Православиенің революцияға дейінгі билігі

2024 Автор: Seth Attwood | [email protected]. Соңғы өзгертілген: 2023-12-16 16:10

Ресей империясының тұрғындарының басым көпшілігі шаруалар. Бүгінде олар Ресей империясын руханияттың өзіндік «идеалы» деп айтуға тырысады. Әйтсе де, әлгі «руханилықтың» айшықты айғағы – малдай қараған шаруалардың өздері.

Бір қызығы, бұқараның надандығына қарамастан, шіркеуге деген көзқарас әрқашан өте күмәнді болды, ал танымал тәртіпсіздіктер жағдайында, мысалы, Разин немесе Пугачев, сондай-ақ жиі болатын қарапайым шаруалар тәртіпсіздіктері болса, шіркеу де оны алды.. Поп, шамасы, әрқашан мемлекетпен байланысты болды, өйткені шаруа сөзбе-сөз табынуға мәжбүр болды.

Оның үстіне, бұл «шомылдыру рәсімінен» басталды, адамдар сөзбе-сөз күшпен айдалды, ал бас тартқандар князь Владимирдің «жауы» деп жарияланды. Содан кейін шіркеу мемлекет ішіндегі мемлекет болған кезде ерекше жағдай туындады. Орда дәуірі бұл ұстанымды тек нығайтты, өйткені шіркеу қызметкерлері таңбалары бар, сондықтан адамдарды адалдыққа шақырды. Ханның жапсырмасында былай деп анық жазылған:

«Кімде-кім орыстардың сеніміне тіл тигізсе немесе оған ант берсе, ол ешқандай жағдайда кешірім сұрамайды, бірақ жаман өліммен өледі»

Діни қызметкерлердің билік мәселесінде теріс пікір болмағаны анық, оның ең типтік мысалы – патшалық биліктен уақытша үкіметке көшу. Бұл мақалада билікпен қарым-қатынастың мәні мен РОК-тың «берілгендігі» толық ашылады.

Бірақ бұл жағдайда мен әлі де діни қызметкерлерге деген көзқарас туралы айтқым келеді. Бұл көзқарасты барлық «түстермен» көрсету мүмкін емес екені анық, өйткені мұндай әрекеттер үшін жазаланатын заңдар болды. Әлбетте, дәл осы заңдар шіркеуге қарсы ойнады, өйткені олар дәл «сену үшін жасалған», сондықтан мұндай көзқараспен шіркеуге шынайы берілгендікке сену қиын болды. Айтпақшы, олар оған сенбеді. Әрбір шаруа діни ғимараттарға баруын және қажет болғанша қызметте тұруын қадағалады.

Нақты жағдайды сипаттау оңай емес. Сіз тек кейбір суреттер мен естеліктерді жинай аласыз. Мысалы, Афанасьевтің халық ертегілері ерекше қызығушылық тудырады, өйткені онда діни қызметкерлерге сілтемелер бар. Айтпақшы, халық (шаруа) ертегілері мен дәйексөздерінде священник туралы үнемі дерлік ашкөз, маскүнем, алаяқ, алаяқ ретінде айтылады. Поп ешқашан сөздің шын мағынасында қаһарман емес.

Бұл жөнінде Белинский, Писарев, Герцен, Чернышевский сияқты белгілі публицистер қызықты ойлар айтқан. Белинскийдің Гогольге жазған хаты осы түрдегі ең танымалы болса керек. Хаттан үзінді:

«Мұқият қарасаңыз, бұл табиғатынан атеистік халық екенін көресіз. Ішінде әлі де ырым көп, бірақ діндарлықтың ізі де жоқ. Ырым өркениеттің жетістігімен бірге өтеді, бірақ діндарлықтың бір бөлігі онымен бірге жүреді. Тірі мысал Франция, мұнда қазірдің өзінде ағартушы және білімді адамдар арасында көптеген шынайы, фанатикалық католиктер бар және христиандықты тастап кеткен көптеген адамдар әлі күнге дейін Құдайдың қандай да бір түрін табандылықпен қорғайды. Орыс халқы ондай емес: мистикалық өрлеу олардың табиғатында мүлде жоқ. Оның санасында бұл парасаттылыққа, айқындық пен позитивтілікке тым көп қарсылық бар: бұл оның болашақтағы тарихи тағдырларының ауқымдылығын құрайтын нәрсе. Діндарлық оның бойында тіпті дінбасыларға дейін тамыр жайған жоқ, өйткені тыныш, салқын, аскеттік ойшылдығымен ерекшеленетін бірнеше жеке, ерекше тұлғалар ештеңені дәлелдемейді. Дінбасыларымыздың көпшілігі қашанда қалың қарындарымен, теологиялық педанттығымен және жабайы надандығымен ерекшеленді. Оны діни төзімсіздік пен фанатизм деп айыптау күнә. Керісінше, ол сенім мәселесінде үлгілі немқұрайлылығы үшін мақтауға болады. Біздің елде діндарлық рухы жағынан халық бұқарасына қарама-қарсы және өзіне дейінгі саны жағынан мардымсыз болатын шиматикалық секталарда ғана көрінді»

Ең қызығы, хаттағы көптеген ойларды толығымен қазіргі уақытқа жатқызуға болады, өйткені Ресейдегі діни қызметкерлердің мәні ешқашан өзгермеген. Олардың негізгі принципі – мемлекетке тәуелділік, ал негізгі қызметі – бақылау. Рас, бүгінде бұл қарапайым басқару құралы. Бірақ, шамасы, ерекше таңдау жоқ.

Белинский, әрине, атеист, бірақ православиеде де қызықты ойлар болды. Тіпті Ұлы Герцог Александр Михайлович Романов былай деп еске алды:

«Біз Мәскеуде Пиреней Құдай Анасының ғажайып белгішесіне және Кремль әулиелерінің жәдігерлеріне тағзым ету үшін тоқтадық. Ескі шағын ғимарат болған Пиреней капелласы адамдарға лық толы болды. Сансыз шамның ауыр иісі және дұға оқып жатқан диаконның қатты дауысы менде әдетте келушілерге ғажайып белгіше әкелетін дұғаның көңіл-күйін бұзды. Маған Жаратушы Тәңірдің өз балаларына қасиетті кереметтерді ашу үшін мұндай ортаны таңдауы мүмкін емес болып көрінді. Бүкіл қызметте шынайы христиандық ештеңе болған жоқ. Ол мұңды пұтқа табынушылыққа ұқсайтын. Жазаға ұшырап қаламын ба деп қорқып, дұға еткендей кейіп таныттым, бірақ менің Құдайым, алтын алқаптардың, қалың ормандардың және сарқыраған сарқырамалардың Құдайы Пиреней капелласына ешқашан келмейтініне сенімді болдым

Одан кейін Кремльге барып, алтын-күміс матаға оранып, күміс жәшіктерде жатқан әулиелердің жәдігерлерін тағзым еттік. Мен православие сенушілердің сезімдерін қорлауды және одан да аз ренжіткім келмейді. Мен бұл эпизодты орта ғасырлық ғұрыптың сұлулық пен махаббатты діннен іздеген баланың жан дүниесінде қандай сұмдық әсер қалдырғанын көрсету үшін ғана айтып отырмын. Мен Анаға алғаш барған күннен бастап және кейінгі қырық жыл ішінде мен Кремль әулиелерінің жәдігерлерін кем дегенде бірнеше жүз рет сүйдім. Әр жолы мен діни экстазды сезініп қана қоймай, ең терең моральдық азапты бастан өткердім. Енді мен алпыс беске толдым, мен сенің Құдайды бұлай құрметтеуге болмайтыныңа сенімдімін»

Империя кезінде, айтпақшы, мүлде сенбеуге тыйым салынған, т.б. кез келген санақта «сенбейтін» деген ұғым болған жоқ. Зайырлы некелер болған жоқ, бір сенімнен екіншісіне көшу қылмыстық құқық бұзушылық болып табылады. Алайда, православиеден басқа дінге көшкен жағдайда ғана бұл қылмыс болып табылады. Мысалы, мұсылман немесе еврейдің православие дінін қабылдауына тыйым салынбаған.

Ал егер керісінше болса, істер басқаша болды. Мысалы, 1738 жылы теңіз флотының офицері Александр Возницын православиеден иудаизмге өткенде, патшайым Анна Иоанновнаның бұйрығымен көпшілік алдында өртелді.

Кейінгі кезеңде дін туралы заңдар өзекті болды. Соншалықты қатал емес, бірақ әлі де репрессивті. Бірақ 1905 жылдан бастап жағдай өзгерді. Бір жағынан «діни толеранттылық қағидаттарын нығайту туралы қаулы» болса, екінші жағынан православиеге мемлекеттік деңгейде қолдау көрсету жалғасуда. Яғни, «діни толеранттылыққа» қарамастан, православие мемлекеттік дін болып қала берді, дін туралы кейбір заңдар әлі де күшінде болды.

Ең құзырлы тұлғалардың бірі, Синодтың Бас прокуроры Константин Победоносцев православие культінің жай-күйін тамаша куәландырады:

«Біздің діни қызметкерлер аз және сирек оқытады; олар шіркеуде қызмет етеді және талаптарды орындайды. Сауатсыз адамдар үшін Киелі кітап жоқ, шіркеу қызметі мен бірнеше дұғалар қалады, олар ата-анадан балаларға беріледі, жеке адам мен Шіркеу арасындағы жалғыз байланыстырушы буын болып табылады. Сондай-ақ басқа, шалғай аудандарда адамдар шіркеу қызметінде немесе тіпті біздің Әкемізде жиі қайталанатын сөздерден барлық мағынаны алып тастайтын сөздерді мүлдем түсінбейтіні белгілі болды. дұға»

1905 жылдан кейін «құдайға тіл тигізу» заңдары күшінде қалды, тіпті мыналар:

«Кәмелетке толмағандарды туу жағдайына қарай жатуы тиіс теріс сенім ережелері бойынша тәрбиелеу»

Сондықтан «діни сенім бостандығы» қазірдің өзінде өте күмәнді жүзеге асырылды. Айтпақшы, Алланың заңы мектептерде, басқа оқу орындарында қалдырылды. Бірақ бұл діннің насихаты. Ал ондағы «ұстаздар» діни қызметкерлер болатын.

Қызық, бірақ сол кездегі гимназиядағы әрбір оқушы куәлік түріндегі «конфессиялар мен қасиетті рәсімдерді» санауға міндеттелді. Суретші Евгений Спасский былай деп еске алды:

«Өз шіркеуіндегі барлық шіркеу қызметтеріне қатысу міндетті болды; шіркеуге кіре берісте бақылаушы отырды және журналда шәкірттің келгенін атап өтті. Бір қызметті дәлелді себепсіз, яғни дәрігердің анықтамасынсыз өткізіп алу, яғни тоқсанда мінез-құлық төрт болады; екі жетіспеді - ата-анасына қоңырау шалу, үшеу - гимназиядан шығару. Және бұл қызметтер шексіз болды: сенбі, жексенбі және әр мерекеде бәрі демалуда, бірақ біз ұзақ уақыт тұрамыз және тұрамыз, өйткені біздің діни қызметкер ауыртпалық болды және баяу және ұзақ қызмет етті »

1906 жылы Бүкілресейлік мұғалімдер одағының ІІІ съезінде Құдай заңы айыпталды. Бұл оқу құралы ұсынылды:

«Ол оқушыларды өмірге дайындамайды, бірақ шындыққа деген сыни көзқарасты тоздырады, тұлғаны бұзады, өз күшіне үмітсіздік пен үмітсіздік себеді, балалардың адамгершілік болмысын бұзады, оқуға деген жеккөрушілікті оятады. Және ұлттық сананы сөндіреді»

Бір қызығы, бұл тәжірибені бүгінде ешкім есепке алмай, шын мәнінде патшалықтың ақымақтығын, надандығын «қайталауға» тырысады.

Оның үстіне атақты педагог Василий Десницкий эстрада мұғалімі былай деп жазды:

«Көп жағдайда ол өзіне және өз субъектісіне деген құрмет сезімін тудырмайтын, тіпті зиянды күлкіге жиі ұшырайтын кішкентай және елеусіз тұлға болды. Мектептегі оқытудың міндетті пәні ретінде Құдай Заңына студенттер тарапынан көзқарас жиі теріс болды »

Бір қызығы, үкіметтің қолдауы әлі де болса (әсіресе мемлекеттен алатын жалақы) айтарлықтай болғанымен, дінді бұдан былай ұстап тұру мүмкін болмады. Сондықтан діни қызметкерлер оларды шынымен жақсы көрмейтіндіктеріне үнемі шағымданды.

1915 жылғы православие журналында типтік мысал бар:

«Жиналыстарда бізді ұрысады, олар бізді кездестіргенде, олар түкіреді, көңілді қоғамда олар біз туралы күлкілі және әдепсіз әзілдер айтады, жақында олар бізді суреттер мен ашық хаттарда әдепсіз түрде бейнелей бастады … Біздің приходтар туралы, рухани балаларымыз, мен енді айтпаймын. Олар бізге көбіне олардың көбін қалай «жұлып тастауды» ғана ойлайтын, оларға материалдық шығын келтіретін қаһарлы жаулар ретінде қарайды »(Пастор мен отар, 1915, № 1, 24-бет)

Бұл діни қызметкерлердің бүкіл тарихына өте ұқсас. Өйткені, шын мәнінде, пайда жоқ, тіпті одан да көп билік. Адамдар өз құқықтарын тек дағдарыс кезінде ғана жүзеге асыратыны, нақты жағдайды сол кезде көруге болатыны анық.

Бұл туралы тіпті діни философ Сергей Булгаков айтқан:

«Құдайы бар халық туралы армандарға сенуге себеп аз болса да, шіркеу өзінің мыңдаған жылдар бойы өмір сүрген уақытында халықтың рухымен араласып, ол үшін қажет және қымбат болады деп күтуге болады.. Бірақ бұл Шіркеу күрессіз жойылды, ол қымбат емес және адамдарға мұқтаж емес сияқты және бұл ауылда қалаға қарағанда оңайырақ болды. Орыс халқы кенеттен христиан емес болып шықты »

1917 жылғы ақпан оқиғасынан кейін бірден Франция елшісі Морис Палеолог таңғалып былай деп жазды:

«Ұлы ұлттық акт шіркеудің қатысуынсыз орындалды. Бірде-бір діни қызметкер, бірде-бір белгіше, бірде-бір дұға, бірде-бір крест емес! Бір ғана ән: жұмыс істейтін «Марсельеза»

Марс алаңында 900 мыңға жуық адам жиналған «азаттық шейіттерін» жаппай жерлеу рәсімі туралы жазған ол.

Оның үстіне, ол бірнеше күн бұрын болғанын жазды:

«Осыдан бірнеше күн бұрын менің алдымнан өтіп бара жатқан мыңдаған шаруалар, солдаттар, жұмысшылар көшедегі ең кішкентай белгішенің жанынан тоқтамай, қалпақтарын шешіп, кеуделерін кең киіммен жауып өте алмады. крест туы. Бүгінгі контраст қандай?»

Бір қызығы, «православиелік міндеттеме» жойылғаннан кейін патша әскерінің өзінде де көңіл-күй өзгерді. Православиелік культке опасыздық жасамаған атақты ақ генерал Деникин «Орыс қиыншылықтарының очерктері» кітабында:

«Төңкерістің алғашқы күндерінен бастап пасторлардың дауысы өшіп, олардың әскер өміріне барлық қатысуы тоқтатылды. Сол кездегі әскери ортаның көңіл-күйіне өте тән бір эпизод еріксіз есіме түседі. 4-ші атқыштар дивизиясының полктерінің бірі позициялардың жанында шеберлікпен, сүйіспеншілікпен, үлкен ыждағаттылықпен лагерь шіркеуін тұрғызды. Революцияның алғашқы апталары … Демагог-лейтенант оның ротасының нашар орналастырылғанын және ғибадатхананың теріс пікір екенін шешті. Мен оған рұқсатсыз рота салып, құрбандық үстеліне арық қаздым… Полктен жауыз офицердің табылғанына, биліктің үрейленіп, үнсіз қалғанына таңғалмаймын. Неліктен ғибадаттың мистикалық түрлерінде тәрбиеленген 2-3 мың орыс православиелік өкілдері ғибадатхананы қорлау мен қорлауға бей-жай қарады?

Ал бұл адамдардың большевиктерге еш қатысы жоқ.

Әскердегі жағдайды мемлекеттік милицияның 113-ші бригадасының діни қызметкері шіркеуге «міндетті» бару жойылғаннан кейін бірден (ақпан оқиғасынан кейін, яғни Қазан төңкерісіне дейін) куәландырды:

«Наурызда діни қызметкердің серіктестіктерге әңгімелесу арқылы кіруі мүмкін болмады, шіркеуде дұға ету ғана қалды, 200-400 адамның орнына Богомолецтен 3-10 адам болды

Жалпы діндарлық болмаған екен. Ал шіркеу қызметкерлерінің бәрі мінсіз болды, сосын жауыз «орыс халқының жаулары» келіп, барлық діни қызметкерлерді атып тастады деген тұжырымы негізсіз. Шіркеу құрал ретінде өзінің сәтсіздігін көрсетті. 1000 жылға жуық уақыт бойы ол халықтың белгілі бір бөлігін де өз жағына шын жүректен тарта алмады (азаматтық соғыс кезінде адамдар өз мүдделері үшін күрескен кезде, шіркеу ешқашан негізгі қатысушы болған емес, ең жақсы жағдайда оның қосымшасы болған). ақ әскер).

Демек, «ерекшелік», «тарихи маңыздылық», тіпті «ерекше рөл» туралы мәлімдемелер - негізсіз. Егер сіз тарихқа дәл көз жүгіртсеңіз, онда шіркеу крепостнойлық сияқты, сол «дәстүр» және «рухани байланыс», тарихтағы өз орнына лайықты және сәйкес баға.