Біздің көне заманымыз - ТРОЯ (4-тарау. Сұр шашты алып - соңы)

2024 Автор: Seth Attwood | [email protected]. Соңғы өзгертілген: 2023-12-16 16:10

Трояней ізімен егістіктер арқылы тауға барамыз ба? Осы уақыттың екі жартысы да біздің даңқымыз ба?

1-тарау

2-тарау

3-тарау

4-тарау (басы), (жалғасы)

Енді Илионға оралайық. Естерімізде, аңыз бойынша, оның бұзылмайтын қабырғаларын салуға трояндықтардың бас құдайы Аполлон қатысқан. Бұл эллиндік аңыздың басқа мәліметтері қазір біз үшін маңызды емес.

Жоғарыда талқыланған фактілерді салыстыратын болсақ, осы құдайдың құрметіне «Ұлы» эпитетін алған Велес-Гелиос құдайы қаланың негізін қалаушы болып саналды деген ежелгі аңыздың мағынасының қалдықтары осы құдайдың құрметіне атқылағанын көреміз. ғасырлар қойнауы.

Бірақ «эллиндіктердің» идеялары бойынша құдай емес болып көрінген Илион Ильдің негізін қалаушы туралы не деуге болады? Иә, оның Троядан алыс емес жердегі бейіті «Илиадада» айтылады, бірақ құдайлардың қабірлері жоқ.

Алдымен Клейннің «Илиада анатомиясына» жүгінейік, онда ол «Илиадада» «Дардан сызығы -… - Троя - Ил ойдан шығарылған» деген қорытынды жасайды. Ол әдетте аты аңызға айналған троялық патшалардың генеалогиялық желісіндегі Троя-Ильон қаласының қос атауына қатысты сандырақтарды атап өтеді. Бұл троялық патшалардың шежіресінде Ил есімінің орнына бастапқыда басқа атау болуы мүмкін екенін көрсетуі мүмкін.

Әйтсе де, «Илиададағы» Елдің айтқандарына көз жүгіртейік. ХІ жырда Елидің бейіті шынында да айтылады, ал Х жырда былай делінген: «Гектор, алыстағы шудан, ақсақалдар тобырдың қоршауында, Құдайға тең патша Илдің қорғанының алдында кеңес береді..

Біріншіден, бұл қорған болғанын көреміз, екіншіден, қорғанның жанында троялық ақсақалдардың қатысуымен белгілі бір жиналыс болған.

Бұл кеңес емес, Құдайға бағышталған қорғандағы діни рәсім болуы мүмкін деп ойламайсыз ба? Бірақ ғибадатханалар биік жерлерде, қорғандарда да салынғанын білеміз. Ал «құдайшыл» эпитеті де өз алдына.

А. Ишутин «Шығыс славян құдайлары және олардың атаулары» атты еңбегінде Велеске байланысты топонимдерді талқылай отырып, мынаны хабарлайды: «Ярославль облысы, Даниловский ауданы, Волосово ауылында Велестің ағаш пұттары туралы аңыз бар. төбенің басында тұр». Айтпақшы, сол жерлерде археологиялық зерттеу нысаны – Волосово-Даниловский қорымы бар.

Бұл біздің ата-бабаларымыздың Велеске ғибадат ету орындарында жерлеу жұмыстарын жүргізгенін көрсетуі мүмкін (христиан шіркеулерінің жанындағы зираттармен салыстырыңыз), бұл Велес қорғанының Илиадасындағы трояндық патшаның жерленген жерімен сәйкестендіруді түсіндіреді.

«Илиада» өзгерістер мен толықтыруларға ұшырағанын ескерсек, Клейн поэма мәтінін филологиялық талдау нәтижелеріне сүйене отырып, Велес ғибадатханасы (Вила) бар қорған уақыт өте келе «қорғанға» айналуы мүмкін. Троя патшасының «Ила. Фотосуретте Ленинград облысындағы Велеша ауылының жанындағы төбе көрсетілген, оның жанында аңыз бойынша Велес храмы болған. Бұл Олег пайғамбардың қорғаны деп саналады.

Айтпақшы, «Илиадада» анықталған барлық сәйкессіздіктер оның орта ғасырларда қайта өңделгенін көрсетуі мүмкін, бұл кезде пұтқа табынушылық нанымдарындағы қасиетті байланыстар, сондай-ақ эпитеттер мен құдайлық гипостазалар дінге қабылданған христиандар арасында жоғалып кетуі мүмкін еді. қолжазба. Әдейі бұрмалау орын алуы мүмкін еді.

Илиадада қорғандардан басқа құдайларға арналған храмдар туралы айтылады. «Ежелгі» дәуірде Солтүстік Қара теңіз аймағындағы «Аполлонға» арналған храмдардың болғаны кеңінен белгілі.

Ал араб тарихшысы Әл-Масуди (X ғ.) Орта ғасырларда Күнге арналған храмдардың болғанын айтады: «Славян жерінде олар қастерлейтін ғимараттар болған. Басқаларының ішінде олардың тауда бір ғимараты болды, ол туралы философтар бұл әлемдегі ең биік таулардың бірі деп жазды. Бұл ғимарат туралы оның құрылыс сапасы туралы, оның алуан түрлі тастарының орналасуы және олардың әртүрлі түстері туралы, оның жоғарғы бөлігіндегі тесіктер туралы, күннің шығуын бақылау үшін бұл тесіктерге не салынғаны туралы әңгіме бар … ».

Әл-Масудидің бұл куәлігінде, айтпақшы, ғибадатхананың орналасқан жерін Эльбрус маңында көруге болады - «әлемдегі ең биік таулардың бірі» Велес сойылы.

Айтпақшы, мен ескі сенімдегі әдет-ғұрып орындарын мұңды храмдар мен оғаш құрылыстарға қысқартудың тұрақты дәстүрін онша түсінбеймін. Бір қызығы, Ресейде сақталған пұтқа табынушылық барельефтері бар ежелгі храмдар бастапқыда қандай сенім үшін салынған? Мысалы, Владимирдегі Дмитриевский соборы.

Оның қабырғаларында Иса Мәсіхтің бірде-бір бейнесі жоқ.

Бірақ сиқырлы құс, оның жұмыртқасынан, Велес киелі жерінде қаланды, әлем пайда болды, біз оның қабырғаларында көрдік.

Гриффиндермен көтерілген «Александр Зұлқарнайын» фильмінде біз осы мифологиялық тіршілік иелері туралы алдыңғы зерттеулерімізде Дажбогты анықтадық.

Шамасы, Дажбогқа табыну, Велестің жердегі гипостазасы қазірдің өзінде үлкен күшке ие болды. Мүмкін Дажбогқа, сондай-ақ Аполлонға ескі гипостазадан - Велестен басқа функциялар өтуі мүмкін бе?

Көптеген сұрақтарды «Дэвид патша» көтереді, қандай да бір себептермен ғибадатхананың қабырғаларында Дажбогпен бірге «македониялық» бейнеленген. Оның бір бейнесінің үстінде біз ИӘ (бейнеленген фигураның басы) ВЪ әріптерін көреміз. Қызық, неге барлық әріптер орналасқан буынның үстіне тақырып қою керек?

Ал ол жерде бастапқыда жазылған болар ма еді, мысалы, ИӘ… Bb (яғни Dazhbog)? Егер солай болса, онда Дажбог оның қолында не ұстайды?

Давид патшаны псалмист деп атайды, бірақ біз басқа әншіні еске аламыз - Велестің немересі Боян. Мүмкін, Дажбог (Велестің сыйы) өзінің ескі гипостазының шығармашылық қабілеттерін де мұра ете алады.

Бірақ «Дэвидтің» қолында «жуу тақтасы» бар, олар көбінесе бұл планшет деп айтады. Нерльдегі Шапағат шіркеуі бізге осындай барельефтермен көмектесе алмайды ма?

Қаптамалардағы «Дәуіт тақтасында» біз … жолдарды көреміз! Ал музыкалық аспаптың төбесінде, бәлкім, баптау қазықтары.

Айтпақшы, екі саусаққа назар аударыңыз. Мүмкін олар үлкен гипостаздың (Велес) және кішінің (Дажбог) бірлігін білдіретін шығар?

Ежелгі сәулетшілер келесі суретте көрсетілген аспапты бейнелеген болуы әбден мүмкін, ол ойнаған кезде тізе бүкпейді (ой осыдан шыққан).

«Дэвидті» ұқсас аспапта ойнайтын адаммен салыстырайық, мысалы, муза (Ватикан мұражайындағы антикварлық мүсін).

Енді Аполлон-Дажбог пен Ескі өсиет Дэвидтің «өмір» кезеңдерін қарастырайық.

Бұл 9 ғасырға жататын Хлудов Псалтеріндегі (Византия) иллюстрация. Дәуіт бейнеленген деп есептеледі.

Егер Исаның қорада дүниеге келуі, Гелиос пен Ілияс пайғамбар бейнелерінің сәйкес келуін еске алсақ, онда еріксіз сұрақ туындайды: «Олардың авторлары гиперборейлік Аполлон-Дажбогтың сыйы туралы скиф аңыздарының грек нұсқасын оқымады ма? Велес Ескі және Жаңа өсиеттерді құрастырғанға дейін?

Діни дәстүрлерімізді ежелгі «эллиндіктердің» алу мүмкіндігі академик Б. Рыбаковтың: «Гректер болашақ комедияға негіз болған «комоедия» деп аталатын аю мерекелерін біледі. Сірә, олар Артемида айында, наурызда өтті, өйткені шығыс славяндар арасында мүлдем ұқсас аю мерекелері (және дәл сол атаумен - «комедияшылар») аюдың көктемгі оянуымен сәйкес келді және өткізілді. 24 наурызда ».

Егер қарастырылған ғибадатханалар Велес пен Дажбогқа табынумен байланысты деп болжасақ, онда крест шығатын «жарты ай» айдың фазасын емес, күн туры-Велес мүйіздерін және сонымен бірге бейнелей алады. оның сарайы, онда сиқырлы құс жұмыртқа басуға ұшып, әлем пайда болды. Ал Велес сарайынан шыққан крест өткен, бүгін және болашақ (немесе атышулы ереже, шындық, навигация) бар дамып келе жатқан әлемнің бейнесі болуы мүмкін еді.

Қоңыраулар Велес турымен байланысу үшін үлкен сиыр қоңыраулары болуы мүмкін. Мүмкін онымен ғана емес (қызықты гипотеза).

«Илиаданың» мазмұны мен оның авторлығы ғана күмәнді (соңғы тарауда қарастырамыз) емес, ойланатын нәрсе көп сияқты.

Олар бізге храмдар дейді.

Енді қабырғалардан, қорғандардан және храмдардан тұтастай Илион қаласына көшудің уақыты келді және әлі де біздің нұсқамызды тағы бір рет тексеріп көрейік, Трояда жалпы зат есімде Велес есімінен алынған эпитет болуы мүмкін, яғни. ұлы, құдай қала.

«Илиада» Клейннің айтуынша, Илионға (Вилиосқа) қолданылған эпитеттердің саны Трояға қатысты эпитеттердің санынан (тиісінше 11 және 7 эпитет) айтарлықтай асып түседі. Оның үстіне Трояға да, Илионға да бір ғана эпитет (ευτείχεος – «қабырғасы берік», «қабырғасы жақсы») қолданылады. Қалған эпитеттер сәйкес келмейді.

Илионның «қасиетті» және «қасиетті» эпитеттері 24 рет кездеседі. Т

үйірді бір рет болса да қасиетті деп атамайды! Трояны атағанда «кең көше», «кең» т.б эпитеттер қолданылады.

Ағылшын филологы Д. Л. Бет: «Илиадада Ιλιος есімі поэмада қолданылуында ең қатаң дәстүрлі және формулалық атаулардың бірі болып табылады».

Бұл Илион тұжырымдамасына қатысты белгілі бір діни канондарды сақтау қажеттілігін көрсетеді. Мен бұл жерде «Александр Зұлқарнайын» грифондарының аспанға көтерілу көріністері бейнелерінің канондылығымен ұқсастығын көріп тұрмын, бұл біздің алдыңғы зерттеулерімізде оны Дажбогпен салыстыруға көмектесті.

Осылайша, менің ойымша, Илион (Вилиос) екінші есім емес, діни мағынаға ие Троя эпитеті екеніне іс жүзінде күмән жоқ. Бұл қорытынды, Солтүстік Қара теңіз аймағындағы Трояны локализациялаумен қатар, осы аймақтағы ең ежелгі және құрметті Велес атынан осы эпитеттің пайда болуының пайдасына сөйлейді, бұл өз кезегінде «ұлы» ұғымымен байланысты..

Айтпақшы, канондық зерттеушілер көптен бері Троя мен Илионды ажыратуға тырысады. Рас, олар бұл әр түрлі қалалардың екі жеке атауы (А. Гетце мен П. Керчмер) немесе Троя елді мекен, ал Илион - қала атауы (Л. Гиндин және В. Цымбурский), немесе Илион Троядағы Детинец деп аталады … Осы тәсілге байланысты зерттеушілер әлі күнге дейін «Илиада» поэмасында трояндар бар, бірақ илиосиялықтар (илиандықтар) жоқ екенін әлі түсіне алмай отыр.

Ал біздің тұжырымдар, менің ойымша, бұл қайшылықты толығымен жояды.

Дегенмен, Илиосиялықтар туралы асықпайық. Велестің атынан Ұлы (Құдай) эпитетіне ие болған қала тұрғындарын велесиялықтар деп атауға болмайды, сондықтан олар Илиадада жоқ. Бірақ ол Велеске ұзақ мерзімді табынудың кем дегенде кейбір іздерін қалдыруы керек еді.

Алдымен, шығыс славян мифологиясында жұмақ дегенді білдіретін және Ир, Ирий, Вири, Вирей сияқты дыбыстарды білдіретін сөз бар екенін еске түсірейік.

Ал енді біз «антикварлық» қолжазбалардан ежелгі дәуірде иллирийлер деген атаумен Балқан түбегінде өмір сүрген тайпалардың атын шығарамыз. Иллириялықтар туралы алғашқы ескерту біздің дәуірімізге дейінгі 6 ғасырға жатады. (Милеттік Гекате). Иллирияларға басқалармен қатар балқан дардандықтары жатады.

Біздің атауларды талдауымыз, менің ойымша, «Иллирия» сөзінің басталуы мен Вила (Велес) есімі арасындағы байланысты ұсынуға мүмкіндік береді. Иллириялар сөзінің екінші бөлігі, менің ойымша, Ириймен салыстыруға болады. Фасмер мен Харматаның олбиялық Ильманос есімін авесталық айряманға және Фасмер Ирияның ирандық * airuā- дегенге орнатуы да қызықты көрінеді.

Тарихшылар, әдеттегідей, иллириялықтардың кім екенін (Нестордың айтуынша, олар славяндар) дауласады. Бірақ, этникалық мәселелерге тоқталмай-ақ, біз иллириялықтар Виль (Велес) мен Ирийге, басқаша айтқанда, Ириандық Велеске (аспандық) табынған тайпалардың мәдени және діни бірлестігінің бір түрі деп үлкен сеніммен болжауға болады.).

Иллирияларға, жоғарыда айтылғандай, Балқан Дардандары кіреді. Тағы бір рет, Солтүстік Қара теңіз аймағындағы «кең байтақ Дарданияны» еске түсірейік, онда біз Илионды - Велес қаласын және Эльбрус маңын - Велес сойылын локализацияладык.

Әл-Масудидің куәлігіндегі «әлемдегі ең биік таулардың бірі» күн ғибадатханасын, біздің есімізде, кейінірек болса да, осы жерлерде локализациялауға болады.

Ежелгі уақытта құрылған Солтүстік Кавказдың көптеген долмендері мен менхирлері, біз айтқанымыздай, Велес культімен де байланысты болуы мүмкін. Эльбрус аймағында ағып жатқан Ирик өзені Ирийдің де жақын жерде болуы мүмкін екенін болжайды.

Мұның бәрі, менің ойымша, Солтүстік Қара теңіз аймағында Ири Виль (Велес) үлкен ғибадат орталығының болғанын көрсетеді, оның ішінде трояндық оқиғалар кезінде, т.канондық хронология бойынша б.з.б. XIV-XIII ғасырларда.

Үшінші тарауда біз талқылаған «Франктер тарихы кітабында» (VIII ғ.) берілген трояндықтардың Дон сағасынан (яғни, ежелгі Дарданиядан) Паннонияға (Югославияның солтүстік бөлігі) дейінгі жолы, біздің ата-бабаларымыздың бір бөлігінің Виль Ирийскийдің үлкен ғибадат орталығынан оның руластарына қоныс аудару жолын көрсетеді.

Осылайша, иллириялықтар атауының Балқанда пайда болуы, менің ойымша, түсіндірілді деп санауға болады. Бұл біз бірінші тарауда айтқан қорғандық гипотезаға толығымен сәйкес келеді және жалпы алғанда, оңтүстік славяндардың қоныстануының қазіргі шындықтарына сәйкес келеді. Бұл иллириялықтардың ежелгі дәуірдегі қоныстануының суреті (басуға болады).

Енді осы тарауды бастаған Эльбрусқа қайта оралып, оны бізге құдайлардың мекені ретінде ұсынылған Олимппен салыстырайық.

Ежелгі грек тілінің сөздігінде Х. Г. Батлер, «антиквариат» сөздерінен құралған және 1958 жылы жарияланған шығармалар, біз табамыз: Ὄλυμπος, ep.-ion. Οὔλυμπος ὁ Олимп 1) Грек тілінде қарастырылатын Пьерия – Македония – және Фессалия шекарасындағы тау сілемі. мифология Хом құдайларының мекені. т.б.; 2) Мисия мен Битиния Хом шекарасындағы тау. т.б.; 3) Лакония Полибтегі тау; 4) Кипрдегі Хер тауы. т.б.

Біз «ежелгі» заманда бірнеше Олимп бар екенін көреміз, ал бізге құдайлардың мекені ретінде көрсетілгені - тау емес, жота. Сонымен қатар, жота әрине көркем, бірақ ерекше ештеңемен ерекшеленбейді; оның Митикас деп аталатын ең биік шыңы - 2917 метр, яғни. Монбланнан 1893 метр төмен (4810 м) және екі есе дерлік (!) Эльбрус (5642 м).

«Олимп» топонимінің мағынасы әлі нақтыланған жоқ, бірақ сарапшылар оның гректерге дейінгі шығу тегі туралы ортақ пікірде. Эллиндік пантеонда грек емес көптеген құдайлар бар (мысалы, Аполлон мен Артемида гиперборейлік құдайлар).

Мифтерде Олимпке қарапайым өлім жолы жоқ дейді, бірақ аталған жотаға жетуге болады. Гомердің «ең биік» және «қарлы» эпитеттері Олимпке жарамсыз болып көрінеді.

Міне осылай, канондық «құдайлар мекені».

Эльбрусқа жақын жерде Велес Ирийдің үлкен ғибадат орталығының болуы туралы бұрынғы тұжырымдарымыз Эльбрус құдайлардың нақты мекені болғанын дәлелдейді.

Эльбрус туралы мынаны қосуға болады.

Таудың да, оның атауының да қасиетті мағынасы бар. Эльбрус кез келген еуропалық таулардан әлдеқайда биік.

Митикадан айырмашылығы, Эльбрусқа қол жеткізу шынымен қиын, оған «ең биік» және «қарлы» эпитеттері қолданылады.

Оның айбынды келбеті таң қалдырмай тұра алмады, Илиададағы «көп шыңды» эпитет Олимпиада жотасын емес, Эльбрустың екі шыңын білдіруі мүмкін.

Эльбрус – жанартау, ол «ежелгі» мифтермен байланысты болуы мүмкін, мысалы, скиф Прометейінің адамдарға отты сыйға тартуы туралы. Сол аңызды Солтүстік Кавказ тау халықтарының нарт эпосынан да кездестіреміз.

Сырттай қарағанда, «эллиндіктер» Эльбрус туралы кем дегенде аргонавтар саяхаты кезінде (яғни, троялық соғысқа дейін) білуі керек еді. Бірақ тереңірек зерттесеңіз, Грекияға (б.з.б. II мыңжылдықтың басынан) және кейінірек Дориандықтардың (б.з.д. XIII ғасырдың аяғынан) келген ахейлердің ата-бабаларының атамекендері ретінде Солтүстік Қара деп атайтыны белгілі болды. Теңіз аймағы.

Біз енді ахейлер мен дорийлердің кім екенін талқыламаймыз, бірақ олардың ата қонысынан Грекияға скиф-троялық құдайлар пантеонын алып келуі мүмкін екендігі күмән тудырмайды.

Олимп жотасында Профитис Илиас (яғни, Ілияс пайғамбар) атты шыңның болуы, біздің Илья және Велес есімдері туралы тұжырымдарымызды және христиандықтың келуіне байланысты таулардың атын өзгерту туралы нұсқаны ескере отырып, шыңы бұрын Велезу-Гелиос (Грециядағы Волос қаласы да меңзейді) арналып салынғанын көрсетеді.

Бұрын айтылған фактілерді салыстыру, бұл, ең алдымен, жергілікті маңызы бар Велес шыңы болғанын және ол құдайлардың отанымен, мүмкін, «қайта өрлеу дәуірінде» байланысты болғанын көрсетеді.

Жалпы алғанда, бәрі Велестің сойылын - Эльбрусты, бірқатар халықтардың күн пантеонының ежелгі құдайларының мекені ретінде көрсетеді.

Біздің зерттеуіміздің нәтижелері бойынша, кейбір зерттеушілер қазіргі Пятигорск аймағында локализацияланған ежелгі Русколани және оның патшасы Буса (Иордания бойынша - Буоз, Шафарикте - Бож) туралы аңыз айқышқа шегеленген. жаулар, сонымен қатар біздің зерттеулеріміздің нәтижелері бойынша қызықты дыбысқа ие болады. Өздеріңіз білетіндей, Бусово уақыты Игорь полкі туралы сөзде айтылған.

Солтүстік Кавказда ежелгі өркениеттердің іздері көп, бірақ, өкінішке орай, ғалымдарды аз қызықтырады (бұл мәселе бойынша мақала бар).

Бірақ бұл үлкен тақырып және бөлек әңгіме. Түсініктерді алмастыру арқылы қарапайым халықтың санасына жаңа сенім енгізілгенде халық ортасындағы ежелгі наным-сенімдердің терең тамыры болса керек.

Перунмен тығыз байланысты Илья мен Велес есімдерінің туыстық байланыстары, бәлкім, Ескі өсиет пайғамбар Илья бірте-бірте күн күркіреуіш функциясын қабылдағанына әсер еткен шығар (ежелгі грек сөзі βέλος - найзағай).

Бірақ күн күркіреп, найзағай жарқылдаған Ілияс пайғамбар мен абстрактілі жыланнан қорғаушы Георгий Жеңімпаз халық жадында толық қанағаттанбады. Тұра-Велес күн құдайына деген ескі сенімнің отандық дәстүрлері эпикалық эпоста Илья атты батырлардың атаманында пайда болатын нағыз жаулардан қорғанатын құдайлық гипостазаның вакуумын толтырды.

Әкем мен шешем бала кезімде орыс эпосын дауыстап оқып бергенде, Шығыс Еуропа жазығының қақ ортасында дүниеге келген мен орыстың ең ежелгі батырларының бірі Святогор неге таудан ғана жылжи алады деп таң қалдым. Кейін мектепте бұл абдырап қалған жоқ. Өйткені, маған тауларда мүлдем басқа халықтар өмір сүріп, өмір сүретінін үйретті, ал Ресейдің бастапқы мекендейтін жері - жазық.

Бірақ қазір бәрі өз орнына келеді. Енді маған орыстардың Солтүстік Кавказдың байырғы халықтарының бірі екені, Эльбрустың ежелгі дәуірде Солтүстік Кавказдың барлық халықтары табынған құдайдың тас сойылы екені түсінікті болды. Сосын, өкінішке орай, бізді христиандық пен ислам діні екіге бөлді. Бірақ сол бір шалғай заманда орман мен даланы жау қолы жетпейтін, Кавказ – алынбас қамал, скифтер – жеңілмейтін халық болған сансыз халықтарымызды Күн тәңірі біріктірді.

Орыс эпостарында бұл Киелі тау деп аталатын және Святогор батырмен байланыстырылған Велестің символы Эльбрус болды деп сенімді түрде айта аламыз.

«Сол биік тауларда, Сол киелі тауда бір керемет батыр болған, Неліктен ол бүкіл әлем үшін керемет … »

Міне, Илья Святогорды қалай кездестірді:

«Ол көреді: батыр орманнан биік мініп бара жатыр, Бас бұлтқа тіреледі».

Екі басты Эльбрусты шын мәнінде салт атты ретінде қабылдауға болады.

Святогор мен Илья Велес-Дажбогтың екі гипостазасының бейнесі болуы мүмкін. Бәлкім, Святогор Ильяның көмегімен де шыға алмаған домина ата-бабаларымыздың сенімінен айырылғанының аянышты бейнесі шығар.

Илья Муромецтің Святогор батырмен танысуға деген ұмтылысында («Святогор и Илья» эпопеясы, М. 1904 ж.) киелі жерлерге зиярат ету тақырыбы көрінеді, бұл біздің күн құдайының онымен қайта қосылу тілегін білдіруі мүмкін. Ирий-жұмақ және оның Святогор тұлғасындағы ежелгі гипостазасы.

Ал Илья Святогор-Эльбрусқа Игорь полкі туралы сөзде айтылған жолмен жүрмеді ме: «Уа, Бояна, ескі заманның бұлбұлы! Сіз бұл шайқастарды қалай дәріптер едіңіз, ақыл-ой ағашының бойымен даңқпен бұралып, ақылыңызбен бұлттардың астында ұшып, осы уақыттың екі жартысын да даңққа айналдырыңыз, өрістер арқылы тауларға қарай Троя жолына жүгіреді! »

Расында да, өткенді бүгінмен дала арқылы байланыстыратын қорғалған троялық соқпағы болса, біздің көздерімізге тауларға, ата-бабаларымыздың жұмағы – Ирийді ұстап тұрған қар басқан Велес сойылына шынында да Боян қандай күшпен дәріптер еді.

Солтүстік Кавказды Аристотель осылай сипаттайды: «…Кавказ көлемі жағынан да, биіктігі жағынан да солтүстік-шығыс жағынан келетін тау жоталарының ішіндегі ең үлкені. Оның биіктігінің дәлелі – ол тереңдік деп аталатын жерден және [Меотиан] көліне кіре берісте көрінеді; Сонымен қатар, оның шыңдары түнде күннің үшінші бөлігіне дейін, таң атқанға дейін де, кешке де жарықтандырылады … ».

Гомердің өлеңдерінен өтетін рефрень ретінде таңның бейнесін есте сақтаңыз.

Шығып келе жатқан күн Солтүстік Кавказдың қар басқан шыңдарын нұрландырып, өз сәулелерімен бояғанда, қараңғылықтан көтерілген Эос-Таңның алқызыл саусақтары бар жас құдайдың бейнесі менің есімде еріксіз пайда болады.

Таң атар күн сайын, жылдан жылға, ғасырдан ғасырға. Бірақ құдіретті сұр шашты Велес, Қасиетті тау Эльбрус-Алатырь, біздің ежелгі құдайлар мекені әлі күнге дейін мызғымастай тұр және Троян үшін жерді сақтайды.

Ары қарай оқу:5-тарау. Қалқанда ма, қалқанда ма?