Неліктен христиандық кітап жеуді әдетке айналдырды?

2024 Автор: Seth Attwood | [email protected]. Соңғы өзгертілген: 2023-12-16 16:10

Ежелгі заманнан бері көптеген заманауи адамдар үшін әдеттен тыс және түсініксіз рәсім христиан мәдениетінде қолданылған - кітап жеу. Бұл кімге және не үшін қажет болды?

Шығу тегі мен тамыры

Кітап әрқашан ерекше тақырып болып саналды және табиғаттан тыс қасиеттерге ие болды. Кітапты жеу – бастама, илаһи біліммен байланыс, ең жоғары ақиқат нұсқаларының бірі. Рухани иемдену идеясы материалды игеру актісімен үйлеседі. «Рухани азық», «білімді сіңіру», «ақпаратты сіңіру», «жан мейрамы» деген белгілі тұрақты тіркестер осыдан шығады.

Пұтқа табынушылықтың ритуалдық сиқырында қасиетті хаттарды жұту қолданылған. Ескі өсиет дәстүрінде қасиетті мәтінді сіңіру пайғамбарларға өту рәсімінің бөлігі болды. «Адам баласы! Мен саған беретін мына шиыршықпен құрсағын тамақтандырып, ішіңді толтыр!» – делінген «Езекиел пайғамбардың кітабында» (Езекиел 3:3).

Бұл рәсімнің бастауы Апокалипсистің әйгілі эпизодында да кездеседі, онда теолог Иоанн Құдай Сөзін өзіне қабылдайды: «Мен көктен түсіп келе жатқан тағы бір құдіретті періштені көрдім … оның қолында ашық кітап болды. Мен періштеге барып: «Маған кітап бер», - дедім. Ол маған: оны алып, жеп қойыңыз; ол ішіңде ащы болады, ал аузыңда балдай тәтті болады» (Аян 10:9).

Бұл таңғажайып көрініс неміс ренессансы титаны Альбрехт Дюрердің әйгілі гравюрасымен танымал. Әулие Джон Патмос аралында бейнеленген, ол Аян мәтінін жазып алады. Ашық қолжазбаның қасында қалам мен сия сауыт көрінеді.

Дәл сол сюжетті діни экстазға ұқсас түсіндіруді француз оюшысы Жан Дюв берген. Періштенің берген кішкентай кітабын жеу Алланың сөзін сеніммен қабылдауды білдіреді. «Же» - бұл өзіңнің бір бөлігін жасаумен тең: сіздің санаңыз, дүниетанымыңыз, тәжірибеңіз.

Джонның көктен түсірілген кітаптан дәм татуы эпизоды 16 ғасырдағы Аугусбург ғажайыптар кітабы және палатиндік граф Оттинрихтің тапсырысы бойынша Киелі кітап сияқты жазба деректерде келтірілген.

Апокалипсистің бірдей канондық сюжеті сирек кездеседі, бірақ әлі де ғибадатхана фрескаларында кездеседі - мысалы, Падуа католиктік соборында (Италия) немесе Дионисиаттардың Атос монастырында (Грекия). Конфессиялық айырмашылықтарға және бейнелердің хронологиялық алыстығына қарамастан, эпизодтың мәні өзгермейді: кітапты жеу жоғары білімді алу, қабылдау және иемденумен бірдей.

Рухани азық

Дүниелік бос әурешіліктен бас тартып, Құдайға ұнамды және жанды құтқаратын оқу христиандық Евхаристия (Қасиетті қауым) рәсімімен салыстырылды. Мұндай оқуды «рухани ас» деп түсінді. Дәмі ащы сөздер сені тура жолға салады, азғырулардан сақтайды, иманыңды нығайтады.

Әулие Авраам Смоленскінің рухани қалыптасуы былайша суреттеледі: «Ол құдай сөзімен қоректенді, еңбекқор ара сияқты, барлық гүлдерді айналып ұшып, өзіне тәтті тағам әкеліп, әзірледі». Сириялық Ефремнің өмірбаянында да солай: «Бұл кітапқа сириялық Ефрем сияқты ешкім лайық емес», - деді періште және оның аузына қасиетті рәсімдер кітабын салды. Тәтті ән жазушы Романның өміріндегі құдайдың сыйын алу әдісі де осыған ұқсас. Түсінде оған ең қасиетті Теотокос көрініп, оған жарғы (лат. Charta - ескі қолжазба, құжат) беріп: «Мына жарғыны алып, оны жеп ал», - дейді.

«Сөзбен байланысу» мотиві көптеген ежелгі орыс діни жазбаларында кездеседі. Олай болса, «Тұтқын Даниялдың сөзінде» «Тілімнің бір тамшысын мүсіннің астына кішкене ыдыс қойып, аузымнан шыққан балдан да тегіс жина» деп оқимыз.

Полоцкілік Симеонның «Сұлулық түскі ас» кітабының титулдық бетінің артқы жағындағы эмблемалық гравюра библиялық дәйексөзге негізделген тақтадағы кітапты бейнелейді: «Адам тек нанмен емес, Құдайдың аузынан шыққан әрбір сөзбен өмір сүреді. »

Византияда сауат ашуды оқытудың мынадай тәртібі қолданылды. Балаларды шіркеуге әкеліп, дискіге (литургиялық ыдысқа) сиямен грек алфавитінің 24 әріпін жазды, жазуды шараппен жуып, балаларға шарапта «ерітілген» сусын берді. Процедура Жаңа өсиет бөліктерін оқумен бірге жүрді.

Бұл бір уақытта күлкілі және қайғылы

Соңғы орта ғасырлардан бастап кітап жеу ырымы айыптау түрінде ойналып келеді. Неміс оюшысы Ганс Себальд Бехамның монахтарға арналған сатирасының жарқын мысалы болып табылады. Шіркеу қызметкерін Тәкаппарлық, Өз еркімен және Ашкөздіктің аллегориялық тұлғалары ұстайды. Жоқшылықтың жетегінде кеткен шаруа ашық фолио түрінде дін қызметкерін Ақиқатпен «тоюға» бекер әрекет жасайды.

Неміс шебері Маттиас Герунгтың аяқталмаған цикліндегі «Апокалипсис және шіркеудің сатиралық аллегориялары» атты теолог Себастьян Мейердің (1539) Апокалипсис туралы полемикалық түсіндірмесі үшін иллюстрациялар жиынтығы ретіндегі жұптастырылған ағаш кескіндерінің сюжеттері қызықты. Бір мәтін бөлігіне негізделген суреттер параллельді қарауға арналған. Бірінші гравюра – Сент-Джонның кітабын жеудегі дәстүрлі эпизод.

Жұптастырылған гравюрада христиан теологы және уағыздаушы Мартин Лютер Аянның қатал періштесі түрінде темекі шегетін кітаппен бейнеленген, оған патша мен оның қарамағындағылар сақтықпен жақындайды.

Экзотикалық ұят жаза белгілі - олардың авторларының азғын, еретикалық және саяси қате жазбаларды көпшілік алдында жалмау. Кітапта «идеологиялық у» бар болғандықтан, онымен жазушының өзі улансын. «Жеңілдік» ретінде жазаланатын адамға кейде құқық бұзушы көлемді алдын ала дайындауға рұқсат етілді. Бұл түрдегі ең көне өлім жазасына кесу 1523 жылы Джост Вайсбродттың саксонының өзінің бүлікшіл брошюрасын мәжбүрлеп жеуі болып саналады.

Ритуалды түрлендіру

Болашақта кітапты жеудің салттық процедурасы бұрынғы мағынасын бұрмалайтын бұрмаланған және оғаш формаларға ие болады. Сонымен, Эфиопия императоры II Менелик (1844-1913) Киелі кітаптың емдік күшіне тым құлшыныспен және сөзбе-сөз сеніп, оның беттерін тамаққа дәрі ретінде пайдаланады. Қасиетті орындарға мұндай ойланбай қарау, олардың шынайы мәнін түсінбеу туралы А. С. Пушкин: «Таланты жоқ ғалым – Магометовтың рухына толамын деп, құран кесіп жеген бейшара молда сияқты».

Өткен ғасырда теолог Иоаннның апокалиптикалық көзқарастары дәуірдің жағымсыз тенденцияларына: «машиналардың көтерілісіне», экологиялық апаттардың болжамына, жауынгерлік атеизмге және фашизмнің кеңеюіне бағытталған. Николас Рерихтің «Соңғы періште» кітабында кодтық кітаптың орнына шиыршық кітап бар - бұл ежелгі сюжеттің мәңгілік, мәңгілік мағынасының көрсеткіші.

Неміс христиан өнері қоғамының негізін қалаушы суретші Хербхард Фюгель католиктік мектеп Библияларына арналған иллюстрациялар сериясына теолог Джонның кітапты жеп жатқан эпизодын енгізді, соның негізінде ол Шейерндегі монастырь үшін фрескалар жасады. Миссионерлік және білім беру мақсаттарын көздей отырып, Фюгель бейнелерді күрделі діни символизмнен айырады, оларды өте қарапайым және қысқа етеді.

Қазіргі әлемде «кітап тағамдары» наразылық акцияларына айналды. Испаниялық суретші Абель Аскона діни радикализмге қарсылық ретінде «Құранды жеу», «Тауратты жеу», «Библияны жеу» спектакльдерімен танымал болды. Аскона ойлағандай, бұл «өзіңізді фантастикамен, өтірікпен және қорқынышпен тамақтандыру» қажеттілігінің символы.