Протоиерей Чаплин христиан үшін құлдықтың пайдасы туралы

2024 Автор: Seth Attwood | [email protected]. Соңғы өзгертілген: 2023-12-16 16:10

Қазіргі православиенің және шын мәнінде Ресейдің (өйткені Ресей православиесіз өмір сүрмейді) басты мәселесі – біз құл болуды ұмыттық. Христиандық - саналы және ерікті құлдық діні. Құл психологиясы қандай да бір жасырын субтекст емес, православиелік христиан үшін дүниетанымның нормасы.

Бүкіл қазіргі қоғам әлеуметтік құқықтар мен бостандықтардың кумиріне табынуда. Ал тек православие шіркеуі адамның құдайдың құдіреті жоқ қызметшісі екенін табанды түрде талап етеді. Сондықтан қазіргі заманғы «еркін ойлайтын» адам православие шіркеуінде өзін соншалықты ыңғайсыз сезінеді, онда бәрі құлдық архаикасымен қаныққан. Оның құлағы үшін қаншалықты сәйкес келмейтін иерархияға үндеу «Қасиетті Владика», «Сіздің мәртебелі», «Сіздің әулие», «оларды орындады. Деспот «(епископқа көп жылдар) және одан да көп христиандардың өздері дұғада» Құдайдың қызметшілері» деп үнемі шақырулары. Ізгі хабар бізге «Құдайдың құлы» деген ұғымның астарында не жатқанын көрсетеді. Құлдың өзіне тән ештеңесі жоқ. Ол тек қана Қожайынының мейірімімен өмір сүреді, ол онымен «есептесіп» оны не Оның әмірлерін орындайтын және Қожайыны тарапынан одан да зор мейірімге лайық жақсы құл, не айлакер әрі жалқау, қатаң тәртіпке лайық деп тапқан. Құдайдың құлылығы христиандарды тіпті ең жақын адамдарға - күйеуіне, әйеліне, ата-анасына, балаларына деген сүйіспеншіліктен айырады. Олар біздікі емес – олар да Раббымыздың құлдары. Ал, ұстазымыз тек Өзіне ғана бауыр басып, ең қымбат адамдардан ғана емес, құлға емес, толығымен Аллаға тән өмірдің өзінен де еш өкінбей, еш өкінбестен дайын болуды талап етеді.

Бұл жерде «Құдайдың құлы ешкімнің құлы емес» деген мақтаныш модернистік тұжырымдар көмектесе алмайды. Өйткені христиандық дәстүрде Құдайдың құлы – патшаның құлы, мемлекеттің құлы (Егемен деген сөзден), бидің құлы, бастықтың құлы, шенеуніктің құлы, құлы деген мағынаны білдіреді. полиция қызметкері. Жоғарғы елші Петір мәсіхшілерге былай деп бұйырды: «Олай болса, Иеміз үшін барлық адамзат билігіне мойынсұныңдар: патшаға, ең жоғарғы билік ретінде немесе билеушілерге, ол қылмыскерлерді жазалау және оны істегендерді жігерлендіру үшін жіберген. жақсы… Құдайдың қызметшілері сияқты «Ал әрі қарай мәтінде:» Құлдар барлық қорқынышпен мойынсұн мырзалар, тек қана емес жақсы және момын, сонымен қатар қыңыр. Өйткені бұл Құдайға ұнайды егер кімде-кім Құдайдың ар-ұжданы үшін қайғы-қасіретке шыдаса, әділетсіз азап шегеді «(1 Пет. 2, 13-21). Оны қасиетті елші Пауыл да қайталайды: «Әрбір жан жоғары билікке бағынсын, өйткені бар. Құдайдан емес күш жоқ; Құдайдан бар билік орнатылды ». Және ол бәріне қорқытады « қарсы билік Құдайдың бұйрығына қарсы … Ал өздеріне қарсы шыққандар сотталады» (Рим. 13:1-2). Тағы бір жерде елші Пауыл мынадай нұсқау береді: «Құлдар, тәні бойынша қожайындарыңа мойынсұныңдар. қорқыныш пен үреймен … Мәсіхтің қызметшілері ретінде, Құдайдың еркін шын жүректен орындау адамдар сияқты емес, Иеміз сияқты құлшыныспен қызмет ету »(Ефес. 6: 5-6). Және бұл әлеуметтік жағдайы бойынша құл болғандарға ғана қатысты емес. Раббымыз жердегі әрбір мәсіхшіге, егер біз Одан басымдық алғымыз келсе, дәл құлдықта табысқа жетуге ұмтылуды бұйырды: «ал араларыңда кім үлкен болғысы келсе, сендердің құлдарың болсын; Араларыңда кім бірінші болғысы келсе, сендерге құл болсын» (Матай 20:27).

Мәсіхтегі бостандыққа келетін болсақ, ол христиандарды адамның құлдығынан емес, күнәдан босатады: «Содан кейін Иса Өзіне сенген яһудилерге былай деді: егер Менің сөзімде ұстансаңдар, шын мәнінде Менің шәкірттерім боласыңдар және шындықты білесіңдер., ал шындық сізді азат етеді. Олар оған былай деп жауап берді: біз Ыбырайымның ұрпағымыз және ешқашан ешкімге құл болған емеспіз; Сіз қалай айтасыз: бостандық? Иса оларға былай деп жауап берді: Сендерге шындығын айтамын: күнә жасаған әрбір адам күнәнің құлы(Жохан 8, 31-34). Оның үстіне, бұл христиандық еркіндік әрбір мәсіхшіні қорқыныштан емес, сүйіспеншілікпен көршілеріне құлдыққа («жұмыс» деген орталық сөзге сәйкес) міндеттейді: « Бауырлар, сендер бостандыққа шақырдыңдар… бірақ бір-бірлерің үшін сүйіспеншілікпен жұмыс істеңдер(Ғал. 5:13).

Демек, сыншыларымыз дұрыс – біз мемлекет үшін өте қолайлы дінміз. Сондықтан христиандық үлкен империялар құрды. Өйткені тек православиелік құлдар соғыс пен бейбітшілік уақытында жанқиярлықтың ұлы ерлігіне қабілетті. Тіпті КСРО Ресей империясының құрамында құлдық психологияның әлеуетінің арқасында ғана қалпына келе алды, ол инерция арқылы православиеден орыс халқының санасыз деңгейінде қалды.

Бүгін Ресей тағы да ұлы державаны армандайды. Бірақ православиелік сана үшін орыстың тарихи ұлылығы тек үш тірекке негізделген: православие, самодержавие, народность. Әулие Феофан Реклюз «бұл бастамалар әлсірегенде немесе өзгергенде, орыс халқы орыс болудан қалады» деп пайғамбарлық айтқан. Дегенмен, бұл қағидалар тек Құдайдың құлы - адамдарда өмір сүре алатынын қосу керек. Тарихи Ресейдің ұлылығының сыры орыс халқының Құдайға, Оның Шіркеуіне, оның майланған егемендіктеріне, патшалар мен епископтарға құлдық қызмет етуінде жасырылады. Бірақ бүгінде тіпті айлакер құлдарды қайдан табуға болады? Өзімізді православиелік деп атайтын біз, адал ата-бабаларымыздан дүниетанымдық тұрғыдан қаншалықты ерекшеленетінімізді елестете алмаймыз. Ал оның айырмашылығы революцияшыл демократтардың құлдық сананы тамшылап сығып алуында. Олар бізге құл емеспіз және құл емеспіз, сондықтан христиандықтың мәні бізге жат болып қалды. Самодержавиеден бас тарту арқылы біз барлық билік Құдайдан деген қағидадан бас тартып, билік халықтан деп жарияладық. «Халық» билігінің орнауымен «Халықтық мемлекетіміздің» жерін, қойнауын, жалпы барлық игілігін иемдендік, жерді бізге Құдай берген емес, қайсар бабаларымыз күннің нұрында орын алғанын түсіндік.. Содан кейін қайта құру мен жекешелендіру дәуірінде біз «айқын» нәрсеге келдік: мемлекет-халық ешкімдікі дегенді білдіреді және біз жеке меншіктің басымдығын орнаттық. Әрбір адам жеке меншігі кеңейгенше өзін өмірдің қожайыны сезінді. Соның салдарынан өздерін мақтанышпен «орта тап» деп атай бастаған жаңа буржуазия «жекешелендірудің» мызғымастығына байланысты «тұрақтылықты» жақтайды, ал пролетариаттың айырылған бұқарасы ұлттандыруды талап етеді, жасырын түрде жаңадан үміт күтеді. Булгаковтың Шариков рухында қайта бөлу. Орыс құл халқының кеңестік және посткеңестік қоғамның пештері арқылы нарықтық дәуірдің жаңа «еркін» адамы – тұтынушыға айналу циклі аяқталды. Ал өзін «дірілдеген жаратылыс емес, құқығы бар» деп елестететіндердің бұл қоғамы көп жағдайда «орыс халқы» және «православиелік христиандар» деп атауға батылы барады.

Бірақ әмбебап тұтыну дәуірінің адамы ата-бабаларының ұлы күшіне қабілетсіз, өйткені ол мемлекеттен Аспан Патшалығының бейнесін емес, өзінің тұтынушылық құқықтарын еркіндікке, теңдікке және басқаларға деген құқықтарын жүзеге асырудың кепілі ретінде көреді. бауырластық. Мемлекет оған тұтынушылық сұранысын қанағаттандыруға мүмкіндік берсе, соғұрлым ол оны жауапкершілік пен шектеулермен аз байланыстырады. Мемлекеттің әл-ауқатын ендігі жерде күшті армия емес, пайыздық мөлшерлемелері төмен, салықтары төмен банктердің саны анықтайды. Мемлекет мүддесі тұтынушының мүддесі емес. Мемлекет ол үшін қажетті зұлымдық. Қажет – өйткені ол зейнетақы мен әлеуметтік төлемдерді қамтамасыз етеді. Зұлымдық - өйткені ол оның еңбекпен тапқан - салықтары мен коммуналдық төлемдерін алып тастайды. Тұтынушының санасындағы ресурстар мен өндіріс құралдары халықтықы (яғни оған) және осының бәріне мемлекет паразиттік етеді. Адам тұтынушыда мемлекетке деген патриоттық сезім жоқ. Бүгінде патриотизм деп аталатын нәрсе мазмұны жоқ форма. Біздің бүгінгі патриотизм көңілге қонымды, шиеленісті емес. Бізді тарих пен шығу тегінің ортақтығы емес, мемлекет пен сенім емес, патриоттық серпін біріктіреді. Мұның бәрі бізді екіге бөледі. Бізді спорттық шоулар мен теледидар біріктіреді. Өзіміздің футбол құрамамыздың тамырын тереңдету немесе ұлттық құраманың Олимпиада ойындарындағы өнеріне алаңдау біз үшін патриоттық болып саналады. Теледидардың алдында немесе стадион трибунасында бір бөтелке сыра мен поп-фудпен отырып, патриот болу оңай әрі жағымды.

Тұтынушының тәуекелге баруға, құрбандыққа баруға және өлтіруге дайын болатын жалғыз жері – оның жарқын, жайлы болашағының жауларымен күрес. Бұл үшін қарапайым адамдар тобы тіпті төңкерісші болуға дайын, дегенмен тұтынушылық қоғамдағы төңкерістер тек ақша үшін және одан да үлкен артықшылықтардың болуы туралы уәделер үшін жасалады. Уәде етілген еуропалық жұмақ үшін украиндар Майданда революциялық төбелеске мініп, Донбасста бейбіт тұрғындарды атып тастады. Ресейде олар жұмыс алып жатырмыз деп қорқып, ұлттық революция жасаймыз деп қорқытып, ұлттарды талқандауда.

Бұл Алланың құлдарының мемлекетке деген көзқарасы емес еді. Олар үшін мемлекет Егеменге, Патшаға тиесілі нәрсе. Құдай мен патшадан келген патшалық билік, Құдайдың майланғаны ретінде, мемлекеттің игілігінің қайнар көзі: «Патша сізге тиын береді, оның күшімен есте қалды … Патша сізге заң мен үкіметті береді … Патша береді Сіз әділдік пен әділдік … »(Мәскеу Әулие Филерет (Дроздов)). Мемлекетке қызмет ету, Құдайға қызмет ету. Мемлекетке салық төлеу – Құдайдың өсиеті («Цезарь Цезарь»). Құл қызметі мен еңбегінің ақысына өмір сүрмейді, ол Әміршінің рақымымен және Көк Патшалығына үмітпен өмір сүреді. Оның Құдай алдындағы борышы – соғыста да, бейбіт уақытта да Иманды, Патша, Отан үшін жанын беру.

Батыстық үгіт-насихат қазіргі ресейліктерді құлдық санасы үшін сынағанда - сенбеңіз, біз олар сияқты либералдардан православиелік монархистерге дейін демократиялықпыз. Батыстағы сияқты біздің қоғамда да «бір өлшемді» тұтынушы үстемдік етіп отыр.

Ол үшін жұмыстағы бастықтан бастап әлемдегі Президентке дейін немесе шіркеудегі діни қызметкерден Патриархқа дейінгі билікке деген көзқарасымызға қарасақ жеткілікті. Бұл таза тұтынушыға бағытталған. Қай жерде ренжіп, қай жерде бақытсыз, қай жерде ренжіп жатамыз. Егер Інжіл патшасы өз құлдарын өзінің қарыздары деп санаса, онда біз билікке олардың күші үшін бізге шексіз қарыздар ретінде вексельдерді ұсынамыз.

Егер біз сөз жүзінде Ресей Федерациясының демократиялық жүйесін жек көретін болсақ, онда біз онымен ғана келісеміз. Өйткені біздің тұтынушылық санамыз таңдаған кезде ғана өзін еркін сезіне алады. Тауарды таңдау – біздің еркіндігіміз. Ал демократия біз үшін дүкендегі өнім сияқты билікті таңдайтын нарық. Ал дүкендегідей тұтынушы әрқашан дұрыс, ал сайлауда сайлаушы әрқашан дұрыс. Құдай ешкімге қандай да бір күш Құдайдан екенін немесе ең болмағанда біздің күнәларымыз үшін Құдайдың рұқсат еткенін білдіруге тыйым салса, ол оң жақта да, сол жақта да қаһарлы дауылға тап болады. Өйткені, «ұрылар мен қарақшылардың» құдіреті Құдайдан қалай болмақ? Ал мұның өзі халықтың билігі деп айту бекер. Олар бұл билікті ешкім таңдамағанын, сайлаудың қолдан жасалғанын бірден жариялайды. Әйтпесе болуы мүмкін емес. Біздің халқымыз дана. Халқымыздың үні – Алланың үні. Ал құдай-халық қателесе алмайды, оларды тек алдауға болады… Сондықтан олар биліктің арам пиғылын қанша сынаса да, Ресейге «жаңа Сталинді» немесе «патша әкесін» қанша қаласа да, «күшті билікті» жақтаушылардың ешқайсысы іс жүзінде демократиядан бас тартуға келіспейді. Өйткені, әрбір адам өзін мемлекеттің құлы емес, қожайын ретінде сезінуге мүмкіндік беретін «демократиялық сайлау» халыққа үндеу тастап, мәңгілік орыстың «не істеу керек?» деген сұрақтарына үнемі жауап беріп отырады. (бұл партиялардың сайлауалды бағдарламаларындағы жаңа жобалар көбейіп кетті) және «кім кінәлі?» (Халықты алдаған қазіргі билік осы).

Енді өзімізге сұрақ қойып көрейік: халқымыз Өзі үшін өз айқышын көтеруге, қайғыға, тіпті өлімге шақыратын Иеміз Иса Мәсіхті демократиялық жолмен таңдай ма? Керісінше, біз тағы да естиміз: «Айқышқа шеге, Оны айқышқа шеге!» … Өйткені христиандық қайғы мен крест - құлдық өмірдің көп бөлігі. Адам тұтынушысының еркіндігі адамның жайлы бақытқа деген әмбебап құқығы болып табылады. Сонымен, қазіргі гомо сапиенс Құдайға деген сенімді адам құқықтарына деген сеніммен ауыстырады, мұнда Құдай емес, ол барлық нәрсенің өлшемі болып табылады. Оған патша Құдай керек емес – демократиялық нарықтағы кез келген билік сияқты өзі таңдай алатын демократ ретінде Құдай қажет.

Құлдар таңдамайды. Иеміздің құлдары қабылдайды. Епископ таңдалмаған - ол Құдайдан алынған. Ал патша сайланбайды – ол Құдайдан қабылданады (бұл мағынада 1613 жылы патшалыққа Михаил Федорович Романов сайланды, ол «Бекітілген жарғы» бойынша «Құдай таңдаған патша» деп аталды). Тек құлдық сана үшін Жаңа өсиет принципі барлық күш Құдайдан және тек христиандық қызметші билік қызметі ғана самодержавие қайта туатын топырақ бола алады. Сербияның әулие Николайы жақсы патша халыққа қарыздар емес, халық оған қарыздар деп айтты. Халыққа қарыз болған патша емес, халық құл сияқты өзін Патшаның алдында міндетті сезінді, ол ол үшін Аспан патшасының (Ростовтық Әулие Деметрий) бейнесі болды. Православиелік Ресейде әл-ауқат қарапайым адамдар үшін тұтынушының жұмағымен емес, патшалықтың мемлекеттік күшімен және шіркеудің киелілігімен өлшенді. Патша әскері неғұрлым күшті болса, елдегі ғибадатханалар мен ғибадатханалар соғұрлым көп болса, монархтың билігі соғұрлым гүлденеді және Құдайдың адал қызметшілері жердегі Көкке жақынырақ болады. Алланың құлы жердегі сауапты емес, көктегі нығметтерді іздейді. Христиан құлының жердегі жолы - Крест және қайғы-қасірет жолы. Ал Құдайдың құлы қоғамда қандай орынға ие болса да – патшадан қызметшіге және патриархтан монахқа дейін – мұның бәрі тек қайғы-қасірет мекені. Олар қайғыдан ләззат алмайды - олар құтқарылады.

Кейбіреулер «Құдайдан келген билік» тек патша билігі деп дауласуы мүмкін. Әйтсе де, әркім өзіне қарыз деп үйренген біздің замандас тұтынушымыз бүгінде бұл талаптарды Құдай майлаған нағыз құдірет – иерархияға айтып отырғандай, монархқа талап қояды.

Бүгін шіркеу мәселесі көтерілгенде, қаржы мәселесі бірден пайда болады. Бүгінде барлық құндылықтар ақшамен өлшенетін зайырлы қоғамға келетін болсақ, бұл түсінікті. Бірақ неліктен біз, қазіргі христиандар, осы сұрақтардан қатты қиналамыз? Неліктен біз өзіміз, православиелік, рухани әкелердің игілігіне соншалықты ашуланамыз? Әдепті сақтай отырып, ескіше «әке» деп жүргендіктен болар. Шындығында, біз оларды әке ретінде емес, өзіміздің «рухани» қажеттіліктеріміздің кемпірлері ретінде көргіміз келеді. Ал кемпірлер көлікке мінбеуі керек, олар жаяу жүруі керек немесе ең болмағанда есекпен жүруі керек. Храмдар қызмет көрсету, шамдар, белгішелер және басқа да «рухани игіліктер» саудасының үйлеріне айналды деп қанша айтылды … Бірақ кенеттен саудагерге айналған діни қызметкерлер емес. Ал Құдайдың қызметшілерінен діни тұтынушыға айналған қазіргі христиандар. Ал сұраныс, өздеріңіз білетіндей, ұсынысты анықтайды. Христиан тұтынушы садақа бере алмайды, тіпті садақа да бере алмайды. Мұның бәрі тауар-ақша қатынастарына қайшы келеді. Садақа беру – несие беру, бірақ құлдар қарыздар, ал тұтынушы құл емес. Базар адамы өзін құдайға емес, банкке ғана қарыз сезіне алады. Әділ садақа беру – сараңдықтың көмейіне басу. Ал сараңдық – нарықтық экономиканың жаны да, еті де. Кім ғибадатханадағы баға белгілерін алып тастауға тырысса, мені түсінеді. О, басқа ғибадатханаға кеткенге дейін жерлеудің немесе шамның нақты құнын атау туралы талаптарды қаншалықты жиі естуге тура келді. Христиан тұтынушы тек сатып ала алады немесе тегін қарызға алады. Бұл оған оңай әрі ыңғайлы. Ол ақша төледі және қазір жоғары сапалы қызмет көрсетуді талап ете алады және бұл жағдайда ол шіркеу қызметкерлерін ашкөздікпен және құдайсыздықпен қорлай алады. Мысалы, шіркеуде белгішелерді тегін тарату біздің замандастарымыздың көзінше сатып алушыларды тартудың супер әрекеті, ал мұнда христиан тұтынушы өзінің ар-ожданына нұқсан келтірмейді, ол оны тегін алады және орнына кез келген нәрсені береді. Діни қызметкерлер де өз дәуірінің балалары болған кезде және шіркеуге кіріс көзі ретінде қарай бастағанда, приходтар туралы не айтуға болады. О, министр әріптестерінің «салық» пен «бопсалау» үшін иерархияға қарсы күңкілдейтінін қанша рет естуге болады. Бұл да Құдайдың құлдығы жоқтығының көрсеткіші. Өйткені, епископ діни қызметкер мен приход емес, приходтың иесі. Құдай бізге епископтар арқылы батасын береді. Өкімдер діни қызметкердің жеке тақуалығы емес, билеуші епископтың күшімен жарамды. Салықтан Қожайынның емес, Қожайынның игілігімен қоректенетін біз. Біз оған барлық нәрсені беруге міндеттіміз және оның мейірімінен бізге бергеніне шүкіршілік етуіміз керек. Епископ приходқа барған кезде, біз епископтың тұлғасында Құтқарушыны лайықты қарсы алу үшін соңғысынан бас тартуға «асығуымыз керек». Құдайдың пайғамбары Ілиясты қабылдау үшін өзіне және балаларына зиянын тигізіп, соңғысын дайындауға «асығыс» қалған жесір әйел сияқты. Бұл «асығыс» Құдайдың адамымен кездесуге, одан да епископ тұлғасындағы Құдайдың Өзінің бейнесі және Әулие Джон Хризостомның айтуынша, біздің ізгілік пен Құдайға ұнамдылығымыз көрінеді. Біздің шығынымызды кім өтейді? Және олардың орнын әрқашан кім жасады? Ілияс пайғамбарды қабылдаған жесір әйелді тамақтандырған адам епископтың батасы арқылы бізге қажет нәрсенің бәрін береді. Осы ақиқатқа сенбесек, иман келтіреміз бе?

Егер біз үшін православиелік иерархия Құдайдың бейнесі болса, егер біз Мәсіхтің Өзінің билігін оның құдіретіне құрметтейтін болсақ, онда біз өзімізді «тоқып, шешу» күші үшін Владика деп атайтын епископтан қалай есеп талап ете аламыз. қайтыс болғаннан кейінгі тағдыр? Құл патшадан есеп талап ете ала ма? Біз әрқашан иерархия бізді алдауы немесе сатқындық жасауы мүмкін деп қорқамыз. Бірақ бұл күдік біздің Құдайдың Шіркеуде екеніне сенбейтінімізді дәлелдемей ме? Бассыз дене болмайтыны сияқты, Құдайсыз шіркеу де болмайды. Ал Шіркеу үшін епископтық билік, біздің сеніміміз бойынша, «адам үшін тыныс және әлем үшін күн» сияқты мағынаға ие. Шіркеу үшін қиындықтардың көзін иерархияда көру бізді лайықсыз епископтармен қамтамасыз еткені үшін Киелі Рухты қорлауды білдіреді. Елшілер Яһуда Исқариоттың ұры екенін біле тұра, оны таңдағаны үшін Иемізді қорлауға батылы жетпеді. Біз епископтарымыздың лайықсыздығы туралы дауласып, өзімізді Құдайдан да ақылды деп санауға батылы барамыз. Ресми түрде ешқайсымыз шіркеу жүйесін демократиялық жолмен өзгертуді жақтаймыз деп айта алмаймыз, бірақ шын мәнінде шіркеудегі либералдар да, консерваторлар да бас діни қызметкерлерді бақылау және «озбырлығын шектеу» қажеттілігі үшін біртұтас майдан ретінде әрекет етеді.. Шіркеудегі епископ билігінің шегін тек Мәсіх анықтайтынын бәріміз ұмытқан сияқтымыз.

Құл санасы бізге Патриархтың сағатына (егер ол мүлде бар болса) да, иерархияның қымбат шетелдік көліктеріне де дұрыс қатынас жасауға мүмкіндік береді. Құл үшін Қожайынның беделі - оның жеке беделі. Мәсіхші үшін епископтың зайырлы билеушілерден де нашар көлігі болуы масқара болуы керек. Шіркеу приматының трамвай мініп бара жатқанын (мысалы, қазір қайтыс болған Сербия Патриархы Павел сияқты) көргеннен гөрі, өз бетімен жүрген жақсы. Сербияның қайғысы туралы! О, өзін православие деп атайтын елдің шіркеуінің князі қоғамдық көлікті пайдаланса, бүкіл православие үшін қорлық. Патриархтың және жалпы епископтардың қол жетімділігінің мәні оны шіркеуге бара жатқанда бақылап отыруы немесе оның электрондық поштасына жеке хат жазуы мүмкін емес, бірақ епископтың құдайлық қызметіне қатысу мүмкіндігінде. епископ бәріміз үшін дұға етеді.

Егер біз христиан болсақ, билікке деген көзқарасымыз осылай болуы керек; осылай ойлауымыз керек, өйткені біз тең болуға шақырылған Алланың шынайы құлдары, қасиетті әулиелері осылай әрекет еткен, ойлаған. Біздің жеке иманымыз бен халқымыздың діндарлығының құлдырауының себебі Алланың құлының кедейленуінде. Сондықтан көп көңілсіздіктер мен жауапсыз дұғалар бар. Демек, кереметтер аз және жалған ақсақалдар көп …

Бірақ, мысалы, қазір Украинадағыдай еретиктердің патриархтары мен патшалары, епископтың жалған кеңестері, құдайсыз қазіргі билеушілер болған жоқ па? Әрине, олар болды, бар және болады. Оларға қалай қарау керек, оларға құлдықпен мойынсұнуды біз шейіттердің өмірінен көруге болады. Олар империяда әртүрлі әлеуметтік мәртебелерді иеленді - құлдан әскери басшы мен сенаторға дейін - өз орнындағы әрбір билікті құрметтеп, өздерінің қоғамдық міндеттерін адал атқарды. Бірақ бұл олардың басындағылардың өсиеттері олардың сенімдеріне қатысты болмағанға дейін созылды. Содан кейін олар өздерінің барлық мәртебелері мен артықшылықтарын тастап, патшалар мен билеушілердің құдайсыздығын әшкерелеп, шейіттікке барды. Сол сияқты біз де әміршілерімізге, әміршілерімізге, иерархтарымызға олардың әмірлері бізді діннен адасушылыққа, бидғатқа және күнәға итермелемейінше мойынсұнып, құрметтеуіміз керек. Өйткені біз құдайдың құлы ретінде биліктің өзі үшін емес, Алла разылығы үшін билікке бағыныштымыз.

Бірақ ұстанатын нәрсе - біздің сеніміміз заңды дін емес. Қай билікке бағынуымыз керек, қайсысына бағынбауымыз Құдайдың өзі белгілейді. Ал Оның қалауын өз еркімен мүлде жоқ, Алланың шынайы құлы болғандар ғана біле алады. Неліктен, мысалы, шіркеулер ашатын гитлерлік билікке қарсы күресу және атеистік кеңес өкіметін майданда өз өмірін қию арқылы қорғау қажет болды? Өйткені, большевиктер үкіметі де Құдай салған патша үкіметін құлатқан басқыншы болды ма? Жауап тек Алланың хабарында болуы мүмкін, оны тек Алланың құлдары ғана сезіне алады. Бұл кезде Құдайдың ұшқыны орыс халқында әлі толық сөнген жоқ, ал православиелік діндарлар ар-ұжданының шақыруымен Кеңес өкіметі тарапынан жасалған қан азапты ұмытып, КСРО үшін күресуге кірісті. автократиялық Ресей.

Бірақ қазіргі христиандар Құдайдың дауысын ести алмайды. Өйткені олар Құдайды емес, өздерін іздейді. Бүгін шіркеуде кім жоқ? Мойынсұнуға дайын адамдар. Мойынсұну – Құдайды естуге мүмкіндік беретін құлдық қасиеті. Сондықтан өмір бойы өзін жоққа шығарған құл ғана ақиқат үшін күресе алады. Біз бірнеше патриоттық кітаптарды оқығаннан кейін біз өзіміздің әдейі мойынсұнбайтын ақыл-ойымызбен шындықты тани аламыз деп сенеміз. Шындығында, сектанттар Киелі кітаптың артына жасырынғандықтан, біз тек Қасиетті Әкелермен жабылған менмендігімізді қорғайтынымыз жиі шығады.

Шындықты түсіну үшін біз «миымызды қосуды» тоқтатып, өзімізді ештеңе деп ойламай, өзімізді ешкім деп атай бастауымыз керек. Қысқасы, өз бойымызда құл тәрбиелеуіміз керек. Құдайға құлдыққа апаратын жол адамның құлдығы арқылы өтеді: балалар - ата-анаға, әйел - күйеуіне, христиан - иерархияға, азамат - барлық шенеуніктермен және қауіпсіздік қызметкерлерімен, соның ішінде Президентпен мемлекетке. Елшiнiң махаббат туралы айтқан сөздерiн қайталайтын болсақ, мынаны айта аламыз: «Адамға құл болуды үйренбеген соң, өзiңiздi Құдайдың құлымын деуге қалай дәтiң бар?». Тек өз бойымызда құлдық сананы дамыта отырып, біз құтқармаған Ресейді қайта тірілтіп қана қоймай, Мәсіхке кірмейтін барлық «еркін» адамдар үшін есіктері жабылған Аспан Патшалығына кіре аламыз.

---------------------------------- «Адасқан құлдық және нарық бостандығы туралы», протоиерей Алексий Чаплин