Орыс халық ертегілері және олардың бала жанын тәрбиелеудегі рөлі

2024 Автор: Seth Attwood | [email protected]. Соңғы өзгертілген: 2023-12-16 16:10

Ертегі – балалық шақ кезеңдеріндегі жан дүниесінің сенсорлық-эмоционалдық сферасының адамгершілік құрылымын жаңғыртатын әмбебап әдіс. Өкінішке орай, біз (басқа да көптеген нәрселер сияқты) халық эпосы мен мәдениетінің бұл үлкен тәрбиелік құралын «патриархалдық» деп жоққа шығардық.

Енді, міне, көз алдымызда бізді бүкіл хайуанаттар әлемінен ерекшелендіретін, адамдарды моральдық тұрғыдан парасатты ететін барлық нәрсенің негізгі белгілері – адамшылық ыдырап жатыр.

Ақыл-ой тұрғысынан алғанда, ертегінің баланың рухани дамуындағы іргелі рөлін түсінуден айқын ештеңе жоқ. Орыс ойшылы Иван Ильин бұл ұстанымды тамаша жеткізе білген: «Ертегі оятады, арманды баурап алады. Ол балаға қаһармандықтың алғашқы сезімін береді - сынақ, қауіп, шақыру, күш пен жеңіс сезімі; ол оны батылдық пен адалдыққа үйретеді, адам тағдырын ойлауға үйретеді. Дүниенің күрделілігі, «ақиқат пен жалғанның» айырмашылығы. Ол оның жан дүниесін ұлттық мифпен, халық өзін және өз тағдырын ой елегінен өткізетін, өткенге тарихи көзқараспен қарап, болашаққа пайғамбарлықпен қарайтын бейнелер хорымен мекендейді. Ертегіде халық аңсаған білімі мен бөлімін, азабын, қалжыңы мен даналығын жерлеген. Ұлттық тәрбиесіз ұлттық тәрбие бітпейді…»

Выготскийдің халық ертегілерінің тағы бір түсіндірмесі бар. Атап айтқанда, автор ертегінің бала психикасына «шындық пен шындыққа сәйкес келмейтін жалған идеяларды» енгізудің әдістемесі екенін алға тартады. Осы жағдайларда, оның ойынша, «бала нақты әлемге ақымақ және ақымақ болып қалады, ол өзін сау емес және көгерген атмосферада, көбінесе фантастикалық фантастика саласында тұйықтайды». Сондықтан «… бұл бүкіл фантастикалық әлем баланы шексіз басып тастайды және, сөзсіз, оның қысымшылық күші баланың қарсы тұру қабілетінен асып түседі! «

Осы көзқарасқа сүйене отырып, автор мынадай қорытындыға келеді. «Біз әдетте бала тәрбиеленетін барлық фантастикалық және ақымақ идеяларды толығымен және толығымен алып тастауды талап ететін көзқараспен келісуіміз керек. Ең зияндысы тек ертегілер ғана емес екенін атап өту өте маңызды … «(Қараңыз: Выготский Л. С., Педагогикалық психология. М.: Педагогика, 1991. - С. 293-3009- Бірақ психология классигі мұны түсінді ме? Бала мен біз қабылдайтын дүние, олар екі түрлі дүние ме?Бала үшін біздің әлем ғажайыптар мен сиқырлар әлемі. Ал үлкендер үшін?Ғажайыптар жоқ. Қатты құрғақ кітап-ақпараттық рационализм мен цинизм. Ал адам феномені. Біздің көмегімізбен кемелді Құдай-адам бола алатын бала, бұл ғажайып емес пе?.. Осының бәрін цинизм мен хайуандық инстинкт призмасы арқылы қарасаңыз, онда, әрине, бір жыныс және ғажайып емес.

Ертегінің мәнін түсінудің басқа әрекеттерін қарастырыңыз. 1991 жылы КСРО ҒА ГДР Ғылым академиясымен бірлесе отырып академик Ю. В.-ның жалпы редакциясымен жарық көрген «Этнографиялық ұғымдар мен терминдер кодексіне» сәйкес. Бромлей (КСРО) және профессор Г. Стробах (ГДР) ертегісі «эстетикалық қызметі басым ауызша халық прозасының түрі» ретінде анықталады.

Бұл жерде біз қазірдің өзінде ертегі туралы «көк атмосфера» және «ақымақ идеялар» ретінде емес, ерекше «эстетикалық функция» ретінде айтып отырмыз. Назар аударыңыз, бұл «Кодекс…», сол кезде ұсынылған В. Ф. Миллердің классификациясы барлық ертегілерді үш негізгі топқа бөледі: сиқырлы, жануарлар туралы және күнделікті.

Мифологиялық мектеп ұсынған ертегілерді бөлу іс жүзінде бұл классификациядан онша ерекшеленбейді: мифологиялық ертегілер, жануарлар ертегілері, тұрмыстық ертегілер. Ертегілердің кеңірек жіктелуін Вундт (I960) берген:

• Мифологиялық ертегілер – ертегілер;

• Таза ертегілер;

• Биологиялық ертегілер мен ертегілер;

• Жануарлар туралы таза ертегілер;

• «Шығу тегі туралы» ертегілер;

• Күлкілі ертегілер мен дастандар;

• Моральдық ертегілер.

«Формальды заңдарды зерттеу тарихи заңдылықтарды зерттеуді алдын ала анықтайды» деген постулатқа сүйене отырып, оның жұмысының басты мақсаты - белгілі ертегілер білгірі В. Я. Пропп оны былайша анықтады: «Оны (ертегіні) басқа ғылымдардағыдай формалды құрылымдық белгілерге аудару қажет». Нәтижесінде «Орыс халық ертегілері» жинағындағы жүз ертегіге талдау жасай отырып, А. Н. Афанасьев (1 3 том, 1958 ж.), В. Я. Пропп олардың мынадай жалпы құрылымдық және морфологиялық құрылымы бар деген қорытындыға келді:

I. Отбасы мүшелерінің бірі үйде жоқ (болмау).

II. Батырға тыйым – тыйым салынады.

III. Тыйым бұзылды – бұзу.

IV. Антагонист барлау (паром) жүргізуге тырысады.

V. Антагонистке оның құрбаны туралы мәлімет беріледі (экстрадиция).

Vi. Антагонист жәбірленушінің мүлкін иемдену үшін оны алдауға тырысады - аулау.

VII. Жәбірленуші алдауға көнеді, сөйтіп, байқамай жауға көмектеседі – көмек көрсетеді.

VIII. Антагонист отбасы мүшелерінің біріне зиян келтіреді немесе зиян келтіреді - саботаж.

IX. Отбасы мүшелерінің біріне бірдеңе жетіспейді: ол бір нәрсеге ие болғысы келеді - жетіспеушілік.

X. Қиындық немесе жетіспеушілік хабарланады, батырдан сұралады немесе бұйырылады, жіберіледі немесе босатылады - делдалдық.

XI. Іздеуші келіседі немесе қарсы әрекет етуді шешеді - басталған қарсы әрекет.

XII. Батыр үйден шығады – жөнелту.

XIII. Кейіпкер сыналады … оны сиқырлы агент немесе көмекші алуға дайындайтын нәрсе - донордың бірінші функциясы.

XIV. Кейіпкер болашақ донордың әрекетіне - кейіпкердің реакциясына жауап береді.

XV. Батырдың қолында сиқырлы құрал – жабдықтау болады.

Xvi. Кейіпкерді тасымалдау, жеткізу немесе іздеу объектісінің орналасқан жеріне апарады - екі патшалық арасындағы кеңістіктік қозғалыс - бағыттаушы.

XVII. Батыр мен оның антагонисті тікелей күреске – күреске түседі.

Xviii. Антагонист жеңеді - жеңіс.

XIX. Бастапқы қиындық немесе жетіспеушілік жойылды - ақаулық немесе тапшылықты жою.

XX. Батыр қайтып оралады - қайтару.

XXI. Батыр қуғынға ұшырайды.

XXII. Батыр қуғыншыдан құтылады – құтқарылу.

XXIII. Батыр үйге танылмай немесе басқа елге келеді - танылмаған келу.

XXIV. Жалған қаһарман негізсіз талап қояды - негізсіз талаптар.

XXV. Кейіпкерге қиын тапсырма беріледі.

XXVI. Мәселе шешілді - шешім.

XXVII. Батыр танылды – тану.

XXVIII. Жалған қаһарман немесе зұлым антагонист әшкереленеді - экспозиция.

XXIX. Кейіпкерге жаңа келбет беріледі - Трансфигурация.

XXX. Жау жазаланды - жаза.

XXXI. Кейіпкер үйленіп, үйлену тойы өтеді.

Бірақ ертегінің мұндай формальды интеллектуалдық «шайнауы» оның терең сенсорлық және эмоционалдық тәжірибелерге, оның ішінде баланың қиялының процестеріне әсер етудің шынайы, жасырын «бұлақтарына» енуге көмектесе ала ма? Бұл ертегінің тек сыртқы формалды-логикалық, сөздік-рационалды белгілерін ғана емес, түсіну туралы. Бұл ең бастысы - олардың ішкі санадан тыс (психо-эмоционалды) құрылымын жүзеге асыру туралы.

Ал, ақырында, негізгі сұрақ: ертегіні мұндай формалологиялық тұрғыдан түсіну шығармашылықпен айналысатын педагог-педагогтың бала жан дүниесін дамытатын ертегілер құрастыруға кірісетін саналы құралға айналуы мүмкін бе? Өкінішке орай, бұл сұраққа ертегінің формологиялық құрылымы емес, санадан тыс-сенсорлық психоэмоционалды құрылымы ашылмайынша, оң жауап беруге болмайды. Әңгіме кейіпкерлердің ниет-әрекеттерінің (функцияларының) эмоционалды шартты құрылымы туралы болып отыр, оның көмегімен баланың жан дүниесінде сол немесе басқа да сенсорлық-эмоционалдық қатынас (доминанттар) қалыптасады.

В. Я.-ның құрылымдық-формальды емес, тұтас функционалдық талдауына талпыныс жасағанда, назар аударуға болмайды. Пропп олардың құрылысының өте маңызды (біздің көзқарасымыз бойынша) үлгілеріне келді:

Біріншіден, әртүрлі ертегілер кейіпкерлерінің функцияларының шектен тыс тұрақтылығы туралы; екіншіден, олардың функцияларының шектеулі саны туралы; үшіншіден, мұндай функциялардың қатаң логикалық реттілігі туралы; төртіншіден, барлық ертегілердің құрылысының біркелкілігі туралы.

Осыған байланысты біз орыс халық ертегілерінің формалистік емес, эмоционалды-подсознание құрылымын талдадық, оны А. Н. Афанасьев (Афанасьев А. Н. «Халық орыс ертегілері». М.: Худ. Литература, 1977).

Нәтижесінде, біз ертегілердің әсер етуінің «нысаны» баланың рационалды-вербальды (психикалық) әлемі емес, сенсорлық-эмоционалды, яғни санадан тыс дүние екеніне терең сенімге келдік.

Сонымен қатар, халық ертегілерінің барлығы дерлік бала бойында моральдық-этикалық сенсорлық-эмоционалды доминанттардың тұрақты құрылымын қалыптастыруға бағытталған. Оларды қайталап тыңдау балада эмоционалдық тәжірибенің тұрақты векторларының қалыптасуына ықпал ететіні белгілі болды. Тұрақты сенсорлық-подсознание динамикалық стереотипті қалыптастыруға көмектеседі.

Мұндай подсознание сенсорлық стереотиптің ірге тасы - жақсылық пен зұлымдықтың бастапқы рефлекторлық-инстинктивтік сенсорлық әсерлерін құрылымдау және терең сұйылту, сондай-ақ сезімнің жақсылыққа тұрақты бағдарын қалыптастыру, басқаның қайғысы мен қасіретіне жанашырлық, зұлымдықты қабылдамау және қабылдамау, т.б. бұл дүниеге келген әрбір адам баласының бойында адамгершіліктің қалыптасуында іргелі. Балаға, болашақ ересек адамға қатысты біз ең бастысын түсінуіміз керек: адамдық сезімдерді балалық шақ кезеңдерінде тәрбиелеу адамдардың жаңа ұрпақтарының инкарнациясында шешуші рөл атқарады.

Адамның моральдық қалыптасуы ең алдымен балалық шақ кезеңінде мүмкін. Ал бұл өз ішінде берілген жамандықтармен мәңгілік күресте, яғни оның төменгі хайуандық сипатымен күресте ғана мүмкін.

Ерте «ертегі» жасына қатысты бұл ережелердің барлығы «Балаларға христиандық білім беру» (1905) нұсқауларында өте терең жарықтандырылған. Олар алғашында бала жанының жамандыққа да, жақсылыққа да бейім болатынын атап көрсетеді. Сондықтан оларды «жамандықтан алып», «…жақсылыққа жетелеу», «әдет…жақсылыққа» қалыптастыру «өмір есігінен» өте маңызды. Мұның бәрі «нәзік жастың естігенін оңай қабылдап, балауыздағы мөр сияқты жан дүниесіне таңбалауы: осы кезден бастап балалардың өмірі жақсылыққа немесе жамандыққа ұмтылады. Өмірдің есігінен бастап, оларды жамандықтан алыстатып, тура жолға бастаса, жақсылық олар үшін үстем қасиет пен табиғатқа айналады, сондықтан олар үшін шетке өту оңай емес. жаман әдеттің өзі оларды жақсылыққа жетелейді. Өмірдің алғашқы жылдарындағы толқыған, үнемі қолдау көрсететін және үнемі тереңдей түсетін бұл сезім жанның ішкі өзегіне айналады, ол оны кез келген зұлым және ар-намыссыз істерден қорғай алады».

Демек, сенсорлық-эмоционалдық құрылым тұрғысынан ертегі бала бойына экстрасенсорлық кезеңде адам өмірінің адамгершілік пен рухани этиканың іргелі қағидаларын сіңіруді көздейді. Дәл осы негізгі рух құрушы «технология» жанның алғашқы көзқарастарын жамандықтан «айырып», оны жақсылыққа «жеткізетін» және тұтастай алғанда «жанның ішкі өзегін» құрайтын болады. өскелең ұрпақты «кез келген зұлым және ар-намыссыз істерден» қорғаудың кепілі.

Жоғарыда айтылғандар, халық ертегілері өзінің сенсорлық және эмоционалдық бағдарында адамдардың төменгі болмысындағы зұлымдық принциптерімен тұрақты күресу үшін қажетті рухани «шайқаның» әмбебап технологиясын, баланың адамгершілігін белсенді қалыптастыру технологиясын көрсетуге мүмкіндік береді. бейсаналық деңгейдегі қарым-қатынастар, оның адам табиғатының түбегейлі қайшылықтары – жақсылық пен зұлымдыққа деген белсенді этикалық қатынасын қалыптастыру технологиясы. Демек, эмоционалды-сезімдік тұрғыдан алғанда, ертегі бала өзінің ерікті ерік-жігерін, дүниеге көзқарасын өлшей бастайтын координаттардың негізгі этикалық жүйесі болып табылады. Бұл адам құрылысының негізгі сатысында – аса сезімталдық кезеңінде баланы тәрбиелеуге және оның ізгілікті тұлғаның бастапқы моральдық парасатты құрылымын қалыптастыруға арналған әмбебап негізгі рух құру механизмі.

Бұл ертегіні түсіну оның дәстүрлі құрылымының көптеген құпияларына жауап беруге мүмкіндік береді. Мысалы, неге оның әрекеті бастапқыда әлсіз, қорғансыз, ақкөңіл, сенімді, тіпті аңғал ақымақ адамдарға (жануарларға) айналады? Әлде бұл бастапқыда қорғансыз, әлсіз, ақкөңіл жаратылыстар, ең соңында қандай күштердің арқасында күшті де дана қаһарманға – зұлымдықтың жеңімпазына айналады? Немесе неге, мысалы, Ресейде Иванушка бастапқыда ақымақ болды, ал Василиса, әдетте, дана және т.б.

Тіпті «қорқынышты» ертегілердің әсерінен балаларда (әсіресе ұлдарда) қорқыныштың азайғаны мынаны аңғартады. Ертегі – қиялдың қозған қуатының ең үлкен «азат етушісі», оның белгісіздік (қорқыныш) әлемінен қиялдағы белгілі бір бейне, іс-әрекет, іс-әрекет әлеміне, яғни күш әлеміне ұлы түрлендіруші. ақыл. Сондықтан ерте балалық шағында халық ертегілерін жүйелі тыңдаудың тапшылығы жағдайында тәрбиеленген адамда құндылықтардың эмоционалдық құрылымы басқаша, сенсорлық-подсознание деңгейінде басқаша «психоконструкция» болады. Көбінесе бұл сенімсіздік пен қорқыныштың психо-кешендері. Ауызша (ақыл-ой) балалар мен жасөспірімдер қай жерде жақсы, қай жерде жамандықты дұрыс бағалайтын көрінеді. Дегенмен, алғашқы сынақ-азғыруларда өзгермеген (инстинктивті) санадан тыс шынайы көзқарастар біздің интеллектуалдық логикадан басым болады. Бұл, жалпы, болып жатыр.

Осындай жағдайда шынайы халық ертегілерін отбасына, мектепке дейінгі мекемелерге тез қайтару, балаларға арналған инстинкттермен бұрмаланбаған арнайы «ертегі» телеарнасын ұйымдастыру – біздің «жақсы бағдарланған» дегенді әлі де сақтап қала алатынымызға мүмкіндік.” халықтың жаңа ұрпақтарының бір бөлігі.

Ал, «Шошқа», «Қаркүш» және «Степаш» телехикаялары, «Шрек» шытырман оқиғасынан, қан мен жыныстың күрескерлері және тағы сол сияқтылар, олардың барлығы да тереңге бағытталған шынайы ертегілердің орнын басатын тұлғалар. баланың рухын қалыптастыратын эмоциялар. Халық ертегілеріндегі ең үлкен мәселе – олардың сөздік құрылымы қазіргі балаға көп жағдайда түсініксіз. Бұл жағдайда қалай болу керек? Біріншіден, ертегілер қашанда «қара кітаптың» емес, ауызша халық шығармашылығының құбылысы. Осы тұрғыдан алғанда, ертегіні басып шығару көп жағынан оны өлтіру болып табылады. Шығармашылық импровизациялық ертегі жазу тұрғысынан өлтіру. Екіншіден, ертегі әрқашан белгілі бір тарихи кезеңге тән зұлымдық көріністеріне негізделеді. Мұндай жағдайда аналар, әкелер, әжелер мен аталар халық ертегілерінің «жасауы» бола алады және болуға тиіс.

Мектепке дейінгі мекемелердің педагогтары «халық» ертегілерінің ерекше айтушылары мен композиторлары бола алады және болуға тиіс. Осы мақсатта мектепке дейінгі білім беру мекемелеріне арнайы семинарлар өткіземіз. Мысалы, біз олардан зұлымдықтың келесі «заманауи» алгоритмдерін сұраймыз, соның негізінде олар өздері (көбінесе балалармен) ертегі құра бастайды. «Орманда күн қараңғыланып, суық болды. Ұмытылған бала бұтаның астында жатып жылады…». Немесе мұндай алгоритм. «Ертеде екі қыз болыпты. Бірі өмірдің мәнін үнемі қымбат ойыншықтардың жиналуынан көрді, ал екіншісі - бұл дүниедегі мақсатын жүзеге асыруға ұмтылды … «Белгісіз адамдардың арасында қалған бұл қыздардың шытырман оқиғалары туралы әңгімені жалғастыру ұсынылады. т.б.

Балалар А. С.-ның ертегілерін жақсы қабылдайды. Пушкин, А. Н. жинағынан көптеген халық ертегілері. Афанасьев. Олар айтқандай, балаларға деген түсіністік пен сүйіспеншілік болады. Дәлірек айтқанда, ересек өмірдің барлық басқа артықшылықтарынан баланың құндылықтарына абсолютті артықшылық болады.