкіндік беретін бульварлар жүйесі мен кең көшелері бар Луи Бонапарттың Парижіне айналуда. Қазіргі заманның маңызды құрамдас бөлігі – қуатты урбанизация, үлкен қаланың өмір салтын өмірдің барлық салаларына енуі. Бұл атмосферада ерекше сезім пайда болады және Бодлер бұл тәжірибені бірінші болып анықтайды, ол қаланы жаңа табиғат ретінде сезінеді.

Ақынның көмегіне фотосурет келеді. Оның пайда болуы кескіндемедегі революцияға әкеледі, оның туын импрессионистер көтеріп, заманауи атрибуттарды бейнелейді: қала, оның ойын-сауықтары, барлар, балет және табиғат. Мане су лалагүлдерін салады, бірақ оны романтиктерден немесе классиктерден басқаша жасайды: ол табиғатты миниатюралық, жинақы - қағазға орап, қалтаға салуға болатындай етіп суреттейді. Импрессионистік пейзаждар қалада тұратын, арбаға мінетін, балетке баратын және саяжайда демалатын буржуазияның санасының оптикасы арқылы беріледі. Әйел портреттерінің диапазоны отбасы мүшелерінің немесе сақталған әйелдің бейнесіне дейін азаяды. Сананың буржуазиялық түрі қазіргі заманның басты белгісі.

Ұжымдық ностальгия және жеке меланхолия

Қазіргі заман ұғымы осылайша туады. Біздің қалаларымыз 19 ғасырдың ортасындағыдай. Біз ақша туралы сол кездегі адамдар сияқты ойлаймыз. Біз үшін барлық гендерлік революцияларға қарамастан, бинарлық отбасы қарым-қатынастардың негізгі негізі болып қала береді. Романның барлық дағдарыстарына қарамастан, ол әлі де негізгі әдеби жанр болып қала береді. Біз әлі де прогреске сенеміз.

Біздің санамыз Бодлер, Маркс және импрессионистер дәуірінен бері айтарлықтай өзгеріссіз қалды.

Бірақ бүгін біз сәл басқа әлемде өмір сүріп жатырмыз. Уақыт пен сананың қазіргі түрі арасындағы сәйкессіздік 10-30 жыл бұрын басталған. Бұл объективті тарихи кезең деп аталатын мәдени-қоғамдық сана типінің айырмашылығы. Ал олардың өзара байланысы бойынша қазіргі заманның тарихы аяқтала бастайды. Менің «Жаңалардың қирандылары туралы» кітабым дәл осы туралы: оның әрбір кейіпкерінде (Томас Манн, Владимир Ленин, Владимир Сорокин, Х. Л. Борхес, Джон Бергер, т.б.) оның қазіргі заманға деген сезімі, сәйкессіздік қызықтырды. осы сана мен әлеуметтік-мәдени шындық арасындағы, демек, болашақ бейнелерінің болуы немесе болмауы.

Өйткені, 19-ғасырдың аяғынан бергі модерн – бұл баршаны қуанта алатын техникалық прогрестің утопиялық арманы; бұл әдемі және орындалмайтын уәделері бар 1950-60 жылдардағы техникалық революция дәуірі, футуристік бейнелері бар электронды музыканың дүниеге келуі. Енді мұның бәрі бітті және болашақтың суреттері жоқ.

Адамзаттың проекциялық болашағын ұтымды ұжымдық негіздеудің соңғы әрекеті 1970 жылдардың басындағы әйгілі Рим клубы болды. Содан бері проекция идеясы тек дабыл, дистопиялық сипатта болды. Бізге H. G. Wells-тен келген апаттар туралы фильмдер - технологиялық және эстетикалық тұрғыдан өзгертілген стеймпанк. Бұл ойлау тәсілінің құрылымы шамамен бірдей: апокалипсис болады, содан кейін адамдар өз өмірін реттей бастайды. Бірақ бұл болашақтың бейнесі емес, ақырзаманнан кейінгі кезең.

Майк Науменко жырлағандай, қазір құйрықты жұлдыз келіп, бәрімізді өлтіретінін елестете аламыз, бірақ капитализмнің аяқталуын елестете алмаймыз.

Бұл буржуазиялық сананың басты белгілерінің бірі – бөлінбейтін әмбебаптық пен қауымдастыққа ұмтылу.

Болашақтың бейнелері болмағандықтан, екі мүлдем басқа сезім пайда болады: ұжымдық ностальгия және жеке меланхолия. Қазіргі Еуропаның басты жазушысы деп кім айтады? Себалд. Егер Гориллаз жұмыс істейтін стильде музыкаға, арт-попқа жүгінетін болсақ, олар он жыл бұрын күлкілі және қызықты нәрселермен айналысып, 2018 жылы кенеттен «The Now Now» меланхоликалық альбомын шығарғаны белгілі болды. Заманауи сана мен қазіргі заманның тоғысқан жері – меланхолия.