Тауықтың аяғындағы саятшылық - табыт және орыс халық ертегілерінің тағы 4 тосын сыйы

2024 Автор: Seth Attwood | [email protected]. Соңғы өзгертілген: 2023-12-16 16:10

Орыс халық ертегілерінің қорқынышты тарихи интерпретациясы.

Мыстан кемпір

Баба Яганың бейнесі матриархаттың ең көне дәуірлерінен басталады. Бұл пайғамбарлық кемпір, орман иесі, жануарлар мен құстардың иесі, «басқа патшалық» - өлілер патшалығының шекарасын күзетеді. Ертегілерде Баба Яга орманның шетінде өмір сүреді («Құт, менің алдымда тұр, орманға оралу»), ал ежелгі адамдар орманды өліммен байланыстырды. Баба Яга тірілер мен өлілер әлемінің шекарасын күзетіп қана қоймай, сонымен бірге өлгендердің жандарының келесі әлемге жол көрсетушісі болды, сондықтан оның бір сүйек аяғы бар - өлілер әлемінде тұрған..

Ертегілерде көне аңыздардың жаңғырығы сақталған. Сонымен, Баба Яга кейіпкерге белгілі бір рәсімдердің көмегімен алыс патшалыққа - кейінгі өмірге жетуге көмектеседі. Ол батырға арналған моншаны суға батырады. Сосын оны тамақтандырып, ішеді. Мұның бәрі марқұмға жасалатын ырымдарға сәйкес болды: өлген адамды жуу, «марқұм» ас беру. Өлгеннің тамағы тіріге жарамсыз болды, сондықтан ас талап ету арқылы батыр бұл тағамнан қорықпайтынын, өзінің «нағыз» марқұм екенін көрсетті. Кейіпкер арғы әлемге, алыс патшалыққа жету үшін тірілер әлемі үшін уақытша өледі.

Тауықтың аяғындағы саятшылық

Славян мифологиясында ертегідегі Баба Яганың дәстүрлі мекені - бұл тірілер әлемінен өлілер патшалығына өтудің өзіндік әдет-ғұрып түрі. Алдындағы батырға бұрылып, артымен орманға, сосын керісінше саятшылық тірілер әлеміне, одан кейін өлілер әлеміне есік ашты.

Бұл ерекше саятықтың мифологиялық және ертегілік бейнесі шындықтан алынған. Ертеде өлілер тар үйлерде жерленген - домина (украин тілінде табыт әлі күнге дейін «домина» деп аталады). Ертегілер тар табыт үйіне баса назар аударады: «Баба Яга жатыр, сүйек аяғы, бұрыштан бұрышқа дейін мұрны төбеге дейін өсті».

Домина табыттары тамыры жерден шығып тұрған өте биік діңгектерге қойылды - мұндай «саяшық» шынымен тауықтың аяқтарында тұрған сияқты. Домовиндер елді мекенге қарама-қарсы, орманға қараған тесікпен орналастырылған, сондықтан батыр тауықтың аяқтары бар саятшылықты өзіне, артқы жағымен орманға бұруды сұрайды.

Смородина өзені мен Калинов көпірі

Смородина өзені сөзбе-сөз шындық пен наву (тірілер әлемі мен өлілер әлемі) арасындағы су айыруы, ежелгі грек стиксінің славян аналогы. Өзен атауының қарақат өсімдігіне еш қатысы жоқ, «сасық» деген сөзбен туыстас. Қарақат ертегі немесе эпикалық кейіпкер үшін үлкен кедергі, өзеннен өту қиын, тірі адамға өлілер әлеміне кіру қаншалықты қиын.

Смородина өзені арқылы паром бар - Калинов көпірі. Көпір атауының калинаға еш қатысы жоқ, мұндағы түбір «қызыл-ыстық» сөзімен ортақ: Смородина өзені жиі отты деп аталатындықтан, оның үстінен өтетін көпір қызыл-ыстық болып көрінді.

Дәл Калинов көпірінің бойында жандар өлілер патшалығына өтеді. Ежелгі славяндар арасында «Калинов көпірінен өту» деген тіркес «өлу» дегенді білдіреді.

Айдаһар

Христиандықта жылан - зұлымдықтың, қулықтың, адамның құлауының символы. Жылан - шайтанның пайда болуының бір түрі. Тиісінше, христиандық славяндар үшін Жылан Горынич абсолютті зұлымдықтың символы болып табылады. Бірақ пұтқа табынушылық дәуірінде жыланды құдай ретінде табынатын.

Сірә, Жылан Горынычтың әкесінің аты таулармен байланысты емес. Славян мифологиясында Горыня - ерте заманда элементтердің жойқын күштерін бейнелейтін хтондық құдайлар болған үш батырдың бірі. Горыня өртке «басқарған» («күйіп кету»). Содан кейін бәрі қисынды болады: Жылан Горыныч әрқашан отпен және таулармен сирек байланысты.

Славян жерінде христиандық жеңіске жеткеннен кейін, әсіресе Ресейдегі көшпелілердің жорықтары нәтижесінде Жылан Горыныч көшпелілерге (печенегтерге, половецтерге) тән ерекшеліктері бар күрт жағымсыз кейіпкерге айналды: ол жайылымдар мен ауылдарды өртеп жіберді, оған толы халыққа, оған құрмет көрсетілді. Горынычтың ұясы «Сорочин (Сарацен) тауларында» орналасқан – мұсылмандар орта ғасырларда сарацендер деп аталған.

Өлмейтін Кощей

Кащей (немесе Кощей) - орыс ертегілеріндегі ең жұмбақ кейіпкерлердің бірі. Тіпті оның есімінің этимологиясы даулы: не «сүйек» сөзінен (сүйек - Кащейдің таптырмас белгісі), немесе «бұғатын» («сиқыршы»; христиандықтың пайда болуымен бұл сөз теріс коннотацияға ие болды - « Құдайға тіл тигізу») немесе түркі тілінен «қощы» («құл»; ертегілерде Кощей көбінесе сиқыршылар немесе батырлардың тұтқыны болады).

Кащей өлілер әлеміне жатады. Персефонды ұрлап әкеткен кейінгі өмір патшалығының ежелгі грек құдайы Аид сияқты, Кащей бас кейіпкердің қалыңдығын ұрлап кетеді. Айтпақшы, Аид сияқты, Кащей де сансыз қазынаның иесі. Кейбір ертегілерде Кащейге жатқызылған соқырлық пен ашкөздік өлімнің сипаттамасы болып табылады.

Кащей тек шартты түрде өлмейді: оның өлімі жұмыртқада екенін білесіз. Мұнда да ертегі бізге әлемдік жұмыртқа туралы ежелгі әмбебап мифтің жаңғырығын әкелді. Бұл сюжет гректердің, мысырлықтардың, үнділердің, қытайлардың, финдердің және Еуропа, Азия, Африка, Австралияның көптеген басқа халықтарының мифтерінде кездеседі.

Көптеген мифтерде жұмыртқа, көбінесе алтын (Күннің символы) Дүниежүзілік мұхит суларында қалқып жүреді, кейінірек текті, басты құдай, Әлем немесе одан пайда болады. Яғни, әртүрлі халықтардың мифтеріндегі тіршіліктің, жаратылыстың басталуы әлемдік жұмыртқаның жарылып, жойылуымен байланысты. Кащей көп жағынан Жылан Горынычпен бірдей: ол қыздарды ұрлап әкетеді, қазыналарды күзетеді және оң кейіпкерге қарсы тұрады. Бұл екі кейіпкер бір-бірін алмастырады: бір ертегінің әртүрлі нұсқаларында Кащей бір жағдайда, екіншісінде Жылан Горыныч пайда болады.

Бір қызығы, «Игорь полкінің төсегінде» «кощей» сөзі үш рет айтылады: половцылармен бірге тұтқында болған князь Игорь «кощейдің ер-тұрманында» отырады; «Кощей» - тұтқын көшпенді; Половец ханы Кончактың өзін «лас кощей» деп атайды.