Үймон алқабының Алтай ескі сенушілері

2024 Автор: Seth Attwood | [email protected]. Соңғы өзгертілген: 2023-12-16 16:10

Туған жер – Алтай Республикасындағы Үймен алқабының халқы, әдет-ғұрпы, әдет-ғұрпы туралы шағын әңгіме. ХVІІІ ғасырдың екінші жартысынан бастап бұл жерлерге ескі діндарлар қоныстанған уақыт, ал бүгінгі күнге дейін мұнда бірегей адамдар қауымы – үймон кержақтары қалыптасты.

Үймон алқабының қазіргі қарттарының ата-бабалары ескі сенімнің қуғын-сүргінінен қашып, осында келген. Орыс православие шіркеуі бөлінгеннен кейін ескі әдет-ғұрыптарды сақтаушылар алдымен Нижегород губерниясының Семёновский ауданындағы Керженец өзеніне (демек, «Кержактар») барды, бірақ олар құтқаруды сонда таппады. Патриарх Никонның реформаларынан қашу ескі сенушілерді Солтүстікке, Полесьеге, Донға, Сібірге апарды … Ескі сенушілер өздерін «қарт адамдар» деп атайды, бұл «қарттың сеніміндегі адамдар» дегенді білдіреді.

Жоғарғы Үймонның ескі адамдары өздерінің ата-бабаларының алқапта пайда болуын 17 ғасырдың аяғына жатқызады. Алғашқы қоныстанушылардың бірінің тікелей ұрпағы Лука Осипатрович Огнев: «Біріншіден Бочкар келді, жер өңдеуге кірісті, мұндағы жер жақсы, құнарлы. Осыдан кейін басқалары қоныстанды. Бұл шамамен 300 жыл бұрын болды ». Ежелгі адамдар, шын мәнінде, Жоғарғы Уймон оның негізі қаланған ресми күннен (1786) жүз жыл бұрын пайда болған деп сендіреді.

19 ғасырдың аяғында атақты географ В. В. Сапожников бұл жерлерді зерттеген:

…Үймон даласы теңіз деңгейінен 1000 метр биіктікте орналасқан және Катунь бойында ең соңғы және ең биік елді мекен болып табылады. Айналадағы биік және жартылай қарлы таулардың арасында бұл өте тығыз халқы бар оазис … Көкса, Жоғарғы Үймон және Төменгі Үймон үш негізгі ауылдарынан басқа, Баштал, Горбунов, Теректі, Қайтанақ және көптеген елді мекендер бар. саятшылықтар мен омарталар. Негізгі халқы шизматиктер, бірақ соңғы уақытта мұнда православиелік қоныстанушылар қоныстанды.

Үймон алқабы таулармен қоршалған, олар сәнді алқа іспетті, осы қорған жерді безендіреді, ал ең жарқын асыл - Белуха тауы - алтайлықтар оны екі өркешті Шумер-Улом (киелі тау) деп атаған. Ол туралы аңыздар мен ертегілер жазылған. Бақыттың тылсым елі туралы көне аңыздар да осы таумен байланысты. Шығыс халқы Шамбала елін, Ресей халқы Беловодьесін іздеді. Олар оның бақыт елі екеніне, бұл жерде, қарлы таулар патшалығында екеніне қайсарлықпен сенді. Бірақ қайда?..

Жоғарғы Уймонның ең көне ауылы Үймон алқабында орналасқан. 1826 жылы жазда Жоғарғы Уймонға барған Дорпат университетінің профессоры, атақты табиғат зерттеушісі К. Ф. Ледебур өзінің күнделігінде былай деп жазды:

Осыдан 25 жыл бұрын құрылған Үймен ауылында 15 шаруа саябағы бар және диаметрі үш мильдей тау аңғарында орналасқан. Шаруалар өте жақсы өмір сүріп жатыр. Олар көп мал ұстайды, ал аңшылық оларға көп олжа әкеледі. Осы ауылдың шаруалары, тұрғындары маған қатты ұнады. Мінезінде ашық, шыншыл, сыйластық бар, олар өте бауырмал, мені ұнату үшін барын салды.

Жабайы, тұнық табиғаты аңғарға жаңадан келген адамдарға өте бай, жомарт болғаны сонша, олар көпке дейін қыпшақ пен төдошадан өткен «үймон» сөзін орыспен бір түбір деп есептеген. «ұйма» - құнарлы алқаптағы барлық нәрсе олар үшін молшылықта, молшылықта болды және осы «ең тыныш шөлді» өздеріне ашқан Құдайға алғыс айтты.

Өскемен ауданы әлемнің түкпір-түкпірінен туристерді тартады. Соңғы жылдары туризмнің бұл түрі экскурсиялық және танымдық ретінде үлкен дамуда. Туристер Белуха тауы, Мультинь және Тайменное, Ақкем және Кучерлинское көлдері, Катунск қорығы, Жоғарғы Уймондағы ескі діндарлар мұражайы және Н. К. Рерих, тарих және мәдениет ескерткіштері (ежелгі жартастағы суреттер, «тас қорғандар). Сауықтыру туризмі де дамып келеді. Қонақтарды маральниктердегі бірегей мүйізді ванналар, көркем панорамалар, шипалы бұлақтар мен таза тау ауасы қызықтырады. Ақырында, балық аулау туризмі де өз жақтастарын табады. Балық аулауды (таймень, боз балық) және кәсіптік аңшылықты, қарағай жаңғағын, дәрілік өсімдіктерді теруді ұйымдастыратын қонақтарға арналған.

Сонда «Үймон» немесе «Оймон» деген сөз нені білдіреді? Бұл мәселе бойынша әлі де консенсус жоқ. Біреулер алқаптың атын «сиыр мойны» деп аударса, басқалары қарапайым аудармасын ұсынады: «сиыр ішегі». Бірақ алтайдың ертегішілері мен данышпандары қарапайым түсініктемелермен келіспейді және «Оймон» сөзін «Менің даналығымның ондығы» деп аударады және бұл атаудан Беловодьеге барған белгісіз білімнің жаңғырығы естіледі.

Үймон өлкесі аңыз бен аңыздар елі деп аталады. Олар құпия жолдар мен үңгірлер туралы айтады, олар арқылы құпия білім сақтаушылар кетіп қалады, бірақ олар жиі қайтып, әділдерге келеді. 1926 жылы Николай Рерих Алтай чуды туралы аңызды жазып қалдырды:

Бұл жерде chud жер астына кетті. Ақ патша келiп, жерiмiзде ақ қайың жайқала бастағанда Чудтың Ақ патшаның қол астында қалғысы келмейдi. Чуд жер астына түсіп, өткелдерді таспен толтырды. Сіз олардың бұрынғы кіреберістерін көре аласыз. Тек қаңбақ мәңгілікке кетпейді. Бақытты уақыт оралып, Беловодьеден адамдар келіп, бүкіл халыққа үлкен ғылым бергенде, алынған барлық қазынамен бірге чуд қайтадан келеді …

Құнарлы алқапты мекендеген алғашқы қоныстанушылар алтайдың байырғы халқының әдет-ғұрпы мен салт-дәстүріне бейімделді. Катунь мен Көксаның жоғарғы ағысындағы биік таулы шалғындар мен тракттарды игере отырып, олар егіншілік пен мал шаруашылығын аңшылықпен, балық аулаумен, қарағай жинаумен, омарташылықпен, қолөнермен табысты үйлестірді. Ескі сенушілердің тамағы табиғат бергеннен тұрады, олар «базарлық» тағамды менсінбейді, сондықтан әркім өз нанын маңдай термен алуға міндетті болды.

Нан мен ет, сүт өнімдері мен жарма, жаңғақтар мен балық, көкөністер мен жидектер, саңырауқұлақтар мен бал - бәрі тек өздеріне тиесілі, сондықтан олардың Жарғысы талап етті.

Олар қара бидай, сұлы, арпа, зығыр, бидай еккен. Қарттардың тәжірибесіне сеніп, Алла Тағаланың дұғасына сүйенген агрономдар білмеді. Диқандар әсіресе «үймонка» бидайына риза болды. «Уймонка» өзінің мыс-қызыл түсі үшін жергілікті шаруалардан «Аленка» деген мейірімді атауға ие болды.

Революцияға дейін Үймон алқабының нандары патша дастарханына жеткізілетін. Алтай жері император сарайының билігі болып қала берді. Ал тау аңғарларының майы, альпі балы, балқарағай жаңғағы – Алтайдың байлығының бәрі Қысқы сарайға түсті. «Аленка» сортының бидайынан әйгілі корольдік нан пісірілді. Нандар Теректі жотасының сілемдерінде Катунның сол жағалауында қабырға сияқты тұрды. Теректі шатқалынан соққан жылы жел егінді суықтан қорғады. Үймон кержақтарға Таулы Алтайдың басқа ауылдарынан келген қонақтар «Олар қашанда нанмен бірге болады» дейді қызғанышпен.

20 ғасырдың аяғында барлық бастамалар мен тәжірибелерден кейін Үймон алқабы өз нанынсыз қалды.

Үймон ауылдары малдың керемет көптігімен таң қалдырды. Владимир Серапионович Атаманов аталарының айтқанын есіне алады: «ХІХ ғасырдың аяғында малымыз көп болды, олар есеп-қисапты білмейді, ешкімге де керек емес еді. Ерофеевтер отбасында 300-ге жуық жылқы болса, Леон Черновта үш жүзден астам жылқы болған. Кедейлер екі-үш жылқы ұстады. Өркендеген шаруашылықтар 18-20 сиыр ұстады».

Жаңа жердегі ескі сенушілер Алтай малшыларының тәжірибесімен танысты. Ульяна Степановна Ташкинова (1926 ж.т.) Алтай халқының орыстардан өзгеше сиыр сауғаны туралы былай дейді: «Алдымен сиырдың қасына бұзау рұқсат етілді, ол сүтін шақырып, барлық қайтарымды сорады, содан кейін оны шешесінің қасына байлап, сиырдың қасына отырғызады. сауа бастады. Сүт қайнатылады, тұндырылады, содан кейін қаймақ пышақпен кесіледі, сүт шелекке салынады. Қызыл талник әкеліп, кептіріп, шоқ жасап, сүтке салады. Ол шайқалады (қатайтады), содан кейін ол тек шұңқырға құйылады. Ал қалғандарынан арачка – жеңіл сүтті арақ айдады. Оның басы ауырмайды, бірақ сіз арақ сияқты мас болып кетесіз. Егер ол қосулы болса, бұл жақсы дегенді білдіреді ».

Құстардың ішінде тауықтар, қаздар мен үйректер болды, ал ит ең қорқынышты жануар болып саналды: белгілерге сәйкес, «иттің тісінен» кейін құсты қайта өсіру көп еңбекті қажет етеді және оған қамқорлық жасаған дұрыс. бұл кейінірек еңбектенуден гөрі.

Өркендеген шаруа қожалықтарының көпшілігі маралдарды көптеп ұстады. Марал мүйіздері Моңғолия мен Қытайға жөнелтіліп, сатылымнан мол табыс түскен. Маралдың мүйізі ғана емес, қаны да емдейді деп есептелді: кесу кезінде оны жаңа піскен күйде ішіп, болашақта пайдалану үшін жинады. «Шаруалар өздеріне жылқыдан гөрі марал ұстаған тиімді дейді, - деп жазды 1879 жылы Г. Н. Потанин, - олар жылқыдан гөрі шөпті аз жейді, ал мүйіздер жылқы ешқашан табыс таппайтынша көмектесе алады. Айта кету керек, марал шаруашылығының пайдасы сонша, үймондықтар тіпті жаңа марал шаруашылықтарын қоршау үшін егістік жерлерді құрбан етті».

Бұл жаңа сауданың негізін шаруалардың қайсысы салғаны белгісіз; ол қазір ең дамыған Бұқтырма шыңындағы ауылдардан басталған болса керек; Екінші ең дамыған жер - Уймон. Бір жыл емес, екі адам мүйізбен емделген жоқ. Таза түрінде де, дәрілік шөптермен қоспада да олар көптеген аурулардан құтылды. Мүйізді майға қуырып, ұнтақ, тұнбалар жасады. Бұл дәрінің бағасы жоқ. Ол нені емдемейді: жүрек, жүйке жүйесі, жаралар мен жараларды емдейді. Қайнаған судың өзі (бұғы мүйізі қайнатылған су) емдік. Ескі рецепттер әлі күнге дейін пантокринді жасау үшін қолданылады.

Үймон қоныстанушылар өз өмірін аңшылықсыз және балық аулаусыз елестете алмады, бақытымызға орай, ол кезде балық пен аңшылық көрінбейтін болды. Біз әртүрлі тәсілдермен балық ауладық, бірақ бәрінен де бізге «жарқырау» ұнады. Олар тыныш, желсіз түнді таңдады және қайықтан түбін ерекшелеп, ең үлкен балықты іздеп, оны найзамен ұрды. Әр үйдің өз балықшылары, әр иесінің қайығы болды. Верхний Уймонда сол қайықтардың үлгілері сақталған. Оларды ұзындығы төрт метрге жететін үлкен кәрі теректің діңінен ойып шығарған. Бөшкені қыздырып, оны доғалы тіректермен өсірді. Мұндай қайықты бір күнде үш-төрт адам жасай алатын.

Теректі маңындағы алқаптарға Сқала бидайы себілген. Бірақ Алексей Тихонович ерте ме, кеш пе атақты Аленка бидайын алқапқа қайтара алатынына сенеді. Колхоз құрылысы жылдарында ескі сорт біржола жойылып кеткендей болды. Бірақ жақында Клепиков Уймон ескі сенушілер Қытай мен Америкаға аленка бидайын апарып, сол жерде таза ұстағанын білді. Тағы біраз уақыт - және ол шетелден үйіне оралады.

Р. П. Кучуганованың «Үймон ақсақалдарының даналығы» кітабынан үзінділер

Раиса Павловна Кучуганова – тарихшы, Верхний Уймон кентіндегі Көне діндарлар мәдениеті мен тұрмыс-тіршілігі этнографиялық мұражайының негізін қалаушы және директоры, туған ауылының тарихына қызығатын адам бірегей адамдар – Үймонның ескі сенушілері туралы жылы лебізбен әңгімелейді. алқап.

Сондай-ақ қараңыз: Ескі сенушілердің өсиеті

Сондай-ақ, Раиса Павловна Кучугановамен бірге Песнохорки орталығының 2007 жылғы фольклорлық экспедициясының материалдарына негізделген «Уймон ескі сенушілердің өмірі» фильмін қараңыз: