Ескі өсиет уақытының культтік әрекеттері туралы мақала

2024 Автор: Seth Attwood | [email protected]. Соңғы өзгертілген: 2023-12-16 16:10

Қазіргі уақытта библиялық уақыттың культтік тәжірибелерінің тарихын жақсы зерттелген деп санауға болмайды. Жүзім шарабының лиациялары мен құрбандықтары туралы бар гипотезалар алыпсатарлық, дәлелсіз, діни догмаларға негізделген.

Сыни талдау әрекеттері (В. Богоявленский, Баккиоли, П. И. Клименко) культтік тәжірибелерде ашытылған жүзім шарабы емес, Киелі кітапта шарап деп аталатын жүзім шырынын қолданған деп болжайды. Сонымен бірге зерттеушілер культтік тәжірибелердің тарихи дамуын, библиялық оқиғалардың қатысушылары мен замандастарының дүниетанымының ерекшеліктерін, еврей мәдениетін қосуды ескермей, ескі өсиет кітаптарының мәтіндік талдауына ғана сүйенді. жаһандық діни мәдениетте, ол кезде жақсылық пен жамандықты тану ағашынан алынған «құдайлардың сусындарының» экстатикалық культтерін кеңінен қолданған.

Білім ағашының жемістері мен оның шырыны панацеялық әсерге ие болды, яғни. барлық ауруларға ем болды; өмірді ұзартты, тіпті адамды өлмейтін етті. Олар әділ, тамаша ұрпақтар туды; барлық талпыныстарда жеңіске, сәттілікке, сәттілікке үлес қосты; байытылды, қазыналар мен пайдалы қазбаларды табуға мүмкіндік берді. Тәңірлердің сусындары адамды тақуа және ар-ұятты етті; күш пен төзімділік берді; өткен, алыстағы қазіргі және болашақтағы оқиғалар туралы білім берді. Олар психотрондық қару ретінде және барлау құралы ретінде пайдаланылды; Білім ағашының «Алтын алмалары» көріпкелдік қабілетін ашты; қайтыс болған адаммен сөйлесуге рұқсат етілген; адамды «құдайларға теңестірді»; кез келген жаңа білімді ашты және бұл әсерлердің толық тізімінен алыс.

Адамның жақсылық пен жамандықты танытатын ағашымен және оның жемістерімен қарым-қатынасы – оның негізінде құдайлардың шырындары мен сусындары «алтын алма» деп аталатын шар тәріздес ғұрыптық ыдыстардағы бәрінің басты тақырыбы! көне әдеби ескерткіштер, мифологиялық және ертегілер.

Холгер Педерсон мен Альфред Тромбетти тілдерінің моногенезі теориясына және одан экстраполяцияланған әртүрлі халықтардың ежелгі мифтерінің моногенезі теориясына сүйене отырып, білім ағашының биологиялық сипаттамасын талдағаннан кейін, «сусындардың» психотроптық әсерін талдай отырып. құдайлар» атты әртүрлі халықтардың ертегілері мен мифтеріндегі мәдени ізіне лингвистикалық талдау жасап, жақсылық пен жамандықты танытатын ағашқа тал, тал деп биологиялық анықтама берілді. Бұл тұжырымды растау үшін «Тірек нүктесі – «Басында сөз болған…» кітабында келтірілген отыздан астам дәлелдер ұсынылды. «Шарап» сөзінің этимологиясы «вин» - памирліктер және, шамасы, борейлер тілінде талдан сырға, ал «шырмауық» - тал, білім ағашы деген сөздерге барып тіреледі. Шарап – сөз басында «и» қысқартылған «ивино», шырмауықтан жасалған сусын, білім ағаштары, «құдайлардың сусындары» атауларының бірі.

Ivny, суға малынған бір жылдық талдың бұтақтары бастапқыда қысымды тастарда, кейінірек ерітіндіде сығып алынды. Талдың шырынын сүзгішпен, ақ өгіздің жүнінен жасалған жөкемен сығып, мүйізге, шараға, ағайынға, т.б. және бал қосылған сумен сұйылтылған - сурьма; сүт - хаому, сома; айраном - амрита; жүзім шырыны - амброссия.

Литургия рәсімінде құрбандық шалынды: сұйық тағам, білім ағашынан шарап, құдайлардың сусыны; қатты тағам – құрбандыққа шалынатын нан немесе құрбандыққа шалынатын малдың көмірге қуырылған еті; сөзбен құрбандық - дұға, кейде мантра немесе тост деп аталады. Олар психикалық әсерді, яғни гипноздық әсерді пайдаланды.

Құрбандық шалу рәсімінде сығуға дайындалған, лентамен немесе белбеумен байланған, ұзындығы бірдей бір жылдық тал бұтақтарын ригведада – құрбандық сабан, авестада – барсман, гректерде – фаска, латындарда – фассия, қызықты. Биліктің нышаны ретінде біз оларды АҚШ тиынының сырт жағында, Францияның елтаңбасында, АҚШ Өкілдер палатасы мінберінің екі жағында, Ресейдің пенитенциарлық қызметінің елтаңбасында, т.б.

Киелі Яһудея Еуропадан, Азиядан және Африкадан келетін сауда жолдарының қиылысында орналасқан. Еврей халқының мәдениеті бөлек дами алмады және салт-дәстүрлерде талдан құдайлардың сусындарын пайдаланатын әлемдік мәдениеттің бөлігі болды. Бірақ, егер сіз 1876 жылы Киелі кітаптың синодтық аудармасына сенсеңіз, онда ежелгі еврейлер культтік тәжірибеде қандай да бір себептермен сол кездегі барлық басқа халықтар сияқты талдан құдайлардың сусындарын емес, қарама-қарсы психотроптық әсері бар алкогольді жүзім шарабын қолданған..

Халықтың көпшілігіне 1876 жылғы Ескі өсиеттің синодтық аудармасы таныс, ол еврей тіліндегі масореттік мәтіннің аудармасы, Септуагинта – грек тіліндегі аударманы ескере отырып. Орыс тіліне аударғанда мағынаның едәуір бөлігі жоғалып, бұрмаланған.

Еврейлер құдайлардың сусындарын және олардың эпитеттерін белгілеу үшін қолданатын он үш сөз Септуагинтада бір грек сөзі - oinos арқылы аударылған, орыс тіліне аударғанда жүзім шарабы деген мағынаны бере бастады. Талдың жүзім және тал бұтағы сөздері жүзім деп аударылады. Ал «тал сырғасы» немесе «бұтақ тал» деген мағынаны білдіретін термин «шоу», «жүзім жидек», «жеміс» немесе «жүзім шоғы» деп аударылады. Ал «шарап» деген сөздің өзі сол кездегі мүлде басқа мағынаны білдіріп, құрамында тал шырыны бар психикалық әсері бар сусынды білдіреді. Құдаймен және рухани әлеммен байланыс үшін көпір түрі. Орыс Библиясының синодтық аудармасының мәтіндеріне сүйене отырып, жоғалған білімді қалпына келтіруге тырысайық. Бұл мәтіндерді талдауға электронды түрдегі симфония және параллель аудармасы бар басылымдар көмектеседі. Інжіл симфониясындағы зерттеу («шарап» сөзімен бір түбірлі сөздердің библиялық симфониясы еврей тіліндегі 13 сөзді анықтайды, оны Ескі өсиеттің синодтық аудармасында «жүзім шарабы» деп аударуға болады. Бұл сөздер Күшті сандар 0809, 1831, 2534, 2561, 2562, 3196, 4197, 5262, 5435, 6071, 7941, 8105, 8492.

Осы 13 сөздің 9-ы үшін «жүзім» мағынасындағы «шарап» мағынасы, аудармашылардың пікірінше, аударма үшін жалғыз немесе негізгі. Бұл Стронг сандары бар сөздер және ескі өсиеттегі шарап пен шырын мағынасында қолданылу жиілігі: 2561 Хемер: шарап: 1; 2562 Хамар: шарап: 6; 3196 Яйин: шарап: 133; 4197 Мезег: хош иісті шарап: 1; 5435 Сове: (алкогольді) сусын, шарап, бидай сырасы: 1; 6071 Assiys: шарап: 3 (шырын: 2); 7941 Шекар: күшті алкогольдік сусын: 21; 8105 Шемер: шарап (шөгінділерден тазартылған): 2; 8492 Тирош: шарап: 28 (шырын: 8).

Шарап мағынасында жиі қолданылатын сөздер 3196 «яйын», 7941 «шекар», 8492 «тирош».

Киелі кітаптағы 3196 Яин сөзі басқаларға қарағанда жиі кездеседі - 133 рет. Оны басқа тілдердегі jajin (иврит), винум (латын), oinos = vinos (грек), vine (ағылшын), wein (неміс), шарап (орыс) тілдеріндегі бірдей түбір сөздермен салыстырайық. Осы сөздердің барлығында біз «шарап» түбірін көріп, естиміз, ал «шарап» - борейлер мен памирлықтар тілінде шырмауық, тал немесе тал сырғасы. Басқа транскрипцияда джажин сөзі вавин сияқты естіледі, мұндағы «wa» түбірі «тұқым» дегенді білдіреді. Жаджин – вавин – шарап тұқымы – шырмауық тұқымы немесе тал сырға – шырмауықтың басы, тал сырға – шырмауық шырыны. Бұл сөз грек тіліне oinos – шарап деп аударылған. Бірақ бір ескертумен. Ойнос - жүзім шарабы емес, «талдың шарабы».

7941 шекар сөзі іс жүзінде талдың шырыны (психеделикалық әсері бар), оның әрекетін бәсеңдететін және дәмін жақсарту үшін жүзім шарабымен араластырылған дегенді білдіреді. Киелі кітапта, жағдайлардың басым көпшілігінде ол айыпталады, өйткені Еврейлер, інжіл дәуіріндегі басқа халықтар сияқты, алкогольге өте теріс көзқараста болды.

8492 Тийрош сөзі «шарап» - 28 рет және «шырын» деп 8 рет аударылған. Інжілде ол әдетте «көпір» сөзімен тіркесіп, басқа айтылуында «must» кездеседі. Бірақ білім ағашынан құдайлардың сусындарын әртүрлі халықтар (рухани әлеммен және Құдаймен байланыс үшін) Көпір деп атағанын білеміз. Мысалы, Ирис көпірі – кемпірқосақ құдайы, грек мифтеріндегі құдайлардың хабаршысы амброза сандалдарында бейнеленген; Скандинавия мифтерінен алынған Хеймдалл көпірі.

4197 Мезег сөзін «хош иіс, балшырын, хош иіс» деп аударуға болады.

5435 Cove сөзі аудармада «салттық, болжау үшін сананы өзгертетін сусын» дегенді білдіреді.

6071 Асийс сөзінің иврит тіліндегі 6072 Асас деген туыстас сөзі бар, аудармасы «жаншу, жаншу, таптау, таптау» (миноматта ivni). Сонымен 6071 Asiyis «пома», шырын (ивней), хаома сөзі сияқты – көне иран (борей) тілінен аударғанда – «пома».

Сонымен, әртүрлі тілдердегі Киелі кітапта еврей тілінде «жүзім шарабы» деп аударылған барлық дерлік терминдер білім ағашынан құдайлардың сусындарының атаулары мен эпитеттерін білдірді. Енді Киелі кітаптың әйгілі аудармаларындағы хабарды бұрмалайтын басқа, серік сөздердің шынайы мағынасын қарастырайық.

8011 Ешкөл – «көтерілу», «көтеру» деген болжамдық мағынасы (тал сырғалар туралы). Салалас сөздер – «эскалатор»; (французша) escholade – шабуыл сатысы, өрмелеу сатысы. Ал орысша Библия аудармаларында – «жүзім шоғы» 2 рет.

6025 Энав - «Омел» деген мағынаны білдіреді - білім ағашындағы паразиттік бұта немесе, ең алдымен, «ведьманың сыпырғышы». Ал орысша Інжілде кенеттен «жүзім» деп аударылады 2; «Жүзім жидектері» 2; «Шұңқырлар» 2, «жүзім», «жүзім», «жүзім», «жүзім», «жүзімнен жасалған» (4952 + 6025), «жидектер» (811 + 6025), «жидектер» 3.

Қате аударманың кесірінен бізде осыған ұқсас мәтіндер бар: «Олар Әшөл алқабына келіп, оны зерттеп көрді де, сол жерде жүзім (0811) бұтағын (2156) бір шоқ (0811) жидекпен кесіп тастады. 6025) және оны екі діңгекпен алып жүрді; олар сондай-ақ анар мен інжірді алды «(сан. 13:24), ал аудармасы басқаша болуы мүмкін:» Және олар Вознесения аңғарына келді (аспанға, қасиетті ағаштар тоғайының алқабы - талдар, автордың ескертуі), және оны зерттеді … Және олар ол жерде жүзім бұтасын (0811) өрлеудің (2156) (тал – автордың ескертпесі) бір өркені (0811) омела (немесе бақсы сыпырғышы) (6025) қазып, оны екі-екіден сырықпен тасыды; олар анар мен інжірді де алды» (сан. 13:24). Және тағы да, көріп отырғанымыздай, жүзімнің иісі болмады.

1219 Байтсар сөзі мүмкін мағынада 1. кесу (талдың жүзімі), 2. бағындыру, жаулап алу, 3. қол жетпес, мүмкін емес, орысша Библияның қате аудармасында «жүзім теруші» 2. жүзім теруші сияқты естіледі. Ал 5955 «Олела» сөзін «теру», «теру» мағынасында «жүзім теру» деп бір аудармадан көреміз.

Әсіресе, «жүзім» сөзінің аудармасы қызықты. Қазіргі орыс тілінде жүзім 1. тал, 2. тал – бір жылдық талдың бұтақтары, 3. жүзім сабағы екенін білеміз. Бірақ ежелгі борей тілінде «жүзім» тек алғашқы екі мағынаға ие болды, өйткені Жұмақта, Борей қауымдастығының тұрғылықты жерінде жүзім өспеді және өсірілмеген.

1612 Гефен сөзі мүмкін мағыналары бар 1. тоқуға арналған өсімдік (себет), 2. жүзім (тал) - олардың аудармаларында «жүзім» 14, «жүзім» 7, «жүзім» 6, «жүзім» 2, « жүзім сабағы» сияқты естіледі. «3», жүзім «3 және т.б., барлығы 54 рет.

2156 Земора сөзі, земор - «бұтақ», «өркен», аудармада қазірдің өзінде «жүзім бұтақтары», «жүзім бұтағы», «жүзім бұтақтары» болып өзгереді.

8321 Сорек немесе Сорека сөзі – «таңдалған жүзім», «ең жақсы жүзім» аудармасымен синодтық аудармада «ең жақсы жүзім жүзім», «таңдаулы жүзім» сияқты естіледі. «Сорек» сөзінің шын мағынасы «фаска, фасция, фасцина, гривен, барсман, құрбандық сабан» дегенді білдіреді. Ұзындығы бірдей бір жылдық талдың бұтақтары, қырық дан мөлшерінде шоқ болып жиналып, бір құрбандық шалуға дайындалып, лентамен байланған - бұл сорек - таңдалған жүзім. Сорек (8341) - бұл біз АҚШ тиынының сырт жағында және Францияның елтаңбасында көретін дәл сол фаска, билік символы.

Сөздер 5139 Нәзира, Нәзір - 1. сүндеттелмеген жүзім (тал), 2. Назарет, 3. бастаушы, ханзада, ханзада; 5144 Назар - Назарет болу; 5145 Незер - 1. Назарет, 2. кесілмеген шаш, 3. тәж (патша немесе бас діни қызметкер); олардың барлығы талдың жүзім бұтасымен байланысты және жүзім мен жүзім шарабымен ешқандай байланыста бола алмайды. Демек, сабақтас сөздер 5257 Несиық – либация; 5261 Несак – либация және 5262 Несак – лиация; ешбір жағдайда жүзім шарабымен байланыстыруға болмайды. Керісінше, олар адамның білім ағашымен және оның шырынымен қарым-қатынасының белгілі бір қырларын ашады. Ал «Назарен» сөзі еврей (иврит) сөзімен бірдей мағынаны білдіреді - жүзімге қол тигізбеуге, жүзім шарабы ішпеуге ант еткен талдың жүзімінен аққан адам.

Түпнұсқа дереккөз сөздерінің шынайы мағынасына сүйене отырып, сіз өзіңіз «шарап», «жүзім», «жүзім» (бұтақ, шоқ, жүзім, жидек), «маскүнем», «жүзім» сөздерімен поэзия үзінділерін аудара аласыз. күшті сусын» және «шарап сығу».

Осы үзінділерді бесінші мәтінде тізіп көрейік:

Жарат. 9:21, 24; Жаратылыс 14:18; Жаратылыс 19: 32-35; Жаратылыс 27:25; Жаратылыс 27:28, 37; Жаратылыс 35:14; Жаратылыс 40: 9-13, 20, 21 Жаратылыс 49: 11-12; Мыс 22:29; Мыс 23:25; Мыс 29:40; Мыс 32: 6, 18; Лев 10: 9 Арыстан 19:19 Арыстан 23:13 Арыстан 25: 3-5, 11 Лев 26: 5 6-сандар: 1-4, 20 Сан 13:24 15 сандары: 5, 7, 10 Сандар 16:14 Сан 18:12; Руларды санау 18:27, 30; Сандар 20: 5; Сандар 28: 7; Руларды санау 28:14; Заңдылық 6:11; Заңдылық 7:13 Заңдылық 8:8; Заңдылық 11:14; Заңдылық 12:17 Заңдылық 14:23 Заңдылық 14:26; Заңдылық 15:14; Заңдылық 18:4; Заңдылық 20:6; Заңдылық 21:20; Заңдылық 23:24; Заңдылық 28:30, 39; Заңдылық 28:51; Заңдылық 29:6; Заңдылық 32:14; Заңдылық 32: 32-33, 38; Заңдылық 33:28.

Бұрмалаулар түзетілгеннен кейін Киелі кітап жаңа мағынаға толы. Грек тілінен аударғанда періште – «хабаршы», «жаршы». Содан кейін Інжіл, ал 1918 жылға дейін Ивангелия «талдардың хабары», «талдардың хабары», «білім ағашының жаңалықтары». Жүзім емес, Ижица арқылы Ивангели талдың хабары.

Қорытындылар:

1. Иса Мәсіх, Апостолдар және сол кездегі басқа еврейлер жүзім шарабынан алынған алкогольді негізгі белсенді ингредиент ретінде пайдаланды деген болжам догма болып табылады және ғылыми дәлелденбеген.

2. Бастапқыда христиандық құдайлардың сусындары – білім ағашынан – талдың культінің эволюциялық дамуы болды деуге толық негіз бар.

3. Орыс Библиясының Масорецк мәтінінің синодтық аудармасында жүзімге сілтемелер аудармашылармен болжамдалған, сондықтан білім ағашы - тал туралы хабардың негізгі мағынасы жоғалып, бұрмаланған. Аударма дәл емес.

4. Ресейде білім ағашы культін алкогольдік культпен алмастыру негізінен 1666-1667 жылдардағы Орыс православие шіркеуінің бөлшектенуі оқиғаларында орын алды деп болжауға болады. Степан Разиннің шаруалар соғысындағы ескі әдет-ғұрыптарды қайтару әрекеттері, винтовкалық тәртіпсіздіктер, Соловецкий монастырының монахтарының көтерілісі және Пугачев көтерілісі сәтсіз аяқталды.

Әдебиет:

1. Киелі кітап. Орыс Библия қоғамы. Мәскеу: 2005 ж.

2. Уағыз, сөз, тәлім. Бұлат. Тверь. 2008. III том. S. 390-422.

3. Баккиоки С. Библиядағы шарап. Өмір көзі. 2005.

4. Клименко И. П. «Моисеев бестігінің мәтіндеріндегі шараптың бейнесі мен мағынасы» аттестаттау жұмысы. Мәскеу: 2011 ж.

5. Зайцев С. Н. Тірек нүктесі – «Басында сөз болған…». heТүс. Н. Новгород. 2009, б. 224 - 253.

6. Библиялық баспа үйі: Еврей және Грек сөздігімен Киелі кітап симфониясы.

7. Еврей және грек индекстері бар Қасиетті Жазбалардың канондық кітаптарына симфония / Христиан қоғамы «Баршаға арналған Киелі кітап». SPb, 2003. 8. Шіркеу славян, орыс, грек және латын тілдеріндегі Библия [Электрондық ресурс] // Православие энциклопедиясы «Сенім әліппесі»