Славяндық белгілердің мәдениеті және орыс халқының тарихи генотипі

2024 Автор: Seth Attwood | [email protected]. Соңғы өзгертілген: 2023-12-16 16:10

«Халық мәдениетінің белгілері мен таңба жүйелері» Екінші халықаралық ғылыми-тәжірибелік конференциясындағы баяндама тезистері, Ресей білім академиясының Смольный институты, Санкт-Петербург, 15 желтоқсан 2017 ж.

1.«Белгілер» мен «белгі жүйелері» жалпы халықтық мәдениет пен мәдениетке енеді.

Антропогенездегі, сәйкесінше мәдени генезисте «белгі» үлкен сенімділікпен пайда болады деген болжам еңбектің пайда болуымен, ең қарапайым құралдардың жасалуымен және коммуникативті құрылымдағы қуатты ақпараттық секіріспен бірге пайда болады. Жер табиғатының байлығын белсенді түрде игере бастаған протогоминидтер табынының (аңшылық, терімшілік, тұрғын үй салу, отты бағындыру).

Сөздік тілдің қалыптасуымен қатар таңбалар мағынаны, бағытты, кеңістіктегі қозғалыс маршруттарын жеткізудің қарапайым формалары рөлін атқара бастайды - бұл «белгілер мәдениетінен» «тіл және жазу мәдениеті» (әртүрлі формада) өседі.

Тіл, белгілер адамдардың бір-бірімен және әлеммен - табиғатпен, ағаштармен, орманмен, шөптермен, күнмен, аспанмен, жұлдыздармен, табиғат элементтерімен - желмен, жаңбырмен, қармен, дауылмен, өртпен және т.б..

2. Менің баяндамам «Орыс халқының тарихи генотипі және таңбалар мәдениеті» тақырыбына арналған және орыс мәдениетінің жүйелік генетикасы, орыс тілі, ғылымы, орыс халқының құндылық геномының жүйелік генетикасы саласындағы менің зерттеулерім мен жинақтауларымды көрсетеді. Орыс халқы, сонымен қатар жүйелік генетика және циклдар теориясы саласында уақыт пен кеңістіктің жүйелік генетикалық теориясы [1 - 11].

Системогенетика – кез келген пәндік салаларда (жүйе теориясы немесе жүйетану тілінде) жүйелік тұқымқуалаушылық (үздіксіздік) заңдылықтарын ашатын жүйелі ұйымдастырылған ғылыми білімнің ерекше саласы.

Жүйелік генетиканың әртүрлі ғылыми пәндерге қолданылуы әр түрлі пәнге бағытталған жүйелік генетиканы тудырады: мәдениеттің жүйелік генетикасы, білім берудің жүйелік генетикасы немесе білім беру жүйесінің генетикасы, экономиканың жүйелік генетикасы немесе экономикалық генетика, технологияның жүйелік генетикасы, белгінің жүйелік генетикасы. жүйелер немесе семиогенетика және т.б., т.б.

Мен ашқан және Э. Геккельдің «онтогенез филогенезді қайталайды» қағидасын жалпылайтын жүйегенетиканың маңызды заңдарының бірі - жүйе уақытының спиральдық фракталдығы заңы (ЖЖСФ), оған сәйкес кез келген прогрессивті эволюция ұлғаюымен бірге жүреді. дамып келе жатқан жүйелердің күрделілігі - өзін есте сақтайтын эволюция [7, 9, 10]. Дүние жүзіндегі халықтардың (этностардың) дамуындағы мұндай жүйеофилогенетикалық (жүйелік эволюциялық) жады мәдениет, тіл және әлеуметтік-мәдени мұраның тасымалдаушысы ретінде халықтың тарихи генотипі болып табылады.

3. Дәлірек айтқанда, осы жүйелі-генетикалық контексте мен орыс халқының тарихи генотипі және оның орыс мәдениетінің «белгілер жүйесінде» ерекше көрінісі мәселесін қоямын.

Мен орыс халқының құндылық геномы мәселесіне, орыс мәдениеті мен орыс тілінің жүйелік генетикасына, орыс өркениетінің тарихы философиясына және оның еуразиялық өзін-өзі сәйкестендіруіне бірқатар жұмыстар арнадым, олардың кейбіреулері В. қоса берілген библиография [1-5].

«Орыс халқы және орыс халқы туралы сөзде» [1, 20 б.] былай деп жаздым: «Орыс халқы – Ресейдің Ресей өркениеті ретінде Солтүстік Еуразияның 1/6 аумағын қамтыған жасаушы халқы. Жер бетіндегі дүние жүзінің жерінің кейде оның гүлденуі мен күші, қазіргі дәуірдегі оның 1/8 бөлігіне дейін, егер қазіргі Ресей Федерациясы туралы айтатын болсақ (орыс өркениетінің өкілі ретінде).

«Ресей» сөзінің өзінде орыстардың «Росси» атауынан шыққан «ros» түбірі бар, оны М. В. Ломоносов пен Г. Р. Державин (иногда это слово приобретало звучание «русы», «русы», связанное со словом «Русь», так называлась Земля Русская – «Киевская Русь», «Новгородская Русь», «Червонная Русь», «Белая Русь», «Московская Русь « және т.б.)».

Тіпті Нестор шежіреші өзіне: «Орыс жері қайдан келді?» деген сұрақты қойды. Және ол орыс халқының шығу тегінің көне екенін анық көрсетті, інжілдегі Нұх пайғамбардың ұлы Яфеттен (Иапет) бастап, одан кейінгі ұрпақтар - дүние жүзіне «талай рет» тараған тайпалар, т.б. «талай рет» Дунайдағы Норикке «русты» орналастырып, кейін бірте-бірте оны, яғни «русты» қазіргі мекендеу орындарына әкелді.

Демек, сол кездің өзінде Нестор заманында орыс халқы словендер, нориктер, орыстар аталып, «рус» сөзі орыс мемлекетінің атауына айналған.

Орыс тілі - әлемдегі ең көне тілдердің бірі (оның санскритке қарағанда көне екендігі туралы дәлелдер бар)

Ю. Д. Петухов, санскрит және орыс тілдері түпнұсқа үндіеуропалық тілге жақын. Бірақ егер санскрит «өлі тіл» болса, яғни. бұл тілде тірі сөйлейтіндер жоқ, өйткені олар үнді тарихының ежелгі дәуірінде жойылып, «үнді этникалық массивінде» жоғалып кетті [15, б. 6, 7], содан кейін орыс тілі, орыстар сияқты («Русичи»), оның тасымалдаушылары ретінде, т. орыс халқы тірі, «жер бетінде өзінің жадында үндіеуропалық түпнұсқа тілімен тікелей байланысын сақтайтын жалғыз тіл, яғни « онымен тікелей сабақтастық «[1, б. 21].

Этимологиялық сөздіктің авторы Д. Ираклидистің пікірінше, барлық еуропалық тілдер орыс тілінен шыққан, оның ішінде грек тілінің өзі де тарихи дәуірде үлкенірек болғандықтан [21]. Жанама түрде бұл ұстаным А. Б. Кореннойдың зерттеулерімен расталады [22].

Ю. Д. Петухов «Ресейдің бастапқы тегі» (2009) еңбегінде «Библия» жазылған уақыттан әлдеқайда тереңірек және христиан мифологиясының пайда болуын түсіндіру үшін негіз ретінде Ресейдің ұлы көне дәуіріне назар аударады. белгілі бір халықтың көне дәуірі [16].

Ю. Д. Петухов 4-2 мың Шумер өркениеті. BC. Ресейдің негізін қалады және «шумер» «рус этникалық ағашының латеральды қашуы» болды [16, с. 182].

Бір қызығы, «Тас бейіт» тақталарындағы «протошумер» жазбаларының декодтауы – «ежелгі киелі орын» (ол дәл киелі орын ретінде болған және тарихи «протошумер мұрағатына» айналған) жылы орналасқан. Херсон облысының оңтүстігі, Қырым жолында көрнекті орыс ғалымы - шумеролог А. Г. Кифишинный [19] (және 60 беттегі «Тас моланың силлабариумы» [19, 697 - 756 б.] осының нақты дәлелі), күтпеген жерден гипотезаны растайды протоорыс (оның бір тармағы прото-шумер тілі) тілінің тасымалдаушылары ретінде орыстың өте терең ежелгілігі туралы [16 - 18].

Ол басқа нәрселермен қатар прото-шумер (протоорыс) тілінде сөйлейтіндердің Кавказ арқылы оңтүстікке, Кіші Азияға, одан әрі Месопотамияға (Тигр мен Евфрат аңғары) көшкенін растайды. Ежелгі Шумер өркениетінің негізі қаланды – мысырлықтан да көне.

Кифишиннің тамаша жаңалығының төңірегіндегі дау-дамай ұзақ уақытқа созылады, бірақ тұтастай алғанда ол орыс халқының шығу тегінің көне екенін және орыс халқының «тарихи геномында» ең алдымен тіл, ырым, аңыз, эпос, ертегі арқылы, Орыс халқының тарихтағы өрлеуінің «тарихи, әлеуметтік-мәдени жады» сақталған, оның ішінде 1917 жылғы қазандағы Ресейдің адамзаттың социализмге жасаған серпілісімен, КСРО-Ресейден ғарыштық серпіліспен көрсетілген оның тарихи серпілістері сақталған. 1957 жылы (1957 жылы 4 қазанда «Жер планетасының бірінші спутнигі» ұшырылды) және 1961 жылы (1961 жылы 12 сәуірде кеңестік ұшқыш-ғарышкер Юрий Алексеевич Гагариннің Жерді ғарыш кемесінен бірінші ұшыру) және онда олар ресейлік рух пен орыс іздеуінің белгілі бір нышаны ретінде, - Ресейдің қайта өрлеу дәуірі, орыс космизмі және ноосферизмі, осы дәуірдің ноосфералық-ғарыштық векторының көрінісі ретінде материалды [2].

4. Орыс халқының тарихи генотипі - бұл оның тарихының соңғы мыңжылдық немесе Христостың туған күнінен кейінгі екі мыңжылдық тарихы ғана емес, сонымен қатар бірнеше «жоғары» сіңірген мыңдаған жылдар тарихы Еуразиялық синтездің – арийлік, скифтік-сарматтық, татар-моңғолдық және ең соңында – ХХІ ғасырдағы орыс өркениетінде бейнеленген орыс-орыс.

ХХІ ғасырдың басындағы Ресей тарихының нөлдік жылдарындағы атақты ресейлік тележүргізуші Александр Гордон бірде «Завтра» газетінің журналисі Владислав Шурыгиннің соңғысының «Орыс тілі туралы түсінік бар ма» деген сұрағына берген сұхбатында. өркениет «әлде біздің болашағымыз батыстық үлгіде ме?» былай деп жауап берді: «Мен либералдық зиялы қауымға түпкілікті ретроградтық және шовинист болып көрінуден қорқамын, бірақ мен орыс өркениетінің жай ғана бар екеніне сенімдімін, бірақ оның ерекше рөлі мен орнын байыппен және ұзақ уақыт бойы растауға және уағыздауға ниеттімін. қазіргі әлемдегі Ресейдің» [23]. Дәлірек айтқанда, Д. И. Менделеев [13], ал Н. А. Бердяев [14], ал Л. Н. Гумилев [12].

Орыс халқы - ұлы болмыстың хронотопының халқы, тарихи қалыптасқан ерекше қасиеттері мен құндылықтары, оларды бірге орыс халқының құндылық геномы деп атауға болады және оның тарихи генотипінің өзегін құрайды

«Уақыт желі» романында жазушы, Солтүстік Ресейдегі орыс фольклорын зерттеуші Д. М. Балашов князь Константин Васильевич Суздальскийдің аузына келесі сөздерді қойды: «Біз, орыстар, басқа халықтардан қандай ерекшеленетінімізді білесіз бе? Фрягиялықтар, франктер, немістер, угрлар, гректер, болгарлар ше? Сіз білмейсіз бе? Біз шекарадан асып кеткенімізбен! Суық сызық! Жерімізде қыстау қарыз, қорадағы мал алты айдан асты. Нан себу және егін жинау - аз уақыт берілді! Ал ауа-райы бұрынғыдай емес!

Мұнда халыққа ерік керек! Міндетті түрде болады! Әйтпесе, жер жұмыс істемейді. Кеңдік, кеңдік! Біздің жер жыртқыш жазда әрең ұйықтайды, естіп тұрсың ба? Ресейдегі қара халық бай, бай болуы керек, әйтпесе орыс жері тұрмайды! Ал ормандарда тараған ауылдар сирек! Орманды күтіңіз, егер қолыңыздан келсе, орман сізді барлық нәрседен қорғайды: кірден де, желден де - мұнда ауа-райының иісін сезе аласыз ба? Ал мұнда, Двинада, одан да көп! Арктикалық теңізден соғатын жел! Орман ресейлік егістік жерді желден, ал жер жыртушының өзі ұшқыр іздеушіден қорғайды »[4, б. 17; 24, б. 63].

5. Үлкен «кеңістік-уақыт» және Ресейдің өмір сүруінің жоғары энергия құны орыс өркениетінің халық құрушысы және орыс жеріндегі және оның жеріндегі барлық басқыншылардан қорғаушы-жауынгер ретіндегі орыс халқының тарихи генотипін анықтады. байлық, Ақиқат құндылығының төңірегінде шоғырланған құндылықтар жүйесі ретінде – ақиқаттың, мейірімділіктің, сұлулықтың және әділеттіліктің синтезі, сондай-ақ Ынтымақтастық, Махаббат және Руханият басымдылығы.

ҮСТІНДЕ. Бердяев, еуразиялықтардың жұмысына дейін де Л. Н. Гумилев [11, 12], «Ресейдің тағдырында географиялық факторлардың, оның жердегі орнының, кең-байтақ кеңістігінің маңызы зор болды. Ресейдің географиялық жағдайы сондай болды, орыс халқы алып мемлекет құруға мәжбүр болды.

Орыс өркениетінде біріншілік әрқашан әрекет етті деп айта аламыз (дәл халықтың өмірін жаңғыртудың жоғары энергия құнына байланысты) Кооперация заңы бәсекелестік құқығы, және Халықтардың, қауымдастықтар мен адамдардың ынтымақтастығы оның сол немесе басқа мағыналық мазмұны бойынша әділеттіліктің үстемдігінсіз мүмкін емес.

7. Мен бұл құндылықты орыс халқының және тұтастай орыс өркениетінің геномы ретінде «өркениеттік социализм» деп атадым және 20 ғасырдың басында Ресейді антикапиталистік өркениет ретінде анықтаған дәл осы «өркениеттік социализм» екенін үнемі баса айттым. оны «капиталдандыру» процесі басталған кезде, дәлірек айтсақ – «батыс капиталистік отарлау» (оны болашақта бөлшектеу бағдарламасымен) және 100 жыл бұрын, 1917 жылы Ұлы Ресей Социалистік революциясын дүниеге әкелді.

Митрополит Вениамин (Федченков) 1945 жылы Детройтта (АҚШ) орыстардың Ұлы Отан соғысындағы жеңісіне арнаған «Ресейдің тағдыры» атты сөйлеген сөзінде: «Иә, халық рухы. тез өзгермейді… Бұл оның табиғаты. Бұл сүйіспеншілік пен құрбандық, кішіге жанашырлық рухын Ресей әлемге жеткізе алады ».

Ол Ұлы Отан соғысындағы жеңісті сол кездегі еуропалық сарапшылар атап өткендей социализм ғана емес, сонымен бірге орыс халқының құндылықтар жүйесі, оның Рухы, оның құрбандығы әкелгенін атап өтті: «және тек өзі үшін емес, сонымен бірге. басқалар үшін, бүкіл әлем үшін.» [25].

Міне, осыны шартты түрде «Ынтымақтастық рухы» деп атауға болады, оны Ұлы Отан соғысы кезінде орыс халқы И. В. Сталин өзінің атақты тостында 1945 жылы 24 маусымда Кеңес қарулы күштерінің маршалдары мен генералдарымен жеңіске жеткен кездесуде, халықты басқарып отыр.

10. Халық мәдениетінің, оның ішінде белгілер мәдениетінің орыс мәдениеті тарихындағы әлеуметтік-табиғи үйлесімділікке деген ұмтылысы өзінің рухани және интеллектуалдық ұмтылыстары мен рефлексиясының ноосфералық-ғарыштық «векторымен» Ресей Ренессансы дәуірінде өрбіді.

Осы жерде Лев Николаевич Гумилев пен Павел Васильевич Флоренскийдің 1989 жылы журналист Татьяна Шутова жүргізген «Вавилонды есте сақта» тақырыбындағы әңгімесінің нәтижесін еске түсіру орынды [12, б. 326, 327]:

Бірақ бұл Ноосфералық серпілістің өзі жер бетіндегі адам өмірінің бүкіл тарихының, оның ғарыштық және ноосфералық ұмтылыстарының, соның ішінде халық мәдениетінің «архаикалық қабаттарында» жасырылған ноосфералық-ғарыштық жадының, оның ішінде оның таңбалық жүйелерінің, эпостарының синтезін қамтиды., ертегілер, дастандар.

13. Л. Н. Гумилев, этносфера адамзат (этникалық әртүрлілігімен) мен биосфера арасындағы болашақ үйлесімділіктің потенциалды ноосфералық функциясын атқарады. «Жердің этногенезі және биосферасы» атты кітабын (трактатын) аяқтай келе, ол қазір жер бетінде өмір сүріп жатқан бізге:

«Біз әлемде жалғыз емеспіз! Close Space табиғатты қорғауға атсалысады, ал біздің шаруамыз оны бүлдірмеу. Ол біздің үйіміз ғана емес, ол өзіміз. Осы дипломдық жұмыс үшін трактат жазылды, ол қазір аяқталды. Мен оны табиғи ортаны антижүйеден қорғаудың ұлы ісіне арнаймын» [11, б. 469].

Осы уақытқа дейін көптеген байыпты ғалымдар мен философтар ғылыми танымдағы себепті логиканың (детерминизмнің) ерекше рөліне күмән келтіріп, кездейсоқтық категориясына, бифуркацияларға жүгінеді, дәстүрлер мен есте сақтаудың рөлін төмендетуге тырысады, бұл пікір білдіру еркіндігіне кедергі келтіреді. адам индивидуалдылығы, осылайша «батыс адамына» тән өз таңдауында еркін болуға деген ұмтылысын табиғи процестерге проекциялайды.

Мұндай көзқарастарға мысал ретінде К. Поппер («Попперизм») мен Б. Расселдің философиялық жүйелерін келтіруге болады [20, 33 - 36].

Системогенетика себептілік, себептілік желілері ұғымдарын кеңейтеді, бұл ұғымды жүйелік генетика заңдарының тіліне аударады, прогрессивті жүйелік эволюцияның әртүрлі уақыт кезеңдері арасындағы дәйекті байланыстардың бүкіл күрделілігін ашады.

«Ақыл-парасат пен қарсылық (болашақта бізді не күтіп тұр?») монографиясында, өйткені жүйе уақытының спиральды фракталдығы заңына сәйкес кез келген прогрессивті эволюция осы эволюцияның өткенін жинақтаушы жадымен эволюция болып табылады.

Мен былай деп жаздым: «Ес философиясы» оған деген қажеттілік жоғары болғанымен, әлі жасалған жоқ, өйткені онсыз біз өз болмысымыздың мәнін, ондағы болып жатқан процестерді, оларды басқаратын заңдылықтарды адекватты түрде сезіне алмаймыз.

Жад категориясы философияның категориялық торында өзіне қажетті орынды алмайды. Болмыс пен болмыс категориялары олардың мазмұнын ашуға жады категориясы қатыспаса, толық болмайды.

Терең есеп бойынша, кез келген мән – жинақталған жад. Тереңірек тәртіптің мәні онымен бірге тереңірек есте сақтаудың мәнін де алып жүреді. Ес жойылса, онда болмыс жойылады, бір ғана қабық, мәнсіз, мазмұнсыз бір пішін бар.

Америка Құрама Штаттарында пайда болған, Батыс Еуропада алып кеткен және кейбір отандық адептер біздің мәдениет пен философияға таңылған модернизм мен постмодернизмнің болмысқа қарсылығы олардың таза культ болуында. проекциялық, мәдениеттің, тілдің жадысын, демек, мәдени, тарихи үдерістердегі сабақтастықты, оның генезисінің әрбір экзистенциалды мәнінің болуын жоққа шығару.«[33, б. 61, 62].

Мәдени-тарихи жадысыз, дәстүрдің адам тәрбиесіндегі рөлін түсінбей, П. А. Флоренский, оның тұжырымдамасы оған В. И. Вернадский ХХ ғасырдың 20-жылдарының аяғында патриоттық адамды тәрбиелеу жүйесін құру мүмкін емес, ол туралы қазіргі Ресейдегі барлық билік «тармақтары» және бұқаралық ақпарат құралдары кенеттен айта бастады.

Дәл осы тұрғыда мен өз баяндамамда конференцияның талқылауына ұсынған «Орыс халқының тарихи генотипі және белгілер мәдениеті» тақырыбының мазмұнын баяндадым.

1. А. И. Субетто Орыс халқы және орыс халқы туралы бір сөз: Ғылыми басылым / Ғылыми астында. ред. проф., Ph. D. Воронцова А. В. - SPb.: Asterion, 2013.-- 265б.
2. А. И. Субетто Орыс қайта өрлеу дәуірі (Ресей ренессансының титандары) - И.- Санкт-Петербург. - Кострома: КМУ им. Н. А. Некрасов, 2008.-- 500 ж.
3. А. И. Субетто Орыс халқы: философия және құндылықтар (Дмитрий Михайлович Балашовтың жұмысының призмасы арқылы). - SPb. - Кострома: КМУ им. Н. А. Некрасова, 2009.-- 20б.
4. А. И. Субетто Дмитрий Михайлович Балашовтың айтуы бойынша орыс адамтануы (ХХ ғасырдағы орыс классикінің 90 жылдығына арналған): 2017 жылы 10 қарашада Великий қаласында өткен «Дмитрий Михайлович Балашовтың орыс түйіні» ХІІ Бүкілресейлік Балашов оқуларында оқылған ғылыми баяндама Новгород, Новгород облыстық әмбебап ғылыми кітапханасында / Ғылыми. ред. Философия ғылымдарының докторы, проф. А. В. Воронцова / А. И. Субетто [Мәтін]. - СПб.: Ғылыми. «Астерион» баспасы, 2017. - 28б.
5. А. И. Субетто 21 ғасырдағы Ресейдің даму стратегиясының негіздері мен императивтері (жаһандық империализм мен ноосфералық-социалистік серпіліске қарсы тұру логикасында). - SPb. - Кострома: РАО Смольный институты, атындағы КМУ Н. А. Некрасов, 2005.-- 324б.
6. А. И. Субетто Системогенетика және цикл теориясы. I-III бөлімдер. 2 кітапта. - М.: Зерттеу. сапа мәселелері орталығы, арнайы под-ки, 1994. - 243б.; 260 ж. [503с.]
7. А. И. Субетто Социогенетика: жүйелік генетика, әлеуметтік интеллект, білім беру генетикасы және әлемдік даму. - М.: Зерттеу. орталық сапа мәселелері под-ки арнайы, 1994. - 156с.
8. А. И. Субетто Жүйелік және циклдік дүниетаным және Шығармашылық онтология манифесі. - Тольятти: MABiBD, 1994. - 48б.
9. А. И. Субетто Тарих дағдарысы контекстіндегі А. А. Богдановтың системаогенетикасы мен текологиясы / Ғылыми астында. ред. Зеленова Л. А. - SPb.: Asterion, 2014.-- 40б.
10. А. И. Субетто Уақыт пен кеңістік теориясының системаогенетикалық парадигмасы: монография / Ғылыми астында. ред. Техника ғылымдарының докторы, педагогика ғылымдарының докторы, педагогика ғылымдарының докторы, проф. Лукоянова В. В., - СПб.: Астерион, 2016.-- 60 жж.
11. Гумилев Л. Н. Этногенез және жер биосферасы / Жалпы. ред. География ғылымдарының докторы, проф. В. С. Жекулина / 2-бас., Аян. және қосыңыз. - Л.: Ленинград баспасы. Университет, 1989.-- 496 ж.
12. Гумилев Л. Н. Этносфера. Халық тарихы және табиғат тарихы. - М.: Экопрос, 1993.-- 544б.
13. Менделеев Д. И. Ресейді білу үшін. - М.: Айрис-пресс, 2002.-- 576с.
14. Бердяев Н. А. Орыс идеясы: 19 ғасыр мен 20 ғасырдың басындағы орыс ойының негізгі мәселелері. Ресейдің тағдыры. - М.: АҚ «Сварог және К», 1997. - 541с.
15. Петухов Ю. Д., Ежелгі Шығыс Русы. - М.: Вече, 2003 - 432 ж.
16. Петухов Ю. Д Ресейдің шығу тегі. - М.: Алгоритм-Эксмо, 2009.-- 464б.
17. Ларионов В. Е. Скифтік орыс. Славян нәсілінің жұмбақ шығу тегі / Владимир Ларионов. - М.: Эксмо: Яуза, 2011.-- 464б.
18. Асов А. И., атлантиялықтар, арийлер, славяндар. Тарих және сенім. - М.: Алетея, 1999.-- 312с.
19. Кифишин А. Г. Ежелгі ғибадатхана Тас қабір: біздің эрамызға дейінгі 12-3 мыңжылдықтағы прото-шумер мұрағатының шифры I том – Киев: Көрініс. «Аратта», 2001. – 872 ж.
20. Рассел Б. Адамның танымы. Оның сферасы мен шекарасы.- Киев: «Ника-Центр», «Вист-С», 1997.- 556 ж.
21. «Барлығы Hyperborea туралы» интернет-порталы. Д. Ираклидиспен сұхбат, Катерина Арабаджи «Athens & ELLAS» газеті үшін алынған. Халықаралық ғалымдар клубы. 2013
22. А. Б. Коренная Біздің дәуірімізге дейінгі 6 - 1 мыңжылдықтардағы Балқан және Жерорта теңізіндегі протоеуропалық тіл // Еуразия кеңістігіндегі ноосфералық білім. Жеті том.2 кітапта (ұжымдық ғылыми монография) / Ғылыми астында. ред. А. И. Субетто және Г. М. Иманов. - SPb.: Asterion, 2017. - 2-кітап: б. 624 - 635
23. «Мен өзімді журналист деп санамаймын» (Владислав Шурыгин атақты тележүргізуші және режиссер Александр Гордонмен сөйлесіп жатыр) // «Ертең». - 2005. - шілде. - No 29 (609), б. сегіз.
24. Балашов Д. М. Уақыт желі // «Рим газеті». - 1990. - No 1 (1127). - 96б.
25. «Кеңес Ресей». - 1996.-- 3 желтоқсан. - 6 б
26. Смирнов П. И. Ресей туралы бірер сөз. Орыс өркениеті туралы әңгімелер. - СПб.: Химизат, 2004.-- 324б.
27. Қазин А. Л. Сонда Ресей дегеніміз не?// Мост журналы (Санкт-Петербург). - 1999. - қазан - №29 - б. 51 - 59
28. Экологиялық және әлеуметтік қатынастар жүйелеріндегі Homo Eurasicus: 2017 жылғы 24 қазандағы VIII Халықаралық ғылыми-практикалық конференция материалдары негізіндегі ұжымдық монография / Ред. ред. Тарих ғылымдарының докторы Е. А. Окладникова, т.ғ.д. Марова А. О. - SPb.: L-Print, 2018.-- 140с.
29. Паранина А. Н., Паранин Р. В. Мәдениет географиясындағы адамзаттың ғарыштық өлшемі // Евразиялық кеңістіктегі ноосфералық білім. Жеті том: ұжымдық ғылыми монография / Ғылыми астында. ред. А. И. Субетто, Г. М. Иманова. 2 кітапта. - SPb.: Asterion, 2017.-- 718б. - Кітап. 2 - б. 379 - 389.
30. А. И. Субетто Ноосферизм. Бірінші том. Ноосферизмге кіріспе. - СПб.: КМУ им. Н. А. Некрасов атындағы КМУ Кирилл мен Мефодий, 2001.-- 537 ж.
31. А. И. Субетто ХХІ ғасырдағы Ресейдің болашаққа ноосфералық серпілісі / Ғылыми түрде. ред. В. Г. Егоркина. - SPb.: Asterion, 2010.-- 544б.
32. А. И. Субетто Ноосфералық социализм манифесі. / Ғылыми. ред. В. Г. Егоркина - СПб.: Астерион, 2011.-- 108с.
33. А. И. Субетто Себеп пен қарсылық (Біз үшін алдағы күн қандай?). - Кострома: Кострома. Мемлекет ун-т, 2003. - 148с.
34. А. И. Субетто Бостандық. Бірінші кітап. «Либералдық парасаттың» сыны (Ғылыми монографиялық трилогия). - SPb. - Кострома: КМУ им. Н. А. Некрасова, 2008.-- 232б.
35. А. И. Субетто «Экономикалық парасатқа» сын: ғылыми монография. - SPb. - Кострома: КМУ им. Н. А. Некрасова, 2008.-- 508с.
36. Поппер К. Ашық қоғам және оның жаулары. I том. Платонның сүйкімділігі. - М.: Инт. «Мәдени бастама» қоры СОРОС ҚОРЫ (АҚШ), 1992 ж.