Құмран үңгірлерінің бедуиндік артефактілері

2024 Автор: Seth Attwood | [email protected]. Соңғы өзгертілген: 2023-12-16 16:10

1949 жылдың басында археологтар №1 үңгірді тапты, бұл Құмран мен оның маңындағы археологиялық барлаудың басталуы болды. Құмран шатқалынан солтүстікке қарай бір шақырым жерде орналасқан үңгірді мұқият зерттеген кезде кем дегенде жетпіс қолжазбаның фрагменттері, соның ішінде бұрын бедуиндерден сатып алынған жеті шиыршық бөліктері табылды.

Осылайша арабтардың қолжазбаларды нақты қайдан алғаны белгілі болды. Бұған қоса, үңгірден табылған артефактілер бұрын палеографиялық талдау арқылы белгіленген шиыршықтардың мерзімін растады. Сонымен бірге бедуиндер қолжазбаларды өз бетінше іздеуді жалғастырды, өйткені олар бұл терінің сынықтары тамаша табыс көзі екенін тез түсінді. Бедуиндер басқа жерлерден тапқан жаңа олжалар 1 үңгірдің жалғыз емес екенін дәлелдеді - қолжазбалары бар басқа үңгірлер бар екені белгілі болды.

1951-1956 жылдар аралығы шиыршықтары бар жаңа үңгірлерді іздеу және Құмран аймағындағы археологиялық қазбалардың ерекше белсенділігімен ерекшеленді. Археологтар қирандылардың солтүстігі мен оңтүстігіндегі сегіз шақырымдық жартастарды зерттеді. Осы іздеулер кезінде табылған он тоғыз Құмран үңгірінен қолжазбалар табылды. Оның бесеуін бедуиндер, алтауын археолог ғалымдар ашқан.

Құмран үңгірі №1 (1Q) – 1947 жылы жас бедуин шопанымен ашылған, 1949 жылы археологтар зерттеген. Алғашқы Өлі теңіз шиыршықтары осы үңгірден табылған, содан кейін оған бірінші нөмір берілген. Бұл шиыршықтар қақпағы бұзылмаған биік саз ыдыстарда болғандықтан тамаша сақталған. Алғашқы жеті шиыршықтардың ашылуы Еврей Библиясын және христиан дінінің шығу тегін зерттеу жолында төңкеріс жасады. Бұл жеті шиыршық келесі атаулармен белгілі: «Қауымдастық туралы бұйрық», «Жарық ұлдарының қараңғылық ұлдарына қарсы соғысы», «Алғыс айту әнұрандары», «Исаяның бірінші орамы», «Ишаяның екінші орамы», «Жаратылыс кітабының апокрифі» және «Хабакук пайғамбардың кітабына түсініктеме». Бұл үңгірде мұқият археологиялық қазба жұмыстарын жүргізген ғалымдар осы қолжазбалардан қосымша үзінділер мен басқа да ондаған еңбектердің үзінділерін тапты.

Құмран үңгірі №2 (2Q) – 1952 жылы бедуиндер ашқан. Онда Еврей Библиясының көптеген кітаптарының үзінділері, соның ішінде Таураттың барлық бес кітабы, Еремия кітабы және Забур кітабы болды. Мерейтойлар кітабы және Енох кітабы сияқты библиялық емес мәтіндердің фрагменттері де табылды.

Құмран үңгірі №3 (3Q) – сол 1952 жылы археологтар ашқан және зерттеген. Мұнда бірегей мыс шиыршықтың екі бөлігі табылған. Бұл өте оғаш қолжазбада Яһудея шөліндегі және Иерусалимнің айналасындағы әртүрлі жерлерде жасырылған сансыз қазыналардың (Иерусалим храмының қазынасы болуы мүмкін) тізімі бар. Егер сіз шиыршықтың мазмұнына сенсеңіз, онда бұл кэштерде алтын, күміс, мыс және бағалы хош иісті заттар жасырынған. №3 үңгірдегі мыс шиыршықтан басқа, зерттеушілер оннан астам інжіл және библиялық емес қолжазбалардың фрагменттерін, соның ішінде «Мерейтойлар кітабының» көшірмесін тапты.

Құмран үңгірі № 4 (4Q) - 1952 жылы археологтар Вади Мураббаттағы үңгірлерді зерттеп жатқанда бедуиндік қазына іздеушілер тапқан. Бұл үңгірлердің ең әйгілісі, өйткені онда қолжазбалардың өте үлкен жинағы жасырылған. Мұнда жүздеген қолжазбалардың мыңдаған фрагменттері (Құмраннан табылған барлық қолжазбалардың 75%) табылды. Олардың арасында Еврей Библиясының бөліктері мен апокрифтік шығармалар, Еврей Библиясына түсініктемелер, еврей заңдары, дұғалар, секталық жазбалар, тефиллиндер мен мезузалар бар мәтіндер бар. Айта кету керек, олардың өте нашар сақталуына байланысты көптеген фрагменттерді анықтау және ашу қиын болды.

Құмран үңгірі № 5 (5Q) – 1952 жылы археологтар ашқан және зерттеген. Одан шамамен жиырма бес пергамент шиыршықтарының үзінділері, соның ішінде Киелі кітап кітаптары мен секталық жазбалар табылды.

Құмран үңгірі №6 (6Q) – 1952 жылы бедуиндер ашқан. Бұл үңгірде негізінен папирусқа жазылған отыздан астам шиыршықтардың үзінділері табылды.. Табылған заттардың арасында еврей Киелі кітап кітаптары, мадақтау әндері және секталық жазбалар бар.. Бүгінгі күні бұл туристер үшін ең қолжетімді үңгір, оның ішінде Құмран шиыршықтары табылған.

Құмран үңгірлері 7-10 (7Q, 8Q, 9Q, 10Q) – бұл үңгірлерді археологтар 1955 жылы ашқан. Ешбір жағдайда 7-үңгірден табылған барлық қолжазбалар грек тілінде жазылған, соның ішінде Мысырдан шығу кітабының аудармасы.

1 - 7Q18 № 7 үңгірдегі грек папирусының фрагменттері Кейбір ғалымдар осы үңгірдегі жеке шағын фрагменттерді Жаңа өсиет мәтіндерінің фрагменттері ретінде анықтауға тырысты. №8 үңгірден Жаратылыс кітабының, Забур кітабының фрагменттері, сондай-ақ мадақтау гимні, мезуза және тефиллин табылды. Мұнда азық-түлік қалдықтары, көптеген май шамдар мен шиыршықтарды байлау үшін алпыс сегіз былғары ілмектер де табылғанын ескерсек, бұл үңгір шеберхана ретінде пайдаланылған деп болжауға болады. №9 үңгір жалпы коллекцияға тек бірнеше папирус фрагменттерін қосса, №10 үңгірде тек бір ғана боялған остракон (саз сынығы) табылған.

Құмран үңгірі №11 (11Q) – 1956 жылы бедуиндер ашқан. Осы уақытқа дейін табылған Құмран шиыршықтарының соңғысы сол жерден табылған. Біз отыз қолжазба туралы айтып отырмыз, олардың кейбіреулері толығымен дерлік сақталған. Олардың ішінде: палео-еврей (яғни, еврей) жазуымен жазылған Леуіліктер кітабы, Забур кітабы және Әйүп кітабының Таргум (арамей тіліндегі аудармасы). Бұл үңгірдегі ең әсерлі олжа - Заңды қайталау кітабы стилінде жазылған және Иерусалим мен ғибадатханаға қатысты заңдарды егжей-тегжейлі сипаттайтын ғибадатхана шиыршығы (барлық Құмран шиыршықтарының ең ұзын қолжазбасы).

Бар Кохба көтерілісі кезіндегі босқындар үңгірлері

1950 және 1960 жылдары. археологтар мен бедуиндер де Құмран үңгірлері аймағынан тыс жерде мүмкіндігінше көп қолжазбаларды табу үшін жарысты. Яһудея шөлінің басқа жерлерінен табылған ең маңызды олжалар Мураббаат пен Хевер шатқалдарының үңгірлерінен табылған Бар Кохба көтерілісіне (б.з. 132-135) тиесілі қолжазбалар.

Вади Мураббаат - (Дарға шатқалы - қысқартылған. MUR) - 1951 жылы бедуиндер ашқан үңгірлер. Вади Мураббаттың бес үңгірінен табылған жүз жетпістен астам қолжазба Бар Кочба көтерілісі (б.з. 132-135) кезеңіне жатады..). Біріншіден, бұл Хирбет Құмраннан оңтүстікке қарай он сегіз шақырым жерде орналасқан осы үңгірлерді паналаған босқындарға тиесілі папирустарға жазылған әкімшілік және қаржылық құжаттар. Бұл қолжазбаларға көтеріліс жетекшісі Шимон Бар-Кохба (шын аты Шимон Бен-Косиба) жазған немесе жазған хаттар, сондай-ақ ең маңыздысы «Кіші он екі пайғамбардың шиыршығы» болып табылатын бірнеше діни мәтіндер бар..

HEVER GORGE (АЗАУЛЫҒАН HEV)

Эйн-Геди мен Масада бекінісінің арасында орналасқан Хевер шатқалын 1950 жылдардың басында бедуиндер ашқан. 1952 жылы бедуиндерден алынған қолжазбалардың бірнеше фрагменттері кейінірек дәл Хевер шатқалындағы үңгірлерден табылғаны анықталды. Хевер шатқалындағы он үңгірде (1960-1961) толық ауқымды археологиялық қазба жұмыстары кезінде археологтар Яһудея шөлінен ежелгі қолжазбалардың ең үлкен қоймаларының бірін тапты. Олардың барлығы Бар Кохба көтерілісі кезеңіне жатады және негізінен бұл аймақта жасырынып жүрген босқындардың жеке құжаттары, сондай-ақ Бар Кохба мен оның офицерлерінің арасындағы әскери хаттар, інжіл мәтіндерінің үзінділері.

Хевер шатқалы үңгірі № 5-6 (5/6 HEV) - Бұл «Хабарлар үңгірі» ретінде де белгілі. Онда б.з.б. 94-132 жылдар аралығындағы құжаттар болған. AD және олардың арасында үш кең мұрағат бар:

• Он бес хабары бар былғары жүн (иврит, арамей және грек тілдерінде), олардың көпшілігін көтеріліс жетекшісі Бар Кочба жіберген.
• Былғары сөмкеге орап, тығып алған Бабата деген әйелдікі отыз бес қаржы құжаты.
• Бес келісімшарт Эйн-Гедиден келген белгілі Элазарға тиесілі.

Хевер шатқалының №8 үңгірі (8 HEV) - ол жерден табылған қырық қаңқаға байланысты «Террор үңгірі» деп те аталады - Бар-Кохба көтерілісі кезінде сонда жасырылған босқындардың қалдықтары. Археологтар сонымен қатар қаңқаларға қойылған үш остраконды (саз сынықтары) тапты - оларда марқұмның аты-жөні жазылған. Ең маңызды мәтіндік олжа - он екі кіші пайғамбарлар кітабының грек тіліндегі аудармасы.

Seial Collection (XHev / Se) - 1950 жылдары бедуиндер сатқан құжаттар жинағы. Рокфеллер мұражайы. Бұл қолжазбалардың табылған жерлері негізінен белгісіз. Бәдәуилердің өздері бұл материалдарды Целим шатқалынан тапты деп мәлімдегенімен, кейінірек жүргізілген археологиялық зерттеулер бұл фрагменттердің кем дегенде бір бөлігі басқа жерлерден шыққанын көрсетті. Бұл жинақтың бір бөлігі кейінірек Хевер шатқалынан табылған қолжазбалардың үзінділерінен, сондай-ақ Вади Мураббаттан алынған сату вексельінен тұрады.

«Целим» жинағының ең қызықты жері - Левидің қызы Саломенің мұрағаты: 2 ғасырдың басындағы сегіз құжат. AD, екі тілде параллель жазылған: грек және арамей.

Басқа олжалар

Вади Эд-Дали - (Абу Шинже үңгірі) (WD) - 1962 жылы бедуиндер ашқан. Иерихоннан солтүстікке қарай шамамен он төрт шақырым жерде орналасқан бұл үңгірде төрт ондаған арамей папирусы фрагменттері, мөрлер, монеталар және екі жүз бес адамның қаңқасының қалдықтары. Аталған көне папирустар парсы дәуіріндегі (б.з.б. IV ғ.) самариялық құқықтық құжаттар, негізінен құлдарға сату актілері болып табылады. Бұл құжаттардың иелері біздің дәуірімізге дейінгі 332 жылы бұл аймақты Александр Македонский басып алғаннан кейін Самариядан қашып кеткен бай самариялықтар болды. е., және, шамасы, македондық сарбаздар өлтірген (олар Македония губернаторын тірідей өртегеннен кейін).

Масада бекінісі (MAS) Бұл жерде толық көлемде қазба жұмыстары 1963-1965 жылдар аралығында жүргізілді. Масада - ЮНЕСКО тізіміндегі дүниежүзілік мұра нысандарының бірі - 66-74 жылдардағы римдіктерге қарсы Ұлы еврей көтерілісі тарихымен байланысты ең әйгілі орын, көтерілісшілердің соңғы тірегі. Көтерілісшілер өздерінің базасы ретінде Ирод патшаның әсерлі бекініс сарайын пайдаланды. Масаданың барлық қолжазбалары үңгірлерден емес, қайта салынған сарайдың бөлмелерінен, синагога ретінде анықталған үй-жайлардың жанынан табылған. Рим дәуірінен табылған табылған заттардың көпшілігінде жеті інжіл шиыршықтарының фрагменттері бар: Жаратылыс, Леуіліктер кітабының екі данасы, Заңды қайталау кітабы, Езекиел кітабы және Забур кітабының екі данасы, сондай-ақ «Демалыс күніндегі құрбандықтың әнұрандарының» көшірмесі және Сирах Ұлы Исаның даналығының еврей тіліндегі түпнұсқасы.

Библиялық шиыршықтар деп аталатындармен сәйкес келеді. Еврей Библиясының «масоретикалық» (яғни дәстүрлі) мәтіні, бұл белгілі библиялық канон біздің эрамыздың бірінші ғасырында қалыптасқанын білдіреді. Басқа олжалар грек және латын папирустарын қамтиды, негізінен көтеріліс басылғаннан кейін бекіністе тұрған римдік сарбаздарға тиесілі әскери құжаттар. Ерекшелік - бұл Вирджилдің Энейдасынан: «Уа, Анна, мені армандар қорқытады» (IV, 9) сызығы бар папирустың бір бөлігі. Осы тұрғыда бұл жол римдік жауынгердің өлі көтерілісшілерге толы бекіністің қорқынышты көрінісіне жазбаша реакциясы болды деп болжанады.

Өлі теңіз шиыршықтарының көпшілігі біздің веб-сайтта екі түрге бөлінген діни жазбалар: «інжіл» және «библиялық емес».«Тефиллиндер мен мезузалар» жеке санатқа бөлінеді. Әдеби емес сипаттағы құжаттар, жалпы алғанда, Құмран үңгірлерінен емес, басқа жерлерден табылған папирустар «Құжаттар» және «Хаттар» бөлімдеріне, ал «Жазбаша жаттығулар» жеке шағын топқа топтастырылған. Сондай-ақ, ғалымдар бар категориялардың біріне жатқыза алмаған аянышты күйдегі көптеген фрагменттерді қамтитын «Анықталмаған мәтіндер» жеке тобы бар. Әдетте, белгілі бір қолжазбаның атауы бір мәтінді білдіреді. Алайда кей жағдайда бір атау бірнеше шығармаға берілген. Кейде мұның себебі шиыршық қайта пайдаланылған болуы мүмкін - яғни ескі, бұлыңғыр немесе қырылған мәтіннің үстіне жаңасы жазылған (палимпсест деп аталады). Басқа жағдайларда бір мәтін шиыршықтың беткі жағында, екіншісі артқы жағында жазылады. Мұндай жіктеудің себебі зерттелетін фрагменттердің жіктелуі бойынша ортақ пікірге келмеген ғалымдардың қателіктері немесе келіспеушіліктер болуы мүмкін.

Сол жақта: MАС 1о Шиыршықтың бет жағында (ректо) - Геризим тауы ескертілген мәтін

Оң жақ: MAC 1o Айналдырудың кері жағы (версо) - анықталмаған мәтін

Кейде зерттеушілер жеке фрагменттерді бір қолжазбаға тиесілі деп қателескен. Бірақ кейде бұл бір жұмыстың үзінділері болды - мысалы, інжілдегі Леуіліктер кітабы, бірақ оның әртүрлі көшірмелері. Кейбір жағдайларда бір жұмыстың әртүрлі көшірмелерін ажырату үшін шиыршықтардың атауларына немесе сандарына әріптер қосылады. Жоғарыда аталған Леуіліктер кітабына қатысты олар: 4Q26, 4Q26a, 4Q26b, 4Q26c.

Эссе түрлері

Әдетте зерттеушілер әдебиет туындыларын мазмұнына немесе жанрына қарай Өлі теңіз шиыршықтарының қатарына жатқызады. Кейбір нақты санаттар бойынша ғалымдардың пікірлері әртүрлі және біз қолданатын терминдер пайдаланушының сайтта шарлауын жеңілдету үшін ғана таңдалады, онсыз да шатастырып тұрған ғылыми пікірталасқа үлес қосу үшін емес. Сонымен қатар, бір мәтінді бірнеше санатқа жатқызуға болады.

Киелі кітап мәтіндері

Қасиетті Жазба (מקרא) – Еврей Библиясына енгізілген кітаптардың көшірмелері. Еврей Библиясының барлық кітаптары Өлі теңіз шиыршықтарынан табылды, Естер кітабынан (Эстер) басқа. Бұл бізге жеткен ең көне Киелі кітап мәтіндері.

Жазба аудармалары (תרגום המרא) - библиялық мәтіндердің арамей және грек тілдеріне аудармалары.

Тефиллин және мезуза

Тефиллин (филактериялар) мен мезузаларда Таураттан үзінділер бар және еврей салтында Заңды қайталау 6: 6-9 сөздеріне сәйкес қолданылады:

«Бүгін саған бұйыратын осы сөздер жүрегіңде болсын… Және оларды қолыңа белгі ретінде байлап, көздеріңнің арасына жазылсын. Оларды үйлеріңнің есіктері мен қақпаларыңа жазыңдар».

Тефиллин (תפילין) - арнайы жәшіктерге салынған және «қолдағы белгі» және «көз арасындағы контур» болуға арналған бұралған пергамент бөліктері. Құмран үңгірлерінен тефиллиндерге арналған мәтіні бар жиырмадан астам парақ пергамент, Мураббаат, Хевер және Целим шатқалдарынан тағы бірнеше тефиллиндер табылды.

Олар олардағы библиялық дәйексөздермен және жазудың кейбір ерекшеліктерімен, атап айтқанда шағын әріптермен анықталады. Бұл мәтіндер раввиндер белгілеген және бүгінгі күнге дейін еврейлердің діни тәжірибесінде сақталған заң талап ететін мәтіндермен бірдей. Алайда табылған кейбір үлгілерде Киелі кітаптан қосымша дәйексөздер де бар. Құмрандық тефиллиндер Екінші храмдар кезеңінің біздегі жалғыз мысалдары болғандықтан, олардың сипаттамалары белгілі бір қауымдастықтың дәстүрін немесе халық арасында кең таралған дәстүрді көрсете ме, біз білмейміз.

Мезуза (מזוזה) - арнайы капсулаларға салынған және есік жақтауларына бекітілген Еврей Библиясының мәтіні бар пергамент парағы. Сегіз мезуза Құмран үңгірлерінен және тағы бірнешеу Вади Мураббатта табылды. Бұл мезузаларда жазылған библиялық дәйексөздер бүгінгі еврейлердің үйлерінің есіктерінде кездесетін сөздермен бірдей.

Библиялық емес жазбалар

Библиялық емес жазбалар - Еврей Библиясына кірмейтін мәтіндер. Сонымен бірге олардың кейбірін авторлары да, сол кездегі оқырмандары да киелі деп тануға әбден болады.

Апокрифа (אפוקריפה) - бұл термин католиктік және православиелік ескі өсиеттің бөлігі болып табылатын, бірақ Еврей Библиясының және Протестанттық Ескі өсиеттің бөлігі болып табылмайтын нақты жұмыстарды білдіреді. Өлі теңіз шиыршықтарының арасында үш ұқсас апокрифалар табылды: Бен Сира (сонымен қатар Сирахтың ұлы Исаның даналығы деп аталады), Тобит кітабы және Еремияның хаты.

Күнтізбе мәтіндері (חיבורים קלנדריים) Құмран үңгірлерінде табылған күнтізбелік есептеулер болып табылады және олар негізінен ай цикліне емес, күнге бағытталған. Бұл күнтізбелер мерекелер мен діни қызметкерлердің бұйрықтары (משמרות) туралы маңызды ақпарат көзі болып табылады. Олардың кейбіреулері құпия жазумен (еврей тілінде жазудың ерекше тәсілі) жазылған, өйткені бұл ақпарат құпия және эзотерикалық болуы мүмкін. Бұл қолжазбалар өздерінің реттілігімен және күндер мен айлардың жүйелі тізбесімен ерекше құнды, соның арқасында ғалымдар күнтізбенің жетіспейтін бөліктерін қайта жасады. Бұл күнтізбелердің ең көп тарағандары әрқайсысы 13 аптадан тұратын төрт маусымға бөлінген 364 күнді қамтиды.

Экзегетикалық мәтіндер (חיבורים פרשניים) арнайы библиялық шығармаларды талдап, түсіндіретін еңбектер болып табылады. Бұл мәтіндердің ең танымалы - Пешарим деп аталатын мәтін (төменде қараңыз); сондай-ақ Жаратылыс кітабындағы «халахикалық мидраш» және түсіндірмелер.

Пешер (פשר) - бұл библиялық пайғамбарлықтарды арнайы Құмран қауымының тарихына сілтеме ретінде өте тар түрде түсіндіретін түсініктеме әдебиетінің жеке түрі. Пешарим әсіресе «соңғы күндердің» эсхатологиялық идеясына назар аударады. Бұл түсініктемелер Киелі кітап үзінділері мен оларды түсіндіретін секталық түсініктемелерді байланыстыратын «кешер» сөзінің жиі қолданылуына байланысты өте оңай танылуы мүмкін.

Тарихи жазбалар (חיבורים היסטוריים) – белгілі бір нақты оқиғаларға арналған, кейде бұл оқиғаларға мораль немесе теология тұрғысынан да түсініктеме беретін мәтіндер. Бұл үзінділерде Саломе патшайым (Шламцион) немесе грек патшалары сияқты тарихи тұлғалар айтылады және оларда сипатталған көптеген оқиғалар соғыстар мен көтерілістердің ортасында өтеді.

Халахикалық мәтіндер (חיבורים הלכתיים) негізінен халахаға арналған мәтіндер (бұл термин кейінірек раввин әдебиетінде қолданылған), яғни еврейлердің діни заңдарын талқылау. Еврей Библиясында әртүрлі мәселелерді талқылайтын халахикалық мәтіндердің кең ауқымы бар: азаматтық қатынастар, салт-дәстүрлер мен өсиеттер (мысалы, мерекелерді сақтау), ғибадатханаға қызмет көрсету, салттық тазалық пен арамдық, белгіленген этика шеңберіндегі мінез-құлық, Көптеген Құмран мәтіндері осы заңдардың дәстүрлі библиялық көзқарасын түсіндіреді және кеңейтеді. Және олардың арасында, мысалы, жамағаттың жарғысы немесе сектанттардың нақты ережелері мен ережелеріне арналған Дамаск құжатының (Дамаск шиыршығы деп те аталады) халахикалық бөліктері бар. Кейбір жазбалар, олардың ішіндегі ең маңыздысы Миксат Маасеи ха-Тора (ММТ, халах жазуы деп те аталады) сектаның қарсыластарымен пікірталасқа арналған.

Інжілге жақын мәтіндер (חיבורים על המקרא) - Киелі жазбаларды жаңа жолмен қайталайтын, библиялық әңгімені немесе халахикалық мәтіндерді жаңа мәліметтермен кеңейтетін немесе безендіретін жұмыстар. Бұл санатқа, мысалы, Жаратылыс Апокрифі, Енох кітабы және ғибадатхана шиыршықтары кіреді. Мерейтойлар кітабы немесе Леви туралы арамей құжаты сияқты Киелі кітапқа жақын кейбір мәтіндер кейбір ежелгі діни топтар арасында қасиетті мәртебеге ие болуы мүмкін.

Поэтикалық және литургиялық мәтіндер (חיבורים שיריים וליטורגיים) - Өлі теңіз шиыршықтарынан табылған мадақтау өлеңдері мен гимндерінің көпшілігі библиялық поэзиямен тығыз байланысты. Көптеген мәтіндер кейінгі кезеңге тән тақырыптар мен өрнектерді пайдаланады және бұл ең алдымен, мысалы, Алғыс айту гимндері сияқты секталық шығармаларға қатысты. Бұл мәтіндердің кейбіреулері жеке зерттеу және ой толғау үшін, ал басқалары ресми литургиялық қызметтер үшін жазылған болуы мүмкін: мысалы, күнделікті дұғалар, мерекелік дұғалар және демалыс күні өртелетін құрбандық әндері.

Нұсқаулық мәтіндер (חיבורים חכמתיים) - Құмран шиыршықтарының кейбірі Нақыл сөздер, Әйүп, Екклесиаст сияқты Киелі кітап кітаптары және Исаның Даналығы мен Сирмонның Даналығы сияқты апокрифтік жазбалар сияқты тәлімдік немесе философиялық әдебиеттердің дәстүрлерін жалғастырады.. Бұл жазбаларда күнделікті өмірге қатысты практикалық кеңестер заттардың табиғаты мен адамзат тағдыры туралы терең ойлармен қатар жүреді. «Нұсқау» және «Жұмбақтар» сияқты шығармалар прагматикалық және философиялық тақырыптарды апокалиптикалық және халахикалық мәселелермен біріктіреді.

Секталық шығармалар (חיבורים כיתתיים) арнайы терминологияны қолданып, өздерін «Яхад» («Бірге», «Жамаат») деп атаған жеке діни топтың нақты теологиясын, дүниетанымын және тарихын сипаттайтын еңбектер. Бұл мәтіндердің орталық тобы қоғамның жарғыларын сипаттайды, бұл топ мүшелері сөзсіз және жақын деп санайтын дүниенің ақырын күтуге ерекше назар аударады. Бұрын ғалымдар Өлі теңіз шиыршықтарының барлығын Екінші ғибадатхана кезеңіндегі жетекші үш еврей сектасының бірі Эссендерге жатқызған. Бүгінгі таңда зерттеушілердің көпшілігі бұл мәтіндер өз жиынтығында бір секта емес, әртүрлі қалыптасу және даму кезеңдеріндегі бірнеше туыстас діни бірлестіктерді бейнелейді деп есептейді. Тіпті «сектанттық» деп жіктелген мәтіндерді яһад қауымына кіретін немесе кірмейтін әртүрлі топтардың өкілдері жасаған болуы мүмкін. 1-үңгірде табылған алғашқы жеті шиыршықтардың үшеуі секталық мәтіндерді анықтауда ең маңызды болды және бүгінгі күнге дейін ең танымал қолжазба болып табылады. Бұл қауымдастықтың Жарғысы, Қараңғылық ұлдарына қарсы жарық ұлдарының соғысы және Аваккум пайғамбардың кітабына түсініктеме (Пешер Хаваккук).

Құжаттар мен хаттар

Бар Кохбаның әріптері (איגרות בר כוכבא) - Хабарлар үңгірі деп аталатын Хевер шатқалындағы №5/6 үңгірде былғары жүннен сақталған он бес әскери әріп. Бұл бумадағы барлық әріптерді римдіктерге қарсы көтерілістің басшысы Шимон Бар-Кохбаның ішкі ортасынан шыққан адам құрастырған және олардың көпшілігі соңғысының атына жазылған.

Бабата мұрағаты (ארכיון בבתא) - Бар Кочба көтерілісі кезінде Яһудея шөлінен пана іздеген әйелдің жеке мұрағаты. Бұл құжаттар да Хевер шатқалындағы №5/6 үңгірден (Хабарлар үңгірі деп аталады) табылған және неке шартын, жер актісін, сауда келісімдерін қамтитын отыз бес қаржылық құжатты білдіреді. Барлық құжаттар орамға оралып, былғары сөмкеге салынған, содан кейін ол үңгірдегі жасырын жарықшаққа жасырылған. Шамасы, баспананы мұқият таңдау болашақта осы құжаттарды пайдалануды күтумен жасалған. Құжаттар өте жақсы сақталған және 94-132 жж. n. e. Мұрағатта арамей, набат және грек тілдеріндегі мәтіндер бар.

Елазар бен Шмуелдің мұрағаты (ארכיון אלעזר בן שמואל) - Бар Кохба мен Бабата мұрағаттарынан басқа, Хабарлар үңгірінде тағы бір шағын қызықты құжаттар жинағы табылды - белгілі бір Елазарил ұлына тиесілі бес келісім-шарт. Эйн-Гедиден келген шаруа. Олар Бабата мұрағаты сияқты үңгірдегі бір құпия жарықшақтан былғары сөмкенің ішінен табылған. Елазарға тиесілі тағы бір папирус қамыстың ішінде жасырылған.

Болжам бойынша Құмран мәтіндері (תעודות לכאורה ממערות קומראן) - және ақырында, бедуиндер Иерусалимдегі Рокфеллер мұражайына сатқан кейбір құжаттар бар, бірақ олар басқа жерден табылған болуы мүмкін. Осы жағдайлардың кем дегенде біреуінде Құмран шиыршықтарына тиесілі болу ықтималдығы жоғары. Тағы бір үзінді - Құмран шиыршығының артқы жағында жазылған грек тіліндегі қаржылық есеп.

Өлі теңіз шиыршықтарының көпшілігі иврит тілінде жазылған, бірақ олардың көбі арамей және грек тілдерінде табылған. Сонымен қатар, бірнеше араб мәтіндері және латын тілінде аздаған үзінділер бар.

иврит

Еврей Өлі теңіз шиыршықтарына библиялық мәтіндер, библиялық емес жазбалар, келісім-шарттар мен хаттар кіреді. Кейбір құжаттарда нақты күндер бар, бірақ әдетте шиыршықтар палеографиялық талдау негізінде (яғни, жазудың уақыт өте келе қалай өзгергенін зерттеу негізінде) және радиокөміртекті талдауды қолдану арқылы белгіленеді. Бұл мәтіндер еврей тілін ежелгі Яһудеядағы тірі ауызекі тіл ретінде анық көрсетеді.

Еврей шиыршықтарының көпшілігі қазіргі еврей жазуына өте ұқсас стандартты иврит жазуымен («шаршы жазу» деп аталады) жазылған. Дегенмен, бірнеше шиыршық палео еврей жазуымен, яғни Бірінші храм кезінде қолданылған көне жазумен жазылған. Бір қызығы, кейбір стандартты сценарий шиыршықтары Құдайдың есімін жазу үшін көне жазуды пайдаланады. Сонымен қатар, кейбір шиыршықтар еврей алфавитінің әріптерін жеткізу үшін әдеттен тыс таңбаларды пайдалана отырып, құпия әріптермен (A, B және C құпия әріптері) жазылған.

Ғалымдар әдетте осы тілдің әдеби диалектілерінің бірі ретінде «Құмран еврей» деп айтады. Құмран үңгірлерінің кейбір шиыршықтарының өзіне тән белгілері бар - мысалы, деп аталатындар. «Толық» емле (дауысты дыбыстар үшін א, ה, ו, י әріптерін қолдану), оны зерттеушілер «Құмрандық хатшылардың тәжірибесі» деп атады. Көтерілісшілер жасырынған Яһудея шөліндегі үңгірлердегі құжаттар ресми түрде азырақ еврей тілінде жазылған.

Кейбір жағдайларда, мәтіндер өте үзінді болған кезде, олардың қай тілде - иврит тілінде немесе арамей тілінде жазылғанын анықтау мүмкін емес. Басқа жағдайларда дәл сол жұмыс еврей тілінде де, арамей тілінде де Құмраннан табылды - мысалы, бұл Тобит кітабы мен Енох кітабына қатысты.

арамей

(соның ішінде набатей)

Арамей тілі Киелі кітап дәуірінде Таяу Шығыстың лингва франкасы болды және оны әлі де бірнеше христиан қауымдастығы қолданады. Еврей шиыршықтары сияқты, арамей шиыршықтарының көпшілігі стандартты «шаршы» (иврит) жазуымен жазылған. Өлі теңіз шиыршықтары арамей тілінің әртүрлі диалектілеріндегі құжаттарды қамтиды: ресми арамей, еврей палестиналық арамей, набат және христиан палестиналық арамей.

Ресми арамей тілі б.з.д, ол стандартты арамей немесе императорлық арамей деп те аталады. Ресми арамей тілі 7-3 ғасырлар аралығында қолданыста болды. BC e. Бұл диалектіге мысал ретінде Езра мен Даниелдің інжіл кітаптарының арамей бөліктерін, сондай-ақ Вади Далиден алынған самариялық папирустарды келтіруге болады.

Палестиналық еврей арамейі - бұл диалекті біздің эрамызға дейінгі 200 жылдан бері қолданылып келеді. e. 200 жылға дейін e. Бұл Исаның және алғашқы мәсіхшілердің кезінде Яһудеяның негізгі тілі болған болуы мүмкін. Құмран шиыршықтарында бұл тілдің әдеби субдиалектілері бірнеше інжіл аудармаларында, сондай-ақ кейбір библиялық емес жазбаларда, мысалы Жаратылыс туралы апокриф пен Леви туралы арамей құжатында ұсынылған. 2 ғасырдағы Бар-Кохваның хаттары мен папирустары. n. Е., босқындар жасырынып жатқан Яһудея шөлінің үңгірлерінен табылған еврей палестиналық арамей тілінің басқа нұсқасы туралы куәландырады, ол сол кезеңнің ауызекі тіліне жақынырақ болды.

11-тоқсан 10

11Q Targum Job, арамей

Набатей арамей тілі – 3 ғасырдан бастап Араб Набат патшалығында (Иудаияның шығысы мен оңтүстік-шығысында) қолданылған. BC e. Набатей арамей тіліне араб тілі әсер етті, әсіресе сөздік саласында. Оның мысалдарын Хевер шатқалынан алынған кейбір құжаттар мен Целім шатқалынан шыққан деген құжаттар жинағынан көруге болады.

Христиан палестиналық арамей - бұл диалектінің мысалдары Хирбет әл-Мирдтің бірнеше мәтіндерінде сақталған.

грек

Өлі теңіз шиыршықтарындағы барлық грек мәтіндері деп аталатын мәтінде жазылған. Койне, Жаңа өсиет де жазылған постклассикалық эллиндік және римдік әлемдердің ортақ диалектісі. Құмран үңгірлерінен барлығы жиырма жеті грек қолжазбасы табылды. Бұл санға №7 Құмран үңгірінен табылған он тоғыз папирус фрагменттерінің қалдықтары, сондай-ақ №4 үңгірде сақталған бірнеше грек қолжазбалары, негізінен Киелі кітаптың грек тіліндегі аудармалары кіреді.№7 үңгірдегі қолжазбалардың көпшілігінің мазмұны. анықтау мүмкін емес, бірақ қолжазбалар ерекшелік болып табылады Мысырдан шығу кітаптары мен Еремияның хаты. №7 үңгірдің кейбір фрагменттерін Енох кітабы деп анықтау әрекеттері сәтсіз аяқталды және оларды Жаңа өсиет үзінділері ретінде қарастыру ұсынысын ғалымдар үзілді-кесілді қабылдамады.

8Hev 1

8Хев он екі кіші пайғамбар Грей (грекше кіші пайғамбарлардың шиыршығы)

Яһудея шөлінен табылған грек қолжазбаларының көпшілігі Рим дәуірінен қалған папирустар. Олардың көпшілігі Бар Кохва көтерілісі кезінде (132-135 жж.) босқындар мен көтерілісшілер паналаған үңгірлерден табылды. Біздің дәуіріміздің 74-ші жылдарына жататын бірнеше еврей әдеби емес құжаттар. е., Масададан табылды. Грек тіліндегі әдеби мәтіндердің ішінде Хевер шатқалынан табылған және б.з.б. n. e. Тағы бір күтпеген олжа - Вади Мураббаттың ямбиялық триметрмен жазылған мәтіні.

латын

Масададан табылған латын папирустары 74 жылы еврей көтерілісі басылғаннан кейін сол жерде орналасқан римдік сарбаздарға тиесілі. e. Солдаттың жалақысын, далалық ауруханаға керек-жарақтардың тізімін және Вергилийдің Эннеадынан үзіндіні атап өткен жөн. Латын және грек еврей атауларының екі тілді тізімі де табылды. Вади Мураббаат үңгірлерінен 1-2 ғасырларға жататын латын тіліндегі бірнеше фрагменттер де табылды. n. e.

Мас 721 папВиргил, латын

араб

Көбінесе 7-8 ғасырларға жататын жүзден астам араб қолжазбалары. n. Хирбет-эль-Мирде табылған. Бұл олжа Мысырдан тыс жерде табылған ежелгі араб папирустарының ең кең коллекциясын құрайды. Сонымен қатар, Вади Мураббатта қағазға жазылған бес араб мәтіні – түбіртек, келісім-шарт және 10 ғасырға жататын үш сиқырлы мәтін табылды. n. e.