Бостандық деген не?

2024 Автор: Seth Attwood | [email protected]. Соңғы өзгертілген: 2023-12-16 16:10

Өткен ғасырдың бірінші жартысында революциялар мен соғыстардан аман өткен әлемдік өркениет біреуге қажетті тәртіп орнату үшін зорлық-зомбылық әрекеттерінен аман-есен өтіп, еркіндікті барша адам ұстануға тиіс негізгі және ажырамас құндылықтардың бірі ретінде енгізді. режимдер, барлық халықтар, барлық әлеуметтік топтар. Адамдар еркіндіктің қажеттілігін және оның жоқтығын оның басып-жаншу кезеңінде, мысалы, фашистердің Еуропаны басып алуы кезінде қатты сезінді. Шынында да, егер сіз қате кітаптарды оқығаныңыз үшін немесе дұрыс емес ұлт өкілдеріне көмектескеніңіз үшін концлагерьге түсу қаупі бар болса, сіз әрқашан бұлжымас деп санайтын моральдық нормаларды қорғауға құқығыңыз болмаса, адам ретінде сіз ешкім емессіз және өз өміріңізді рейхтің мүддесіне бағындыруыңыз керек, онда бостандықты дұрыс қабылдамау қиын және бұл нәрсені бағаламау, оны соңына дейін қорғауға дайын болмау қиын. Алайда, ол азаттықтың апатты жағдайында азаттық тапшылығын қатты бастан өткерсе де, өркениет бұл құндылықты ұстанатынын іс жүзінде ешбір жағдайда көрсеткен жоқ. Бостандық ешкімге де пайдасыз болып шықты. Адамдардың көпшілігі тәжірибеде осы құндылыққа деген ұмтылысты бастан өткерген жоқ және көп жағдайда сезінбейді, бұл нәрсеге өз алдына мақсат ретінде қол жеткізуге және оны сыртқы қол сұғушылықтардан қорғауға ұмтылмайды, тіпті нақты түсінігі де жоқ. бұл не нәрсе. Көпшіліктің сұранысы болмағандықтан соғыстан кейінгі тұтынушылық қоғамда, Батыс қоғамында, кеңестік қоғамда еркіндік деформацияланып, бостандық ұғымы бұрмаланып, мүлде басқаша қолданыла бастады., оның артына жасырынып, пұт сияқты, өзінің жеке өзімшіл және қараңғы мақсаттарына жету үшін еркіндікке жету туралы аргументтерді пайдаланатындар пайдалана бастады. Адами құндылық ретіндегі бостандық өз еліңде өзге тілде сөйлейтін адамдарды емін-еркін қорлауға болатын кезде үстемдік құрған үстем таптан азаттық, кәсіпкерлікпен айналысу еркіндігі, тар ұлттық еркіндік сияқты өзіндік жеке тар ұғымдармен алмастырыла бастады.. Бұл концепцияның жонглировкасын ашып, бостандық деген не екенін және оның не үшін қажет екенін анықтау керек.

Бүгінде сол немесе басқа бостандық туралы айтатын нұсқалардың басым көпшілігінде бостандық қате түрде түсініледі. Мысалы, сіз кәсіпкерлікпен айналыса алатын болсаңыз, ал мемлекет сіздің іс-әрекетіңізге араласпайды немесе сізде қожайындар, жер иелері және капиталистер болмаған кезде сіз боссыз және т.б. Кейбір бір критерийдің болуын болжасақ, оның орындалуы бостандық пен еркіндіктің айырмашылығын анықтайды, адам өзіне алдын ала белгілі мүмкіндік немесе құқықтың қандай да бір түріне ие болғысы келеді деп болжанады және, болжам бойынша, қалаған және осы мүмкіндікке ие болған ол толығымен еркін болады. Шындығында, бостандық ұғымы бостандыққа еш қатысы жоқ, қазіргі өркениеттің құндылықтар жүйесінің негізінде жатқан ұғым – қажеттілік ұғымымен аналогия арқылы тұжырымдалған. Белгілі бір қажеттілік бар, одан айырылғанша, бос емессің, бірақ қанағаттандырасың – ау! сен боссың! Қазіргі өркениетте жалпыадамзаттық ұғым ретіндегі еркіндік ұғымы жоқ, оның мәні адамның ішкі болмысы арқылы анықталатын, ал еркіндік жағдайы сыртқы өлшемдермен емес, тұлғаның өзімен бекітілген.

Бостандық деген не екенін анықтайық. Қарапайым жуықтаумен айтқанда, еркіндік – таңдау жасау мүмкіндігі. Егер адамның таңдау жасауға мүмкіндігі болмаса, ол еркін емес. Еркіндіктің бұрмаланған түсіндірмесі алдын ала жасалған толық белгілі таңдауды білдіреді, оның үстіне таңдау тек бір критерийге, бір нәрсеге қатысты болады. Бостандықты бұрмалап түсіндіру, адамға нарықтық экономиканы немесе басқаны таңдау арқылы ғана еркін боламын деп айту, шын мәнінде, адамды еркіндіктен айыруға бағытталған. Адамның таңдау жасау қабілетінің негізгі алғы шарттары қандай? Негізгі алғышарттар біреудің оған әртүрлі нұсқаларды әдейі беріп, олардың орындылығын немесе белгілі бір нұсқаларды жүзеге асыруда қиындықтардың болмауын қамтамасыз етпейді. Негізгі алғы шарт - бұл ең алдымен адамның не алатыны немесе не жоғалтқаны, біреуін немесе екіншісін таңдауы және осыған сүйене отырып, ол үшін не жақсы екенін шешу. Егер, мысалы, нацистер сізді сіз үшін қолайсыз нәрсені жасауға мәжбүрлейтін болса, сіз барлық нұсқаларды таразылап, фашистерге қарсы күресте өлім мойынсұнудан гөрі жақсы таңдау деп шеше аласыз. Егер сізде бір нұсқаның екіншісінен қалай ерекшеленетіні туралы нашар түсінік болса, онда біреуі мен екіншісін таңдау және сәйкесінше еркіндікті жүзеге асыру сіз үшін қиын. Ендеше, мұқият зерделеп қарасақ, бостандықтың басты тежеу – ішкі тежеу екені анық. Адам бойындағы еркіндіктің басты жауы – надандық, заттар туралы нақты түсініктің жоқтығы, сенімсіздік, шындықты білуге құштарлық. Адам бостандыққа апаратын жолдан қорқыныштың немесе кез келген құмарлықтың әсерінен бұрылуы мүмкін, бірақ бұл жолдағы басты кедергі, әрине, догматизм, жалқаулық және надандық. Ақиқатқа ұмтылу мен дүниені парасатты қабылдау және еркіндікке ұмтылу бір-бірімен тығыз байланысты нәрселер.

Адамдарға шынымен еркіндік керек пе? Көптеген тарихи мысалдар, соның ішінде еліміздің тарихынан мысалдар, төңкерістер мен қанды соғыстар арқылы азаттыққа қол жеткізгеннің өзінде, халық оны болмашы пайдаға босқа шашып жатқанын айтып тұрған жоқ па? Бір топ өтірік сарапшылар дауласады емес пе – кәдімгі адамға бостандық не үшін керек, егер оған еркіндік керек болса, ол билік, ақша, азғантай артықшылықтар үшін жарысқа қосылудың көмекші құралы сияқты. ол үшін бұл әлдеқайда маңызды ма?, дүкендегі шұжықтың тұрақты бөлігі үшін, сайып келгенде, ол үшін өз елінде қалай өмір сүру керектігін шешу құқығынан гөрі маңыздырақ болып шығады. Қараңызшы, - дейді жалған сарапшылар - кез келген революция ерте ме, кеш пе диктатурамен аяқталады, адамдар бостандықты қалай басқаруды білмейді, адамдар өз әрекеттері үшін жауапкершілікті алғысы келмейді, егер сіз адамдарға еркіндік берсеңіз, олар тез арада алады. одан шаршады және оны қандай да бір зұлым диктаторға береді. деп аталатыны анық емес пе. Адамдар үшін «тәртіп», азғантай пайда азаттықтан маңызды ма?

Жалған ғалымдар адасып қалады. Шынында да, қазіргі қоғамдағы адамдардың басым көпшілігі қажеттіліктерді қанағаттандыру үшін, материалдық игіліктер үшін, мифтік «табыс» үшін, мүмкіндік үшін, ақырында, диванда жатып алу үшін өмір сүреді. Ештеңе етпеңіз, қалғандары барлық жұмысты олар үшін жасайды. Өмірдегі мұндай бұрмаланған көзқарастар әлемді дұрыс емес эмоционалды қабылдаудан туындайды, онда адам ерте ме, кеш пе, әркім ләззат алу үшін өмір сүреді, эмоционалды жайлылыққа ұмтылу үшін өмір сүреді деген қорытындыға келеді. Бұл бұрмаланған көзқарастар адамның жеке басының негізгі белгілерін, оның мәнін, сол немесе басқа қалаулардың, бағалаулардың, эгоисттік бейімділік пен тілектердің жиынтығын құрайды. Дегенмен, бұл жағдайды статикалық және бастапқы және тұрақты адам табиғатына тән деп санау үлкен қателік болар еді (мен 4 деңгейлі тұжырымдамада жазғанмын). Еркіндіктен бас тарту адамның табиғи таңдауы емес. Еркіндіктен бас тарту - оның ақыл-ойының әлсіздігінің нәтижесі, қоғамда өзін ұстау керек ережелерді саналы түрде таңдап, өзі үшін белгілей алмау, қателіктердің, басқалар тарапынан түсінбеушіліктің нәтижесі. белгілі бір нәрселерді білмеуден, өз идеялары мен жоспарларын жүзеге асырудың мүмкін еместігі. Мұның бәрі, тіпті еркін болуға тырысқан адамды бұрынғы құндылықтардың, елестердің, дүниені эмоционалды қабылдаудың құшағына итермелейді. Сондықтан бостандыққа ұмтылу үзік-үзік, шектеулі және бір жақты болды, әр кезеңде бостандыққа ұмтылу жеке ұранға, адамға кедергі болатын қандай да бір ерекше кедергіні жоюға жеке ұмтылысқа айналды. Алайда, мұның бәрі осы уақытқа дейін болды.

Парасатты адамның өмірлік ұстанымдары құндылықтардың эмоционалдық жүйесі мен дүниені эмоционалды қабылдаудың тұтқынында болған адамнан қандай айырмашылығы бар? Эмоционалды адам өз шешімдері мен іс-әрекеттерінде ізгі ниетті басшылыққа алса да, оның эмоциялары санаға көлеңке түсіреді, сезім еркіндікті жеңеді. Ол иллюзиялардың тұтқынында және оның санасында шындықтан ауытқудың тұрақты тенденциясы байқалады, оның назарын аударатын негізгі объекті шын мәнінде бар таңдау емес, оның қалауымен салынған кескін, ол көргісі келетін нәрсе, ол туралы сөйлескісі келеді, содан кейін оған эмоционалды жайлылық беретін нәрсе туралы ойлайды. Эмоционалды ойлайтын адамның тұлғасы білімге қатысты 99% статикалық - ол өзінің ішкі тыныштығын бұзатын кез келген ақпаратты жоққа шығаруға немесе оны иллюзиямен алмастыруға бейім. Ақылға қонымды адам басқа өмірлік мақсаттарды ұстанады. Тұтынуға ұмтылған адамға қарағанда, ол жаратуға ұмтылады. Хомо сапиенс үшін бұл оның қажеттіліктері мен қалаулары туралы үнемі жылаудан гөрі қызықтырақ, ол өзінің кейбір идеяларын алға жылжыту және жүзеге асыру болып табылады. Ақылға қонымды адам үшін таңдаудың жеке элементарлық әрекеттерінде көрінетін еркіндікке деген ұмтылыс өзін-өзі жүзеге асырудың, өзін-өзі бекітудің, оның алдында туындайтын мәселелерді түсінуге және шешуге қабілетті екенін өзіне өзі дәлелдеудің біртұтас процесіне біріктіріледі.. Егер эмоционалды адам қиын сұрақтардан аулақ болса және белгілі бір жағдайда қалай дұрыс әрекет ету керектігін анықтауға тырыспаса, парасатты адам өз шешімдері үшін жауапкершілік алады, ол кейбір шешімдердің қате болуы мүмкін деп қорықпайды, өйткені ол үшін мүмкіндік Ненің шын мәнінде шындық екенін анықтау иллюзияларды сақтаудан маңыздырақ. Оның таңдауы, сол немесе басқа таңдаудың орындылығы туралы пайымдауы сияқты, тұлғаның көрінісі болып табылады, оның сенімдері мен принциптерінің бүкіл жүйесі қолдайтын нәрсе бар, оның дұрыстығын ол бұрын өз тәжірибесінен тексеріп, өз тәжірибесімен дәлелдеген. сол жауапты таңдаулар, бірақ эмоционалды адам конъюнктураға, өзінің бір сәттік мүдделеріне, осы немесе басқаның ұтымдылығы туралы кез келген мәлімдемелерге байланысты таңдау жасайды және пайымдаулар жасайды, тек өзінің интуитивті немесе эмоционалды бағасын күшейтуге бағытталған. Үнемі ізденіс үстінде бола отырып, парасатты адам идеялары дамуында қатып қалған адам емес, ол үнемі өзі үшін жаңа нәрсені табады, құнды нәрсені ашады, эмоционалды адамға қарағанда жетілдіреді, әдетте, біреуге және сол өзгермейтін стереотиптер мен догмалар.

Жалған сарапшылар бостандыққа қарсы шығуға дайын деген тағы бір дәлел бар. «Ха!» олар айтады. «Барлық адамдар еркін болатын қоғамды елестетуге бола ма?.. Өйткені, еркін болған соң, әр адам өз қалауынша істеп, қалғандарына араласады. Өйткені, еркіндік алған әрбір адам өзіне көбірек еркіндік алу үшін басқаларға зиянын тигізуге және олардың бостандығын басып алуға тырысады. Барлығын еркін ету мүлде мүмкін емес. Бұл жалған тезистерді жоққа шығару да қиын емес. Адамдар еркін бола отырып, бір-бірімен келісе алатын қоғам құруға бола ма? Иә, әрине. түсініспеушілік, бірін-бірі тыңдағысы келмеу және бір-бірін кездестіруге ықылассыздық пайда болады, ең болмағанда аздап ақыл-парасатымен ерекшеленетін адамдар үшін басты мәселе. Дегенмен, парасатты адамның догматикалық түрде қорғау құқығын қарастыруға бола ма? олардың пікірі бостандық белгісі ретінде?Мүлдем емес. Тағы да айтамын, мұның бостандыққа еш қатысы жоқ. Иә, парасатты адам эмоционалды адам сияқты ымыраға ұмтылмайды және өз сенімімен сауда жасауға дайын емес. (дәлірек айтсақ, ол бұл сенімдер деп мәлімдейді), өйткені ол үшін сенімдерді қорғау қулық емес, жеке бір сәттік мүдделерді жүзеге асыруға жету жолы емес, өмірлік ұстаным. Адамдар ымыраға келуді іздемеу керек, бірақ мұндай олардың әрқайсысы бойынша жинақты жүзеге асыру жолы олардың жеке мақсаттарына кешенді қол жеткізуді қамтамасыз ететін тапсырмалардың даралығы. Ақылға қонымды және еркін бола отырып, адам ештеңені елемеуге бейім болмауы керек, мейлі ол заттар туралы кейбір фактілер болсын, мейлі ол басқа адамдар бөлісетін кейбір сенімдер мен құндылықтар болсын. Ақылға қонымды адам оған: «Білесіз бе, сіздің көзқарастарыңыз маған қызық емес, өтінемін, жүре беріңіз» деп айта алады. Басқа адамның ұстанымымен келіспейтіндігін білдіру үшін парасатты адамның онымен келісетіндей дәлелдері мен негіздері болуы керек. Парасатты адам басқа адамдармен диалогқа түсе отырып, ол ештеңе жоғалтпайтынын, керісінше, жеңіске жететінін түсінеді, бір жағынан, өз мақсаттары туралы жалпы және нақты көзқарасты алады, олардың орындалуы мақсатқа сай болады, екінші жағынан, өз ұстанымындағы қателер мен қате есептеулерді анықтау, тұтастай алғанда - өзі өмір сүретін әлем мен қоғам туралы неғұрлым дұрыс және нақты түсінік. Ақылға қонымды адам дауласудан бас тартпайды, керісінше, өзі келіспейтін адаммен диалогқа ұмтылады, өйткені ол осы қайшылықтардың себебін білуге мүдделі болғандықтан, оның не екенін түсіну қызықты. осы басқа көзқарасқа негізделуі мүмкін, бұл екі көзқарастың ортақ бөлгішін табуға тырысу қызықты. Лайықты жеңіспен емес, формальды келісіммен және қарсыластың негізсіз жеңілдігімен қол жеткізілген дауда жеңу (сондай-ақ кейбір бизнестегі сәттілікті мойындау) парасатты адамға құнды бола алмайды. Парасатты адам үшін оның кінәсіздігін немесе сіңірген еңбегін шынайы мойындау ғана маңызды, мұны оның жетістіктерінің, идеяларының және т.б. мәнін нақты түсінетін және оның ұстанымының дұрыстығын өз сенімі деп қабылдаған адамдар береді.. Демек, сіз басқа еркін адамдар қоғамында ғана шынымен еркін бола аласыз.

Либерализм

Либерализм – еркіндікті өзінің негізгі мақсаттарының бірі ретінде көрсететін идеология. Бұл жалған идеология. Либерализм бостандықты дұрыс түсінуді жеке және тар түсінікпен алмастырып, шатасуға және оның негізінде шын мәнінде еркін қоғам құрудың мүмкін еместігіне әкеледі.

Либерализм өзінің өмір сүрген шағында, әрине, оң рөл атқарды, атап айтқанда, АҚШ-тағы азаматтық соғыс кезінде либералдар құлдықты жоюды және барлығына бірдей азаматтық құқықтарды беруді жақтады. Алайда, кейін либерализм жаһанизмнің адамзатқа қарсы концепциясына негіз болып, капиталистік қанаушы нарықтық экономиканың ұят үлгісінің әлемде таралуына және орнығуына ықпал етті. Әрбір адамның еркіндігі мен өзін-өзі жүзеге асыруына жағдай жасау қажеттігі туралы тезистерден бастап, либералдар бостандық идеясын бұрмалап, бұл шарттарды қамтамасыз етуді жеке меншікті енгізумен, адамның жауапкершілігін жоюмен байланыстырды. қоғамдық және мемлекеттік институттардың рөлін жойып, төмендете отырып және олардың адам өміріне ықпалын барынша жою арқылы адамды қоғамға айналдырады. Либерализм канондары бойынша құрылған қоғамда бостандық адамның барлық эксцентрлік шешімдер қабылдау құқығынан, еркіндік пен өз елесін қорғау құқығынан тұратын қалаулардың көріну бостандығы ретінде түсініле бастады. кез келген, ең ақымақ көзқарастар. Бұл «еркіндік» түсінігі, одан адамның өзі жасаған әрекеттері үшін өзі жауапты екенін ескертетін ең маңызды ескерту өте қауіпті. Либералдар алдауды тұжырымдады, оған сәйкес бостандық идеалы - өзіне және қоғамға ешқандай жауапкершіліксіз паразиттік тіршілік. Либералдар еркіндікті астарлы қалаулармен, алдау еркіндігімен, озбырлық еркіндігімен, моральдық нормаларды теріске шығару еркіндігімен және релятивизмді парасаттылыққа қатысты да, дәстүрлі, діни және моральдық идеяларға қатысты да теңестірді. Либералдар басқарған Батыс қоғамы деградация жолына түсті.

Марксизм

Марксизм - еркіндікті негізгі мақсаттардың бірі ретінде көрсететін тағы бір идеология. Бұл жалған идеология. Марксизм бостандықты дұрыс түсінуді жеке және тар түсінікпен алмастырып, шатасуға және оның негізінде нағыз еркін қоғам құрудың мүмкін еместігіне әкеледі.

Әрбір адамның еркіндігі мен өзін-өзі жүзеге асыруы үшін жағдайларды қамтамасыз ету қажеттілігі туралы тезистерден бастап, Маркс жалдамалы еңбекті жою және бұл еңбектің нәтижелерін, кең мағынада кез келген шығармашылық қызмет ретінде иеліктен шығаруды тоқтату қажеттігі туралы тезистерді тұжырымдады., адамның өзінен. Алайда, жалдамалы еңбектің ұят құлдық екенін және жойылуға жататынын дұрыс байқаған Маркс әлеуметтік жоспардың шынайылығына ғана негізделген еркін қоғамға көшу идеясын дамыта бастады. қоғамның құрылымы бостандықты қамтамасыз етудің жеткілікті шарты болып табылады. Маркс қоғамның таптарға бөлінуін жою автоматты түрде еркіндік пен өзін-өзі жүзеге асыру принциптері әрбір адам үшін іргелі болады деген жалған қорытындыға келді. Либерализм жағдайындағы сияқты, маркстік идеологияның канондарына негізделген қоғам құрылысы, бостандықты біржақты түсінуімен, әрбір адамның еркіндігі мен өзін-өзі жүзеге асыруын қамтамасыз ету қажеттігі туралы бастапқы принциптерді бұрмалауға келді. нәтижесінде 80-ші жылдардың басында КСРО осындай қоғамға келді, онда белгілі бір «элита» тізгінінде болды, оның басты қамқорлығы өзіне қарамастан артықшылықтарды, қол сұғылмаушылықты, жоғары мәртебе мен өкілеттіктерді қамтамасыз ету болды. нағыз еңбегі. Қазіргі кезде марксизм де, либерализм де іс жүзінде өзін ақтамаған мүлдем ескірген идеологиялар, тіпті алғашқы жақындау кезінде де еркін қоғам құру принциптері туралы дұрыс түсінік бермейді.