Үстемдікке деген құштарлық

2024 Автор: Seth Attwood | [email protected]. Соңғы өзгертілген: 2023-12-16 16:10

Құдай оларға батасын беріп, Құдай оларға былай деді:

«Жемісті болып, көбейе бер

жерді толтырып, оны бағындырыңыз …

(Жаратылыс 1:28)

Ал Жаратқан Ие халыққа батасын беріп, оларға барлық нәрсенің билігін берді.

Бір кездері төменгі жануарларға үйретілген шығармашылық батаның күші тек олардың көбеюімен байланысты болды; адамға жер бетінде көбею мүмкіндігі ғана емес, оған иелік ету құқығы да берілген.

Соңғысы адам Құдайдың жердегі бейнесі бола отырып, дүниеде иеленуі тиіс жоғары лауазымның салдары.

Адамның табиғатқа үстемдігінің өзін табиғаттың әртүрлі табиғи күштері мен оның байлығын адамның өз игілігі үшін пайдалануы мағынасында да түсіну керек.

Бұл ой И. Златоусттың мынадай шабыттанған жолдарында тамаша айтылған:

«Жандардың қадір-қасиеті қандай ұлы! Оның күштері арқылы қалалар салынды, теңіздер өтеді, егістіктер өңделеді, сансыз өнер ашылды, жабайы жануарлар қолға үйретілді! Бірақ ең бастысы, жан оны жаратқан, жақсы мен жаманды айыратын Алланы таниды.

Бүкіл көзге көрінетін әлемнен бір адам ғана Құдайға дұға етеді, аян алады, көктегі нәрселердің табиғатын зерттейді және тіпті илаһи құпияларға енеді! Ол үшін бүкіл жер, күн мен жұлдыздар бар, ол үшін аспан ашық, ол үшін елшілер мен пайғамбарлар, тіпті періштелер де жіберілді; Оның құтқарылуы үшін Әкесі Жалғыз Ұлын түсірді!»

Джон Хризостом - Шығыс шіркеуінің әкелерінің ең ұлысы, оның үш «әмбебап ұстаздарының» бірі. Шамамен 344 жылы Антиохияда дүниеге келген, ол жерде христиандықтың даму орталықтарының бірі болған, онымен бірге ол шіркеуге көптеген ғұламалар берген.

Ол ертедегі христиандықты басқарды. Мұнда алғаш рет жаңа дінді ұстанушылар есімі жасалды. Міне, Апостол Павел өз жұмысын бастады, ал Хризостом осы жерден шықты.

Ол христиан дініне өзін-өзі жетілдіру бөлігінде терең тәжірибемен және осы мәмілелер, интригалар мен айла-амалдардан өрілген ортада ешқандай мәмілелер мен ымыраға баруды мүлде мойындамайтын адамның өлшеусіз аңғалдығымен келді.

Сонымен бірге ол бірден барлығына – дінбасыларға, монастыризмге, сот камарилласына, ариандыққа, новатизмге, епископқа, байларға және императрицаға соғыс жариялады.

Оның бағыты идеализм үстемдік еткен Александрия мектебінен ерекшеленді, Платон философиясынан мұраға қалдырылды, аллегоризм мен мистицизм арқылы Әулие Петрді түсіндіруде көрініс тапты. Догматикалық мәселелерді шешудегі Жазбалар мен терең болжамдар.

Антиохия мектебінде, керісінше, реализм басым болды, - Аристотель философиясының негізгі қағидасы, оны Санкт-Петербургте мойындады. Жазбалар негізінен сөзбе-сөз болып табылады және христиан догмаларын түсінуде қарапайымдылық пен айқындықты талап етеді. Шектен шыққан бұл екі бағыт 4 ғасырдағы және одан кейінгі шіркеудегі адасушылықтардың дамуына негіз болды.

Несториус пен оның ізбасарлары Антиохия мектебін тастап кетті. Ирандық Сирияда несториандар өздерінің теологиялық ләззаттарын оқшаулап, одан әрі шығысқа - Кавказ арқылы Ресейге, Орталық Азия арқылы Еуразия даласына, Моңғолияға, Қытайға және тіпті Жапонияға керемет миссионерлік ұмтылыстың негізін қалады.

Бірнеше ғасырлар бойы несториан шіркеуі Азияның жартысына жуығын қамтыған рухани империяны құрды, бірақ исламның қысымы мен феодалдық католицизмнің құбылмалы мінез-құлқының астында қалды.

Ашық тарих, ал сіз, тарихи оқиғаларға бір қарағанда, тек сол мемлекет пен халықтың ұзақ жылдар бойы бейбіт гүлденген мәдениет пен өркениет тұрғысынан табысқа жетіп, нығайғанына әбден көз жеткізесіз.

Мұны әлемге тек соғысқа мәжбүрлеген Афины, ал Спарта өзегіне дейін солдатпен сусындады.

Афина халықтар өркениетінде терең із қалдырып, ғылымда, өнерде және қолөнер салаларында іргетасын белгілеп, іргетасын қалаған, ал Спарта Афинымен бірнеше ғасырлар бойы жауласып, соңғысының дұрыс дамуына кедергі келтіргендігімен ғана мәлім етті. мәдениет деген мағынада біркелкі.

Оның үстіне афинылықтар ерекше гүлденуге грек-парсы соғыстарынан кейін, республика басшысы Перикл бүкіл назарын әскерді көбейтуге және нығайтуға емес, Афинаны безендіру үшін де ғимараттар мен ескерткіштер салуға аударған кезде қол жеткізді., және ғылым, өнер, қолөнер және сауда жағдайына көтеру үшін.

Азаматтарды бос және аз өнімді өмірден алшақтатып, оларды ғимараттармен басып алған Перикл аз уақыт ішінде афиналықтарды байытып, олардың ақыл-ойы мен ғылыми өсуін айтарлықтай көтерді, егер олар тыныштықпен дамыса Афины қандай болатынын кім біледі, бірақ Пелопоннес соғысы. Афины сияқты, жалпы және бүкіл Греция сияқты қираған және әлсіреген.

Римдіктер кедейшілікке ұшыратқан Карфаген Республикасы аз уақыт ішінде бейбіт жолмен дамып, өркендеу мүмкіндігіне ие болған кезде өз күшін қалпына келтіріп, жаңартты.

Бірақ Карфаген римдіктердің көзіне тікенек болды, ал соңғысы Карфаген ешбір тас қалдырмаған соң ғана тынышталды.

Көтерілген парсы монархиясы, Македония және ұлы Рим империялары қайда кетті? Тұрақты соғыстар оларды әлсіретіп, жойып жіберген жоқ па, азғантайларды байытып, биіктеткен, қалың бұқараны күйретіп, әлсіретіп, азғындатқан соғыстар.

11 ғасырға қарай католиктік Еуропада бүкіл жер феодалдар арасында бөлінді.

Ормандар, жерлер, өзендер қожайындар мен билеуші монархтарға жер рентасын әкеле бастады.

Кедей және кедей шаруалар қалаларды толтырып, көптеген погромдарды, өртеу мен кісі өлтіруді тудырды. Зайырлы биліктен кейін фонға түсіп, шіркеу жалған құжаттар арқылы [«Veno Constantinovo» (Donatio Const antini) қараңыз], шексіз билікке ие болады.

Халықты тыныштандыру және феодалдардың мүлкін сақтау үшін 1095 жылы Рим Папасы Урбан II крест жорықтарын, Лорд Кресті атынан жүргізілген соғысты уағыздай бастады.

Мұндай соғыста, Рим Папасының айтуынша, сенуші, өлтіру, Иеміздің рақымын және «Әкенің оң жағында» орнын таба алады. Ол мәсіхшілерді бір-бірін өлтіру сияқты жағымсыз әдеттерінен аулақ болуға шақырды. Керісінше, ол оларды қантөгіс бейімділіктерін Иеміздің басшылығымен әділ соғысқа бағыттауға шақырды.

Рухани және моральдық артықшылықтардан басқа, крест жорықшысы Аспан қақпасынан өткенге дейін де осы дүние арқылы жүріп өткен көптеген артықшылықтарға ие болды.

Ол жаулап алған территориядағы дүние-мүлікті, жерді, әйелдерді және титулдарды иемдене алды. Ол олжаны қалағанынша сақтай алатын. Үйдегі мәртебесі қандай болса да - мысалы, жерсіз кенже ұлы - ол өзінің сарайы, гаремі және қомақты жер учаскесі бар тамыз билеушісі бола алады.

Мұндай жомарт сыйлықты крест жорығына қатысу арқылы ғана алуға болады. Науқанға қатысу үшін ол бай Шығыста байлыққа ие болғандықтан, кейіннен төлеммен мүлік пен жерді кепілге бере алады.

Кейінгі жылдарда дәл осындай артықшылықтар адамдардың кеңірек санатына қол жетімді болды. Оларды алу үшін тіпті өзіңіз де крест жорығына шығудың қажеті жоқ еді. Қасиетті іс үшін қарызға ақша беру жеткілікті болды.

Крест жорықтары 1204 жылы сәуірде Константинопольді басып алып, қаланы тонауға және қиратуға опасыздық жасады, содан кейін олар мұнда феодалдық мемлекетті - Фландриядағы Болдуин I басқарған Латын империясын құрды. Византия жерлері феодалдық иеліктерге бөлініп, француз барондарына берілді.

Төртінші Лютер; нский кеңесі (католиктік шіркеу бойынша - XII Экуменикалық кеңес) 1215 жылы өтті, онда Рим Папасы Иннокентий III Доминикандықтар мен Францискандар монастырлық бұйрықтарын ересиялармен күресу мақсатында ресми түрде бекітті, ал инквизиция да санкцияланды..

Бұдан былай ешбір дінді қабылдамаған немесе феодализмге қаныққан католицизмнен өзгеше басқа дінді уағыздайтын барлық адамдар пұтқа табынушылар деп жарияланды және олардың христиан дінін қабылдауы барлық шіркеулердің міндеті болды.

Шіркеудің барлық назары несториандық христиандық өркендеген Шығыс Еуропа – Ресейге ауды. Бүкіл Азиядағы ерте христиандықтың бейбітшілік саясаты иудаизмнен буддизмге дейінгі барлық діндерге, сондай-ақ ешқандай діні жоқ халықтарға бейбіт өмір сүруге мүмкіндік берді.

Еуропаның ресми тарихы бұл уақытты шаруалар толқулары мен феодалдарға шабуылдар дәуірі ретінде сипаттайды. Шіркеу тарихы да сол кез – бұл қала буржуазиясының дамуы феодалдар мен шіркеуге анағұрлым батыл қарсы тұруға мүмкіндік берген, бұқаралық сипатқа ие болған алауыздық – бұқара еретикалық қозғалыстардың уақыты.

Олар шіркеуді феодализмге жатқызғандықтан, феодализмге қарсы күрескен қоғамдық қозғалыстар да шіркеуге қарсы сипатта болды.

Балқанда антифеодалдық жат ағымдар патарендіктер мен богомильдіктер қозғалысына, Ломбардияда – масқаралар (латын тілінен аударғанда humilis – қорланған, елеусіз, кішіпейіл), Францияның оңтүстігінде – катарлар мен вальдендіктер қозғалысына жайылды.

Кейбір айырмашылықтармен олар бір нәрсені жариялады және қалады: мінсіз евангелиялық өмірдің орындалуы, алғашқы христиан шіркеуінің әлеуметтік идеясына. Олар Құдайдың рақымына ие болу үшін шіркеудің делдалдығын қажетсіз деп санады және шіркеудің өзін қажет етпеді.

Сондықтан олар шіркеу ұйымының, феодалдық шіркеудің, демек феодалдық құрылыстың болуының қажеттілігіне күмән келтірді. Олардың бағдарламаларында қоғамды өзгерту мәселесі көтерілді.

Христиан дініне қарсы крест жорығын ұйымдастыру христиандық қанды қалай төгуге болатындығына күмән тудырды, ал Балқандағы тау-кен өндірісі пайда әкелмеді.

Венгрия королі Имре Сербияны жаулап алғанда, Рим папасы Балқандағы экспансияны қолдады, өйткені ол Имреден жергілікті адасушылықтарды (богомилдер мен патаренстерді) жоюды күтті, бірақ науқан үмітті ақтай алмады.

1258 жылға дейінгі христиан шіркеулерінің қадір-қасиеті мен қол сұғылмаушылықтары сирек бұзылды. Бірақ биылғы жылы мұсылман әлемі арандатылды (КІМ ???), халифа әл-Мустасим және оның Аббасидтер руынан шыққан туыстарының көпшілігі Бағдадта өлтірілді, халифа сарайы несториан патриархына берілді.

Классикалық ислам, негізінен, адам болмысының үш мәртебесін мойындай отырып, ұлттық ерекшеліктерді жасамайды: сенімді (мұсылман), қамқоршы ретінде (ислам әлеміндегі еврейлер мен ерте христиандар, олар да «ахл әл-китаб» - Кітап иелері, Жазба иелері, Исламды мәжбүрлеп қабылдауға жатпайтындар) және дінді қабылдауға жататын көпқұдайшылдар ретінде.

Ал бейбіт, көп конфессиялы Византия империясы ішінен жарылды. Селжүктердің мұсылмандық діни фанаттары: «Ату оны!» деп айқайлап, христиандардың - несториандықтардың, еврейлердің және армяндардың шіркеулерін қиратып, исламды «қорғауға» кірісті.

Д'Оссон, Histoire des mongols, II, 352-358 беттерінде былай деп жазады: 1262 жылы Ордада үлкен толқулар болды, біз Орданың саясаты мен билігі өзгергенін болжауға болады …

1264 ж. – Түріктердің Фракияға (Византияның еуропалық жағалауы) шапқыншылығы, ал ғасырдың аяғында, дәлірек айтқанда, Осман паша барлық түрік тайпаларын басқарған 1288 жылдан бастап, бүкіл Қара теңіз жағалауы, Болгария, Қырым қол астында болды. Османлы Түркия билігі.

Вена соборын Рим Папасы Клемент V (1308 жылдың 12 тамызынан бастап бұқа Регнандар) Францияның оңтүстік-шығысында, Лионға жақын орналасқан шағын Вена қаласында (қазіргі Вена) шақырды. Вена соборына 20 кардинал, 4 патриарх, 39 архиепископ, 79 епископ, 38 аббат қатысты. Соборға Франция королі Филипп IV және зайырлы лордтар қатысты. Жиналғандардың жалпы саны – 300-ге жуық адам.

Осы жылдары Османлылардың Балқан мен Қырымда қолданған қатыгездігі туралы алғаш рет ақпарат алынды. Филипп патша бірінші рет осы айуандықтардың анықтамасын берді, ол басқыншыларды - тартарларды - тозақтан шыққан жын деп атады.

Кеңес ең алдымен Еуропаны түріктерден азат ету үшін жаңа крест жорығын дайындауға қатысты құжат қабылдады. Филипп IV және Энг деп аталатын собор. кор. Науқанды басқаратын Эдвард II. Оны қаржыландыру үшін Кеңес шешімі бойынша 6 мамырдан 1312 жылға дейін феодалдардан 6 жылға салық (шіркеу ондық) алынуы тиіс болды.

Собор сондай-ақ Раймунд Ллулдың Рим Куриясында және Еуропаның ірі университеттерінде (Париж, Оксфорд, Болонья, Авиньон және Саламанка) иврит, араб тілдерін оқытуға арналған арнайы кафедралар құру туралы жобасын қабылдады. және мырза. (халдей) тілдері («Тілдер туралы» канон 10) және білікті миссионерлер басқа ұлттарды христиан дініне айналдыру үшін дайындалды, бұл Азия мен Ресейде еркін мемлекеттерді басып-жаншу және феодализм орнатуға мүмкіндік берді.

Олар түріктердің жорықтарға қатысқанын және орыс княздарынан алым жинағанын неліктен жасырды?

Тек Тевтон рыцарлары мен венгр королі істей алмаған «жұмысты» солар істегендіктен ғана. Ресейден тараған нұрды өшіру – халықтық вече, билікті сайлау, ең бастысы – жерге, жерге қоғамдық меншік.

Оның үстіне олар «көп тайпалар» деп өзгертілді, «үлкен жиын және қалың әскермен» «жерді жауып тұрған бұлттай» қозғалатын түріктердің жасақтары IV Филипптің аузынан «тартарлар» деп аталды. » - «Тартар» - жер асты әлемінің ұрпақтары. Еуропа бұл атауды қабылдады, орыс транскрипциясы мен лексикографиясында олар татарлар деп өзгертілді.

Еуропада дүр сілкіндірген папалық инквизиция Жердің сфералық доктринасын мойындамады – «жер үш китке тірелді». Осыны ескере отырып, сол кездегі географиялық карталар екі өлшемді проекцияда болды. Оларда сіз «Тартарияны» көрмейсіз, татарлар туралы айтылмайды. Бұл Птоломей картасы негіз болған X - XV ғасырлардың карталары.

Бұл карталарда Днепр, Сібір жағы Скифия, Арал маңындағы жер – Соғдиана, Қазақстан жері – сақ болған, ешбір картада, аңыздарда татарлардың немесе татарлардың аты кездеспеді. Гомер Тартарды тозақтан бөлек, титандардың түрмедегі орны деп атады. Дегенмен, Гомер жазбаларында ол Грецияға қатысты батыста белгілі бір жерлерге байланған.

Тарихта да, ұлттық жадта да еш жерде айтылмаған, Шығыс Еуропада, Кавказда қыпшақтардың ұрпақтары, қаны – наймандар, ноғайлар, тіпті одан да көп моңғол ұрпақтары жоқ.

Бірақ түрік ізі қалды, оны барлық шығыс халықтары басынан өткерді. Құл саудасының ең ірі орталығы Херсонда, Константинопольде болды, бұл Портаның иелігі.

Ескі орыс мақалында: - «Өткір қылыш, бірақ қамшы жоқ, Қырымда татар, Литвада пан», «Құдайдың анасы кімге, ал бізге Литва, иә Татарва», «Қиянат (соғыс)) шындықты ұнатпайды».

Католик шіркеуі ең күшті феодалдардың бірі болды. Ол үлкен экономикалық және саяси билікті өз қолына шоғырландырды.

Еуропадағы барлық корольдік үйлердің ең үлкен өсімқоры. Құдай таңдаған құдіреттің идеологы, азиялық тұлғаларды басқару үшін мифтік «Чингизидтер» мен «Тимуридтер» жасанды түрде қосылған «патшалық» тұлғалар туралы шежірелік қолжазбалардың авторы.

Ф. Энгельстің пікірінше, шіркеу феодалдары «өз бағыныштыларын дворяндар мен князьдер сияқты аяусыз қанады, бірақ одан да ұятсыз әрекет етті».

Көпшіліктің феодалдық езгіге қарсы күресі жиі діни қабық алып, әртүрлі жат ағымдар түрінде көрінді. Феодалдық қанауға қарсы көтеріліске шыққан қалың бұқара шіркеуге қарсы күресті, өйткені шіркеу бұл езгісін ақтап, қорғады, феодалдық құрылысты құдайдың билігімен киелі етті.

Ф. Энгельстің пікірінше, шіркеу «қазіргі феодалдық құрылыстың ең жалпы синтезі және ең жалпы санкциясы» позициясын алды. Бұл жағдайда жалпы нысанда көрсетілген феодализмге жасалған барлық шабуылдар және, ең алдымен, шіркеуге, барлық әлеуметтік және саяси революциялық доктриналарға жасалған шабуылдар, негізінен, бір мезгілде теологиялық адасушылықты білдіретіні анық.

Православие шіркеуі католицизмнің және вассалдың қолы - Османлы Түркияның өтініші бойынша Ресейдегі ең ірі феодал болды. Ол миллионнан астам шаруаларды иемденді, ол бұл үшін жақсы қалыптасқан мәжбүрлеу аппаратын қолданып, ерекше қатыгездікпен қысым жасады.

Тіпті «шаруа» сөзінің өзінде христиандықтың негізі қаланды – «христианин».

Монастырьлар коммерциялық және ішінара өнеркәсіптік капиталды, алғашқы банктерді бірінші тасымалдаушылар болды. Ресейде крепостнойлық құқық орнаған кезде монастырьлар көптеген крепостной жандарға иелік ете бастады.

Шіркеудің кең байтақ жерлері мен мүлкі, ал біздің елімізде, әрине, жоғары діни қызметкерлер бұзылды, ал біздің елде менмен иерархтар пайда болды, ал кедей адамдар бұл қалай болды деп таң қалды: Христос шіркеуі жамандық пен салтанатқа батып кетті ме? ЖӘНЕ

Бізде бұған қарсы шыққан дінбасылардың өздерінен де адамдар болды.

Сонымен, атақты Нил Сорский ІІІ Иоанн тұсында «монастырларда ауылдар болмай, монахтар шөл далада тұрып, олардың қолөнерімен қоректенуі үшін етістік айта бастады». Алайда кеңес: «Әулиелер мен ғибадатханалар шіркеудің мүлкін беруге батылы бармайды және оларға жақсылық жасамайды», - деп жауап берді.

Боярлық және қауымдық жерлер жекешелендіріліп қана қоймай, сонымен қатар жүздеген ауылдарды көшіру, жадыны өшіру, шаруаларды монастырьлар мен шіркеулер иеліктеріне көшіру үшін өртеп жіберді.

Курбский Грозныйды Құдай берген «Израильдегі күштілерді», яғни ескі боярларды жойып, жеңді, боярлардан соңғы көйлектерін (көйлектерін) алып тастады және «ұлы Псков қаласын» ойрандады, «патшалықты жауып тастады» деп айыптайды. Орыс, тозақтағы бекініс сияқты », яғни төтенше диктаторлық шаралардың көмегімен.

Грозный неліктен «өзінің адал қызметшілері» боярларды жойды деген сұраққа патша: «Орыс автократтары патшалықты ұзақ уақыт бойы боярлар емес, өздері басқарды», - деп жауап береді.

Қазан қаласын алу кезінде IV Иван папа билігінің еркін орындап, алғашқы күні-ақ өз отарымен бірге еврейлердің синагогалары мен армян христиандарының шіркеулерін өртеп жіберді. (Ереске қарсы күрес туралы өгіз әлі жойылған жоқ: еврей погромдары, армян қырғындары; геноцид азаматтық қақтығыстар мен саяси тартыстарда жасырылған).

16 ғасырға дейін Ресейді қайта құрушылар Осман империясының қызметтерін пайдаланып, Ресейде феодализм орнатуға көмектесті, халықты құлдыққа сатты.

Бұл дәуірде орыстың бәрі, ұлттық нәрсенің бәрі ұмытылды - және дерлік қорлау - жабайылық пен надандық деген лақап атқа ие болды.

Князьдер мен боярлар халық алдында жауапты және олардың істері үшін вече. Бұл ұстаным Печерск аббаты Поликарптың князь Ростислав Мстиславичке берген жауабында жақсы көрсетілген:

«Құдай сендерге осындай болуды бұйырды: бұл дүниеде істің ақиқаты, шындықпен және айқыш сүйіспеншілікпен сотта және орыс жерін қорғау үшін».

Юань дәуіріндегі қытай халқының туындылары қайда? Марко Поло көргендерін Еуропа және Батыс Азия елдерімен салыстыра отырып, Қытайдың кеңдігі мен өркендеуіне тәнті болды. Ол Хубилайды «ерекше адамдары, жерлері және тауарлары бар әлемдегі ең құдіретті» деп сипаттады.

Құбылайдың билігі кезінде қысқа уақыт ішінде Юань әулетінде бірлік, экономикалық өркендеу және тыныштық болды. Бейжіңде 5000-нан астам еуропалықтар болды, миссионерлер феодалдық революцияны қоздырды, Нанкиндегі жаңа Мин әулетінің императоры болып жарияланды, 20 жылдай өз халқына қарсы күресіп, феодализм орнатты.

«Құлдардың» сүйегіне қаланған атақты Қытай қабырғасы шаруалардың қашып, еркін далаға қашуына кедергі болды. Бұл қабырға сырттан қорғану үшін емес, елді ішкі көтерілістер мен кетулерден қорғау үшін салынғандықтан, ел ішіндегі саңылаулармен салынған.

Орта Азияның қайта өрлеу дәуірі – Хорезм империясы (бүкіл Орта Азия, Иран, Әзірбайжан территориясы) орта ғасырларға түсіп, тек араб әріптерімен (! !!), туындылардың тілі түркі тілі болғанымен.

Осман империясы әртүрлі жолдармен - қай жерде темір мен қанмен, қай жерде пайда мен уәдемен - Орталық Азияда исламды бекітеді. Бірақ бұл жер Дар-әл-Харб, сондықтан Темірдің қылышы бұл жерден өтіп, даму тоқтап қалды.

Ислам ғылым мен мәдениетке ең реакцияшыл, баяу әсер етті. Мұсылман дінбасылары ғалымдардан исламның догмаларына өзгермейтін ақиқат деп соқыр сенуді, Құранды Алланың жаратылысы деп санауды, дүниеде бір ғана кітап – Құранды оқып, түсініктеме беруді талап етті.

Темірді өлтіргеннен кейін несториандар Үндістанға қашып кетті, онда ұлы Моғолдардың атақты теңдесі жоқ империясы құрылды.

Адамдар Тәж-Махалдың ғажайып үйлесіміне таңданады, Акбардың мемлекеттік қайраткерлігін еске алады, тарихи асыл тастардың жарқырауына сүйсінеді, романдар мен фильмдерде өткен дәуірдің оқиғаларын жаңғыртады, «Муғлай» терминін өнердегі «мұғалдық» тұтас стиль деп атайды., киім-кешек, тіпті тамақ пісіру, оның мотивтері Үндістанда ғимараттар сәулетінде, сәндік өрнектерде, қораптарда, үстел үстіңгі жағында, ыдыс-аяқтарда ойнатылады. Ең қымбат мәрмәрден жасалған кесенелер мен саркофагтардың тұтас қалалары және бұл әулеттің жұмбақ құпиялары ешкімді бей-жай қалдырмайды.

Моғолдар әулетінің соңғысы Бахадур шах Зафар II сепойлар көтерілісінің басында тұрды. 1858 жылы көтеріліс аяусыз басылды, сепойлар жеңілгеннен кейін ағылшындар 500-ден астам князьдікке бөлінген мемлекетті тонап, Моғол әулетін жойды.

Христиан дінін уағыздай отырып, «жергілікті» князьдермен олардың территориясын иемдену және пайдалану мақсатында келісімдер жасасып, алынған мүліктерді басқару шығындарын өтеу үшін алымдар мен салықтар алып, олар жерді «мәңгі пайдалану» құқығына ие болды.

Осылайша ашаршылық бір кездері гүлденген, қуатты мемлекетке орнады. Және ол Үндістанды, Африканы, Оңтүстік Американы, Таяу Шығысты аралайды, мұнда байырғы халық өз жерінде ығыстырылған дастарханға айналады.

… және жерді толтырып, оны бағындырыңыз …

Мен Құдайды көптен бері христиандар арасында іздедім, бірақ Ол айқышта емес еді.

Мен индуизм ғибадатханасына және ежелгі будда монастырына бардым, Бірақ ол жерде де Оның ізін де таппадым.

Қағбаға бардым, бірақ Құдай да жоқ еді.

Сосын жүрегіме қарадым.

Тек сонда мен Құдайды көрдім, Басқа еш жерде болмаған …

(Рами)