Клиптік ойлаудың дамуы – интернет дәуірінің ми вирусы

2024 Автор: Seth Attwood | [email protected]. Соңғы өзгертілген: 2023-12-16 16:10

Заманауи мәдениеттегі ақпарат ағынының қарқыны мен көлемінің артуы ақпаратты алу мен өңдеудің жаңа тәсілдерін талап етеді, бұл ойлау процестері туралы және ойлау процесінің өзі туралы классикалық идеялардың өзгеруіне әсер етпеуі мүмкін емес.

Орыс гуманитарлық ғылымында ойлаудың жаңа түрі музыкалық бейнеге ұқсастығы бойынша «клип» [Гиренок 2016] деп аталды.

«… Әлсіз өзара байланысқан бейнелер жиынтығы» [Пудалов 2011, 36].

Зерттеу мақсаты мен пәндік саласына қарай клиптік ойлау «фрагментті», «дискретті», «мозаикалық» [Гриценко 2012, 71], «түйме», «пиксель» (терминді жазушы ойлап тапқан) деп анықталады. А. Иванов [Журавлев 2014, 29]), «Асығыс», өте жеңілдетілген [Кошель, Сегал 2015, 17], оны концептуалды, логикалық, «кітапшыл» деп қарсы қояды. Теріс коннотациялармен ауыратын «клиптік ойлау» ұғымының семантикалық екіұштылығы (демек, бұлыңғырлығы) зерттеушілерді дәлірек баламасын іздеуге итермелейді. Сонымен, К. Г. Фрумкин, «клип» туралы емес, «балама ойлау» («alternation» - кезектесу деген сөзден) туралы айтқан дұрысырақ болар еді [Фрумкин 2010, 33].

Дегенмен, бұл жағдайда біз тек атауды өзгертумен айналысамыз, өйткені соңғысының сипаттамалары - бөлшектену, ретсіздік, ақпарат бөліктері арасында жылдам ауысу шеберлігі - жай ғана «клиппен ойлау» сипаттамаларымен сәйкес келеді. Осылайша, біз қарастырылып отырған құбылыстың мәнін анықтауға әлі де жақындай алмай келеміз.

Ойлаудың жаңа түрі дәстүрлі білім беру процесінің негізін құрайтын мәтіндік мәдениетке қайшы келетіндіктен, отандықтардың көпшілігі [Фрумкин 2010; Кошель, Сегал 2015; Венедиктов 2014] және шетелдік ғалымдар [Галёна, Гумбрехт 2016; Moretti 2014] білім беру дағдарысы, атап айтқанда оқу мәдениетінің дағдарысы және оны шешу жолдарын зерттеу аясында «клиппен ойлауды» қарастырыңыз.

Бұқаралық ақпарат құралдарының алуан түрлілігі дәуірінде адамда (және, ең алдымен, жас ұрпақ өкілдері) сөзсіз жаңа қабілеттер дамиды: тез өзгеретін суреттерді қабылдау және белгіленген ұзындықтағы мағыналармен әрекет ету.

Сонымен қатар, ұзақ мерзімді сызықтық тізбектерді түсіну, себеп-салдар байланысын орнату және зерделі рефлексия бірте-бірте жойылып, фонға түседі. Х. В.-ның орынды байқауы бойынша. Гумбрехт, өзінің және жас ұрпақ

«…оқу дағдылары көлеңкеде немесе дәрежеде емес, дерлік онтологиялық радикализмде ерекшеленді»

Зерттеушілер дәстүрлі түрде ойлаудың жаңа түрінің оң және теріс жақтарын анықтайды, бірақ аз адамдар өздеріне «клиптік ойлауды» (кейбір ғалымдар ойлауды тек үлкен ескертпемен атайды [Горобец, Ковалев 2015, 94]) өзара байланыстыру міндетін қояды. басқа, оған жақын ойлау түрлері. Клиптік ойлау феномені туралы бұрыннан бар ғылыми идеяларды жүйелеу ғана емес, сонымен қатар: клиптік ойлау интеллектуалдық әрекеттің басқа, көбінесе «биполярлы» түрлерімен қалай байланысты және бұл құбылысты зерттеудің қандай мүмкіндіктері бар деген сұраққа жауап табу қажет. гуманитарлық білімге жол ашады.

Стереотиптік ойлау және клиптік ойлау

Бейнелермен, суреттермен, эмоциялармен ойлау, себеп-салдарлық байланыстар мен қатынастарды жоққа шығару деп түсінілетін клиптік ойлау көбінесе стереотиптік ойлаумен анықталады. Бұл сәйкестендірудің бірнеше себептері бар.

Біріншіден, клиптік ойлаудың пайда болуының қайнар көздерінің бірі ретінде бұқаралық мәдениет пен оның таңылған стереотиптерін айтуға болады. «Бұқаралық адам» үлгісін сипаттай отырып, Дж. Ортега и Гассет («Риссе массы» [Ортега и Гассет 2003]), Дж. Бодрияр («Үнсіз көпшіліктің көлеңкесінде немесе Соңы әлеуметтік» [Бодрилярд 2000]) «бұқаралық тұлғаның» өзін-өзі қанағаттандыру, «өзің де, басқасы да болмау», диалог жүргізе алмау, «тыңдау және онымен санасу қабілетсіздігі» сияқты сипаттарды шығарды. билік». Көпшілікке мағына берілген, олар көрініске құштар.

Хабарлар бұқараға беріледі және олар тек белгілерге қызығушылық танытады. Массаның негізгі күші - тыныштық. Көпшілік стереотиптермен «ойлайды». Стереотип - бұл көшірме, көпшілікке арналған өкілдік, бұқараға жеткізілетін хабар.

Басқаша айтқанда, стереотиптер тәуелсіз интеллектуалдық әрекетке қажеттілікті жойып, қарым-қатынасты жеңілдететін манипуляциялық формулалар ретінде әрекет етеді. Әлеуметтану тұрғысынан стереотип – бұл ойлауды қажет етпейтін, бірақ әлеуметтік инстинкт деңгейінде бағдарлауға мүмкіндік беретін үлгі, тұрақты бағалаушы білім.

Әлбетте, стереотиптердегі ойлау - бұл басқа біреудің ойының тар кеңістігімен шектелген ойлау, онда байланыстар жойылып, дүниенің интегралды түсіндірмесі жойылады.

Анықтау бойынша, стереотип күмәндануға жат, ол өз кезегінде адамның еркін болжайды («Күмән – бұл дүниеде өз еркімнің орнын табу, бұл еріксіз дүние жоқ деген болжам» [Мамардашвили]).

Стереотиптеу дәстүрге негізделген басқа адамдардың хабарламаларын үнсіз қабылдау, ойдан бұрын бос белгі ретінде. Стереотиптермен ойлау деңгейіндегі мағынаны жоғалту интеллектуалдық күш-жігерді қажет ететін жеке, тәуелсіз көзқарастың мүмкіндігі туралы айтуды мүмкін емес етеді. Біздің заманымыздың стереотиптік ойлауы ұрандармен ойлау болып табылады, онда семантикалық сөздің орнын сиқырлы сөз алады: «Олар талғам туралы дауламайды!», «Пушкин - біздің бәріміз!», «Қайырлы күн!» - тізім шексіз. Тіпті байланыс орнатушы «Қалайсың?» деген тіркес. семантикалық мазмұнды қажет етпейтін стереотиптік белгі ғана.

Екіншіден, иррационалдық және стихиялылық сияқты сипаттамалар стереотиптік және клиптік ойлауды анықтауға ықпал етеді. Клиптермен ойлау және стереотиптермен ойлау ақпарат алмасудың өсіп келе жатқан қарқынына айқын бейімделу, бейнелер мен ойлардың күшті ағынында шарлауға тырысатын адамның қорғаныс реакциясының бір түрі (қалалық кеңістіктің мозаикалық сипатын ұмытпау керек) адам ортасы ретінде).

Рас, стереотиптік және клиптік ойлаудың қисынсыздығының табиғаты бөлек. Стереотиптік ойлаудың иррационалдылығы негізінен стереотиптерді қолдану әдеті мен дәстүрінен туындайтын, түсінуге қабілетсіздігімен немесе қаламауымен байланысты. Клиптік ойлаудың иррационалдылығы суретке салынған тұрақты ұзындықтағы мағыналармен әрекет ету қажеттілігінен, түсінуге уақыттың жоқтығынан туындайды. Бұл жағдайда уақытты үнемдеу іргелі фактор болып табылады: барлығына уақыт табу және ақпарат ағынында адаспау, уақытпен ілесу.

Үшіншіден, бос белгілермен – стереотиптермен және клип-суреттермен алмасу деңгейіндегі қарым-қатынас әдеті – 20 ғасырдың соңғы үштен бірі. технология белсенді түрде қолдау тапты, соның арқасында адамның жаңа түрі - «гомо запинг» қалыптасты [Пелевин]

(запинг – телеарналарды үздіксіз ауыстыру тәжірибесі).

Бұл типте екі таңба тең мағынада беріледі: теледидар көріп отырған адам және адамды басқаратын теледидар. Адам бойындағы дүниенің виртуалды бейнесі шындыққа айналады, ал теледидар көрерменнің пультіне, жарнамалық-ақпараттық өрістің санаға әсер ету құралына айналады. Телешоу адамы – қазіргі заманда бірте-бірте негізгі болып келе жатқан ерекше құбылыс, оның санасының ерекше белгілері – таптаурын және клип тәрізді мінез.

Сонымен, стереотиптік ойлау мағынаны емескуляциямен, семантиканы дыбыстық сөздің сиқырымен алмастырумен байланысты. Клиптік ойлау құбылысы мағынаны контекстен алынған суретпен, кадрмен, кескінмен, жалпақ бейнемен алмастыру арқылы көрінеді. Клиптік ойлау, стереотиптік ойлау сияқты, сызықты, стихиялы, бақыланатын қабылдауды тудырады, күмәндануға жат және еркін ойлауды қалыптастырмайды.

Ризоматикалық ойлау және клиптік ойлау

Клиптік ойлаудың ризоматикалық ойлаумен ортақ ерекшеліктері бар. Соңғысы сызықты емес, иерархияға қарсы байланыстардың жаңа түрін бейнелейді, ал бұл тамырсабақ – өзінің ретсіздігімен, хаосы, ассоциативтілігі, кездейсоқтығы бар тамырсабақ – Дж. Делез бен Ф. Гуаттари постмодерндік эстетиканың символына айналдырады.

Ризоматикалық ойлау терең индивидуалды шоғырлануды болжайды, бұл өте «ойда қалу, ұзару және одан қатып қалмау» [Мамардашвили], олар болмаған кезде өңделген материал үзінділерге - үзінділерге түседі, олардың арасындағы байланыс жойылады.

Жаңа ойлау тәсілін сипаттай отырып, Дж. Делез бен Ф. Гуаттари оқу тәжірибесіне сүйеніп, тек оқу мәтін кеңістігін жеке құруға мүмкіндік береді және мозаика емес, интегралдың қалыптасуын қамтамасыз етеді деген қорытындыға келеді. дүниенің суреті [Делез, Гуаттари].

Бірақ бұл жерде біз қандай оқу туралы айтып отырмыз? Кітап заңы – ой елегінен өткізу заңы болса, ойлаудың себеп-салдарлық түрімен қатар тізбектей және сызықтық оқу да өткеннің еншісінде. Сызықтық емес оқу құқығы 90-шы жылдардағы мәтіндерде қорғалды. ХХ ғасыр:

«Сіз әдетте солдан оңға және жоғарыдан төменге қарай оқитын кезде, гипермәтінде сіз құжаттың әртүрлі жерлеріне немесе тіпті онымен толық таныспастан да басқа материалға апаратын сілтемелерді орындайсыз» [Курицын, Парщиков. 1998].

Д. Пеннактың пікірінше, оқырманның «өткізіп жіберуге құқығы бар», «оқуды аяқтамауға құқығы бар», өйткені оқу процесін тек бір оқиға құрамдас бөлікке дейін қысқартуға болмайды [Pennack 2010, 130–132]. Сюжетте бір сілтемеден екіншісіне ауысқанда, біз, шын мәнінде, ішкі мобильді және интерпретациялық плюрализмге ашық өз мәтінімізді құрастырамыз. Міне, осылайша ризоматикалық ойлау қалыптасады – бір нүктеден бітпейтін дискурстың екінші нүктесіне дейінгі ойлау, метафоралық түрде «айрық жолдар бағы» (Дж. Л. Борхес) немесе «желілік лабиринт» (У. Эко) түрінде бейнеленген.

Клип пен ризоматикалық ойлаудың арасында қандай байланыс бар? Психикалық әрекеттің екі түрінде де формалар маңызды. Пішіндер

«… Ойлау деңгейінде ұсынылған нәрсе, біз қандай да бір түрде шеңбер жасағанда, біз толтыра алатын нәрсені белгілейміз. Интернетте пішіндер күшке ие болады, өйткені олар Интернетке (желіде) кіретін қолданбалардың барлық түрлеріне өз агентін резервтеуге және іздеуге мүмкіндік береді. Пішіндер желідегі сансыз контексттерден алынған ақпаратты біріктіру үшін кеңінен қолданылады » [Курицын, Парщиков 1998].

Басқаша айтқанда, пішіндер-клиптер басқа, сонымен бірге мозаикалық және сызықтық мәтінді құрайтын адамның санасын қашықтан басқарудан басқа ештеңе емес, ал формалар-тамырлар «құрылуы керек көптікті» ұсынады. [Deleuze, Guattari], қатаң осьтік бағдары бар балама жабық және сызықтық құрылымдар.

Ризоматикалық формалардың мысалдары ретінде Хаим Соколдың «Ұшатын шөп» атауы бар инсталляциясын және қытай суретшісі Ай Вэйвэйдің «Ертегі/Ертегі» (2007) немесе «Күнбағыс тұқымдары» (2010) спектакльдерін келтіруге болады. Осы және осыған ұқсас жұмыстар Дж. Делеуз мен Ф. Гуаттари атап көрсеткен ризоматикалық мәтіндердің барлық принциптерін ашады: елеусіз алшақтық принципі, көптік принципі және декалкомания принципі.

Декалькомания - жоғары температура немесе қысымды қолдану арқылы кез келген бетке кейіннен құрғақ тасымалдау үшін басып шығарылған іздерді (жапсырмаларды) жасау.

Оларды дыбыстардың, ырғақтардың, жанрлардың коллажын білдіретін «Энигма» сияқты музыкалық концерттерді өткізудің қазіргі кездегі танымал альтернативті түрлері де жүзеге асырады. Дәстүрлі сурет – оркестр, жеке орындаушы, жарияланған бағдарлама – түбегейлі өзгереді: орындаушы инкогнито, ешқандай бағдарлама, бейне тізбегі жоқ (концерт қараңғыда өтеді). Дыбыстық мәтін мен осы мәтін туралы білім арасындағы тікелей байланыстың бұзылуы қабылдау процесінің өзін қайта құрылымдауға, оның күрделенуіне немесе Х. В. Гумбрехт, қабылдауды «тәуекелді ойлау» концепциясына қосу үшін, «… баламалы көзқарастың мүмкіндіктерін сақтай отырып, әлемнің күрделі суреті жасалғанда» [Гумбрехт].

А. Тарковскийдің 70-ші жылдары жасалған «Айна» фильмінің бірін оқу нұсқалары клип пен ризоматикалық ойлауды қатар қоюға (және қарсы тұруға) негіз береді. ХХ ғасыр және «П» буынының көзімен көрінеді. Жастарға (17–18 жас) киноматериалды көргеннен кейін фильмнің «картасын» салу тапсырылды, яғни. көргеніңізді құрылымдаңыз. Қиындық дәл мәтін элементтері арасындағы байланыстың бұзылуын түсінуде болды: сызықтық мәтін жағдайында бұл оның бұзылуына әкеледі, сызықтық емес мәтіндерде семантикалық орталықтың және антииерархияның жоқтығын жариялайды, мысалы. бұзушылық оларға тән; Себеп-салдарлық байланыстарды бейнелеу принципіне құрылған сызықтық мәтіндерде «айна», калька идеясы салынады, ал ризоматикалық мәтін мәтінге айналу болып табылады, ол қозғалмалы және сезімтал. өзгерістер.

Клиптік ойлаудың формуласы «иә – жоқ», ризоматикалық ойлаудың формуласы «иә және жоқ, және басқа нәрсе».

Тапсырманы орындау кезінде аудитория, әдетте, фильмнің атауынан бастады, онда «айна» мәтінді оқудың семантикалық орталығы ретінде әрекет етті, ал интерпретацияның таңдалған түрі - карта бар деп есептеді. кейбір осьтік бағдар. Нәтижесінде, тек бірнеше қайта құрулар стереоскопиялық оқуды ұсынды, соның арқасында анықталған семантикалық блоктардың әрқайсысы басқа блоктармен және мәдени мағыналармен диалогтық қарым-қатынасқа түсті.

Бұл жағдайда интерпретаторлар стихиялы түрде декалкомания принципіне келді, бұл дайын матрицаны толтырудың мүмкін еместігін белгілейді және интерпретация векторларының өзгергіштігін көрсетеді. Экспериментке қатысушылардың көпшілігі, керісінше, ұсынылып отырған көркем мәтінде семантикалық орталықтың жоқтығын айтып, ондағы семантикалық нүктелерді бөліп көрсетуге қабілетсіздігін көрсетті. Мәтін осылайша жиналмайтын клиптерге ыдырап кетті.

Ойлаудың екі түрі - ризоматикалық және қысқыш - қатаң осьтік бағдары бар сызықтық құрылымдарға заманауи балама болып табылады. Дегенмен, клиптік ойлау үшін тұтастықты құру басты сипаттама емес - бұл әрқашан бір-бірімен байланысты емес, түсінілмейтін, бірақ миға жаңа ақпаратты жылдам басып шығару үшін тартылған фреймдердің, фрагменттердің жиынтығы, ал ризоматикалық ойлау үшін хаотикалық тармақталу. көптеген түйіндердің болуы маңызды болатын жүйе болып табылады.

Осылайша, тамырдың «үсті» алдамшы - бұл бейсызық және сызықты түрде салынған терең байланыстардың сыртқы көрінісі ғана.

Сонымен, клиптік ойлауды зерттегенде, бұл құбылыс қаншалықты жаңа және оғаш болып көрінсе де, зерттеуші ойлаудың екі түрі түріндегі «тірек нүктелеріне» ие болады, олар қазірдің өзінде қарастыру дәстүрі бар және клиптік ойлауға ұқсас ерекшеліктері бар - стереотиптік және ризоматикалық ойлау.

Бәлкім, стереотиптік ойлауды клиптік ойлау көздерінің бірі деп санауға болады. Стереотиптік көріністер де, клипарт те сенсорлық-эмоционалды деңгейде жұмыс істейтін және психикалық әрекеттің негіздеріне әсер етпейтін манипуляциялық құралдар болып табылады.

Стереотиптік және клиптік ойлау ойлау процесінің елесін береді, бұл шын мәнінде олай емес. Уақыт тапшылығы мен өмірдің үдетілген қарқыны жағдайында олар адамның тікелей қажеттіліктерін қанағаттандыратын симуляторды білдіреді.

Адамға стереотиптер мен клиптерді пайдалану оңайырақ және жылдамырақ болатын салалар виртуалды (чаттар, стикерлер алмасу, смс) және күнделікті кеңістікпен де байланысты - күнделікті қарым-қатынастан бастап флешмобтар мен саяси көріністерге дейін. Әлеуметтік-мәдени салалар стихиялылық пен иррационалдық, мозаика мен фрагментация бірінші орынға шығатын мінез-құлықтың белгілі үлгілерін белгілейді.

Ризома белгілі бір дәрежеде клиптік ойлаудың антиподы болып табылады. Ақыл-ой әрекетінің бұл түрі жарнамалық-ақпараттық өрістің әсерінен қорғаныс қызметін атқарады және ойлау еркіндігін қамтамасыз етеді.

Ризома анықтамасы бойынша элиталық, оны тудырған мәтіндер элиталық. Бірақ клиптік ойлау феноменін одан әрі зерттеу ақпаратты өңдеудің ризоматикалық түрін есепке алмай мүмкін емес және гуманитарлық білімге белгілі бір білім беру парадигмасын құру қажеттілігін ашады, оның мақсаты ұсыну формалары мен әдістерін өзгерту болады. ақпараттық қоғамдағы ақпарат.