Материалистік философия және жанның өлгеннен кейінгі өмірі

2024 Автор: Seth Attwood | [email protected]. Соңғы өзгертілген: 2023-12-16 16:10

Жақындары қайтыс болған адамдар жиі өздеріне сұрақ қояды - жан деген не? Ол мүлдем бар ма? Адам жанның қандай заңдарға сәйкес өмір сүретінін түсінбеушілікпен бетпе-бет келеді. Жанның бар екендігінің дәлелдерін іздеу, әртүрлі дереккөздерден алуан түрлі мәліметтер жинау басталады. Ата-бабаларымыздың тәжірибесі жанның бар екенін көрсетеді, бірақ біз оны көре алмаймыз, ұстай алмаймыз …? Бұл қайшылықтар жиі таң қалдырады.

Біз айналамыздағы сыртқы өмірді мәнерлі және анық байқай аламыз. Ол барлығына қолжетімді. Қазіргі уақытта ғылыми және объективті білімнің белсенді дамуы байқалады. Сонымен бірге адамда жан туралы көбірек білуге, оның өмір сүру мүмкіндігі туралы мысалдармен қуаттануға деген құштарлық пен құштарлық пайда болады. Ал егер біз қандай да бір түрде өз жанымыз туралы бірдеңе білсек, онда біз басқа біреу туралы болжай аламыз. Жанға қатысты нәрселердің көбі жасырылады. Жан басқа аймақтан. Жанды сезінудің, түсін анықтаудың қажеті жоқ. Және бір нәрсені анықтауға болатын кейбір параметрлер болса да (мысалы, экстрасенстердің әдістері), онда бұл екінші, маңызды емес және қажет емес … Сіз жан туралы мүлдем басқа нәрсені білуіңіз керек. Өйткені, Жаратқан Ие: «…Адамның бойындағы НЕ екенін, оның ішінде өмір сүретін адамдық РУХтан басқа адамдардың қайсысы біледі?», – деді.

Біз өзіміз туралы ойлаған кезде, біз басқа адамдар көргендей жанымыздың түсі туралы ойламаймыз. Дегенмен, қарым-қатынас кезінде басқаны СЕЗУ қабілеті бар. Қандай сезім екені белгісіз, бірақ сезіну қабілеті бар. Адам неғұрлым дамыған болса, соғұрлым ол жетілген болса, соғұрлым ол басқаның жан дүниесінің ерекшеліктерінің сан алуан қыр-сырын ұға алады. Мысалы, көріпкелдер қарапайым адамға қарағанда басқалар туралы көбірек айта алады. Жаратқан Ие оларға қарапайым санаға қол жетпейтін нәрсені ашады. Бұл бір жанның екіншісін қабылдауы кезінде жанды қабылдау туралы.

Ал азаппен, толғақпен өтетін баланың туылуын салыстырып, өлім мен азапты байқасақ та, бұл жерде ұқсастықты келтіруге болады. Яғни, тән тәннен шыққан жанды дүниеге әкелетін сияқты. Расында да, босанғаннан кейінгі әйел сияқты, өлгеннен кейін бәрі тоқтайды.

Бұл адамға ашық нәрсе. Көретініміз, байқайтынымыз, білетініміз.

Бірақ одан әрі, шамасы, кездейсоқ емес, Құдай бізден жасырады, бізге кедергі жасайды. Кез келген адам біле алатын дүниелер де бар, белгілі бір дәрежеде жетілуді қажет ететін білім де бар. Мысалы, отбасылық өмірде не болып жатқаны балаларға айтылмайды, белгілі бір жаста ашылады. Демек, бұл жерде. Жан туралы білім адамға рухани өскен сайын беріледі. Ал шын мәнінде Мәсіхтің жасына дейін өскен әулиелер жан туралы көп біледі. Олар біледі және сезінеді, бірақ олар іздемейді. Жанды тану жолы, оның шын екеніне көз жеткізу – оқудың, мәселені біреудің мысалында зерделеудің жолы емес екеніне көзім жетті… БҰЛ ӨЗІҢІЗДІҢ ӨСУ ЖОЛЫ.

Балаға ересек өмір туралы қанша дәлел келтірсек те, ол бұл ақпаратты әлі де дұрыс анықтай алмайды. Ол өссе, міндетті түрде түсінеді. Сондықтан рухани өсуге ұмтылуымыз керек. Сонда бізге бәрі түсінікті болады.

Ауыр психологиялық күйзеліске ұшыраған, бұрын жан туралы ойламаған адам не істеу керек? Көз жеткізу, түсіну, қабылдау үшін не кеңес бере аласыз?

Адамдар ғибадатханаға барып, шырақ жағып, өздерін шіркеудің мүшелері деп санайды, бірақ қайғыда оларда атеистер сияқты реакциялар болады - сенімсіздік, күңкілдеу, Оның әділдігіне күмән. Оны немен байланыстыруға болады?

Жақындарымызды жоғалтқанда, ең алдымен, біз жағдайдың абсурдтылығына тап боламыз. Абсурдтық мынада: біз адамның енді жоқ екеніне сене алмаймыз… Біз де бір күні болмайды деп ойлай да алмаймыз. Бұл біздің санамызға сәйкес келмейді. Ал бұл абсурдпен келісу мүмкін емес. Адам бұған дайын болмағандықтан, бұрын бұл туралы ойланбағандықтан, ол үшін бұл нақты және нақты азапқа айналады.

Ғибадатханаға баратын, философиялық ой-өрісі бар, өлім туралы ойлаған, біраз тәжірибесі бар адамдар, әдетте, жоғалтуды соншалықты ауыр қабылдай алмайды. Олар өздеріне сұрақтар қоя бастайды, жауаптарды өздерінен іздейді … Және Иеміз оларға өзін ашады. Және ол ашылады …

Дүниелік стереотиптермен өмір сүруге дағдыланған, қорқатын, қаламайтын, рухани нәрселер туралы қалай ойлауды білмейтін адамдар рәсімге жиі тоқтайды. Діни қызметкер бұл екінші дәрежелі нәрселер екенін, жан туралы, дұға туралы ойлау керек екенін түсінеді. Бірақ бұл білімге келмеген немесе әлі дайын емес адамдар сыртқы жағына көбірек назар аударады, олар үшін рәсім маңыздырақ болады. Бірақ рәсімнің өзі олардың рухына да, қайтыс болғандардың рухына да көмектеспейді.

Айта кету керек, мәселе ғибадатханаға қанша рет бару емес, адамның өзінен не ашатынында.

Адам сенбесе зиратқа неге барады?

Расында, кез келген салт-дәстүрді, адамдық нормаларды, әдет-ғұрыптарды ұстану бар. Әдетте кәпірлер адам әмірінің тұтқынында болады. Жалпы қабылданған нәрсе. Бірақ, әдетте, бұл өздерінің ішкі өзегі жоқ адамдар. Расында, адам бейіт басына барып, не үшін бара жатқанын білмесе, ол кейбір үлгілерді ұстанады. Жаяу жүрмесе, сотталады… Расында да, жанның қайта тірілуіне сенбейтін адамға зиратқа барудың не қажеті бар? Ал ол жанның өзіне сенбейді! Көбісі солай қабылданады дейді, бірақ адам орындамайтын басқа не қабылданатынын білмейсің! Мысалы, жексенбіде шіркеуге бару әдеттегідей. Күнәларды мойындау үшін 2000 жыл қабылданады. Және көптеген мыңжылдықтар бойы дұға ету әдетке айналған. Бірақ мұны бәрі бірдей жасай бермейді! Бірақ зиратқа бару дәстүрін бәрі ұстанады. Өйткені бұл үшін ішкі күш-жігер қажет емес, адам өзін өзгертудің қажеті жоқ. Парадокс мынада, адамдар, соған қарамастан, зиратқа барады және бір жерде подсознание деңгейінде бұл жерде бір нәрсе бар деп сенеді. Бірақ олар иманнан бас тартады.

Көбінесе адам ұйым ретінде шіркеуден қорқады. Адам жоғары ақыл туралы сөйлесуге қарсы емес, бірақ ешқандай міндеттемені қаламайды.

Өйткені, егер сіз Шіркеуге келсеңіз, сіз белгілі бір ережелерді сақтауыңыз керек, кейбір рухани заңдарға бағынуыңыз керек, осы заңдарға сәйкес өміріңізді өзгертуіңіз керек. Кейбір адамдар осыдан қатты қорқады. Олар мінез-құлық нормаларын өзгерткісі келмейді. Олар өздері туралы, әдеттер туралы пікірлерін өзгертуге қорқады. Өзіңді өзгерту, күнә іздеу өте қиын, азапты және жағымсыз. Қазір адамның сыртқы өмірдің күйбең тіршілігіне батып кеткені сонша, ол өзінің рухани өміріне барынша мән береді. Ішіне қарауға күш аз қалды.

Бұл әр адамның таңдауы.

Сенім болмаған кезде, материалдылықта жанның бар екендігі расталмаған кезде, тәжірибе болмаған кезде адам өз арманы туралы ойлана бастайды, басқалардың кеңесіне құлақ асады. Ол ойлар мен белгісіздік хаосына түсіп, одан да көп зардап шегеді. Бұл жағдайда не ұсына аласыз?

Біз үшін қандай да бір маңызды оқиғалар орын алса, біз жол айрығында тұрамыз. Ойлаудың әртүрлі жолдары бар. Қай жолды таңдау керек екенін шешу керек. Ал адам «сену – сенбеу» немесе «НЕГЕ сену керек» деген таңдаудың алдында тұрғанда, бұл таңдау өте сынға айналады. Біз қателесуден қорқамыз. Біз оның қалай дұрыс екенін нақты анықтауды қалаймыз. Бірақ қазіргі уақытта нақты және нақты білім жоқ.

Мұнда маңызды:

КІШІПІШІЛІК.

Осылайша, қазірдің өзінде ашық нәрсе, білім, ол - қабылдау. Артық білмегеніңіз үшін қинаңыз. Егер адам толығымен тыныштандыру үшін айқын білімді талап етсе, бұл талап одан да ауыр зардаптар мен қасіреттерге әкелуі мүмкін.

Сондықтан христиандық кішіпейілділік туралы айтады. Бізде бар нәрсе - бағалай білу. Адам бағалайды, одан да сауап алады. Жаратқан Ие айтқандай: «Кімде бар болса, ол беріледі және көбейеді, ал кімде жоқ болса, оның өзінде бар нәрсе де алынады». Ашық нәрсені қабылдау және одан да көп нәрсені сұрамау өте маңызды.

СЫРТҚЫ ОЙЛАРЫҢЫЗДЫ ЕМЕС, БОС ОЙЛАРҒА СЕНБЕҢІЗ.

Сондай-ақ адам не нәрсеге сену керектігін таңдау алдында тұрады. Жанның бар екеніне және оның өлмейтініне сену; немесе өлгеннен кейін бәрі аяқталады және басқа ештеңе жоқ. Бостық. Бұл да сенім. Бостыққа сену. Мен мұны мысалмен көрсеткім келеді. Сандар осінде бөлшек сандарға дейін көп сандар бар, олардың сансыз сандары бар. Бұл сандарды бейнелеу үшін адам ойлануы, оларды өз қиялына салуы керек. Және нөл бар. Ол жалғыз. Ал бұл туралы ойланудың, ой елегінен өткізудің қажеті жоқ. Мынау бостық.

Мен жанның бар екеніне сенбейтін, жанның өлмейтініне сенуге күші жетпейтін адамдарға, ең болмағанда бәрі бітеді дейтін екіншісіне сенбеуді ұсынамын. Сіз бұл екінші сенімге жол бере алмайсыз. Бослыққа сенбеңіз. Бұл жағдайды айтарлықтай нашарлатады.

Материалистік философияның 70 жылдан астам уақытында біз белгілі бір пайымдауларға үйреніп қалдық. Материя бар, оның қасиеттері бар. Қасиеттер екінші дәрежелі. Әдеттегідей, материяның өзі маңызды. Сондықтан біз қасиеттерді жеңілірек нәрсе ретінде қарастырамыз. Бірақ іс жүзінде жағдай басқаша. Мұны физикадан мысалмен көрсетуге болады:

Материалдық нысандар бар. Бірақ тәуелсіз мағынасы жоқ жай ғана функциялар деп аталатындар, дінде бұл функциялар өз бойында өмірді алып жүреді. Олар материалдық объектілерден кем емес шынайы. Дінде оларды періштелер деп атайды.

Демек, қатынас мүлдем басқаша. Бұл функциялар, Періштелер, физикалық нысандардан кем емес.

Бұдан шығатыны, рух кейбір материалдық заттардан гөрі періштелерге әлдеқайда жақын. Жанды өлшеуге, байқауға болмайды, бірақ біз оның әрекетін көреміз.

Православиелік әдебиетте сипатталған жердегі өмірде кездесетін құбылыстар тақырыбы, клиникалық өлім тақырыбы, өлімнен кейінгі өмір тақырыбы … - бұл жан туралы сұрақтармен байланысты болуы мүмкін бе? Өйткені, адамның басынан өткен осындай оқиғалардан кейін ол іштей өзгеріп, сене бастайды және күмәнданбайды ма?

Иә, әрине, құбылыс бар. Бұл мәселе төңірегінде әр түрлі дереккөздерден жинақталған көптеген әңгімелер, байыпты зерттеулер бар. Клиникалық өлім туралы, жанның денеден шығуы, адамның өзін сырттан көргені туралы көптеген еңбектер бар.

Бірақ біз көп оқиғаларды білмейміз. Адамдардың өздері, әдетте, олармен болған кейбір құбылыстар туралы үндемейді, өйткені бұл оларда ғана болатын өте жеке тәжірибе.

Бірақ егер біз алдымызға ақпарат жинауды, қайтыс болғаннан кейін не болатынын анықтауды мақсат етсек, әрине, біз мұны растайтын көп нәрсені табамыз. Тәжірибелердің ақиқатының өте маңызды дәлелі ретінде клиникалық өлімді бастан өткерген көптеген адамдар рухани тұрғыдан бұдан былай ескі жолмен өмір сүре алмайтын дәрежеге жетіп, шіркеуге барады деп санауға болады. бұрынғыдай дүниелік туралы алаңдамайды. Мұның бәрі қиял емес екендігінің мысалдары.

Жан туралы айтатын болсақ, кейде адамның психикалық және рухани күйінен сыртқы келбеті қалай өзгереді деп таң қаласың. Біз әрқашан жаман адамды жақсыдан ажыратамыз. Ішкі әрқашан сыртқы көріністе көрінеді. Ал зұлымдық жасап, кейін тәубе етіп, ізгі істерге кірісіп, мейірімді болып, сыртқы келбеті де сол уақытта өзгереді. Бұл жан мен тәннің байланысының дәлелі емес пе? Ми сыртқы түрін өзгертпей ме?

Иә, тек мен дәлелдеу емес, ақтау дер едім

Сол киелі әкелер, Серафим Саровский, Сергий Радонежский, Кирилл Белозерский сияқты тұлғалар өте сыншыл және тәуелсіз, көпшілікке берілмейтін, сыни көзқарасы бар, байсалды адамдар болды … Олар күмәнданбады, олар жанның бар екеніне сенімді болды.

Иә, әрине олар бұған сеніп қана қоймай, білген. Бірақ көптеген сенбейтіндер үшін бұл нақты дәлел емес.

Егер адам сенгісі келсе, түсінуге, түсінуге тырысады. Егер ол қаламаса, оған қанша дәлелдесең де, ол бәрібір «құлағын жауып», көзін жұмды. Сіз оған ештеңе көрсете алмайсыз немесе түсіндіре алмайсыз. Өлім - сізді ойландыратын және шындыққа көзіңізді ашатын түрткі. Әсіресе, рухани шындық. Ал адам қаламайды, бірақ сіз ешқайда кетпейсіз.

Бірақ егер адам өзінің кейбір сезімдерін өшіріп, оларды дұрыс жерге бағыттағысы келмесе, онда ештеңені түсіндіру мүмкін емес. Мәскеу теологиялық академиясының профессоры ретінде А. И. Осипов мысал келтіргенді ұнатады, «соқыр адамға қызғылт немесе сары түстің қандай екенін түсіндіруге тырысыңыз», сіз оған ештеңе дәлелдей алмайсыз.

Біздің қабылдауымыз бен түсінуіміз тұрғысынан оның қандай заңдылықтармен болатынын түсіндіру мүмкін болмаса, ол өмірге қалай сенуге болады? Яғни, әркім осы өмірдің кейбір қасиеттерін сол өмірге көшіруге тырысады.

Мен жанның өмірі басқа заңдарға бағынатынын айттым. Егер физикаға қайта оралсақ, онда электр өрісі, магнит өрісі бар. Заңдар әртүрлі, бірақ соған қарамастан олар бір-бірімен байланысты. Электр өрісі статикалық бөлшектерді тудырады. Ал бұл бөлшектер қозғалған кезде магнит өрісі пайда болады. Ал содан кейін магнит өрісі бөлшектер қозғалғанда ғана пайда болмайды, сонымен қатар ешқандай бөлшектерсіз де болады. Бұл әртүрлі, бірақ өзара байланысты дүниелер. Ал осында бола тұрып, басқа дүниенің қасиетін дәл түсіндіру мүмкін емес.

Өлгеннен кейінгі жанның өмірін көптеген авторлар сипаттаған. Сондай-ақ белгілі бір ғылыми сипаттама бар. Бірақ әртүрлі мәдениеттерде біз бұл сипаттамалардағы айырмашылықты байқай аламыз. Тіпті бір мәдениетте, атап айтқанда православиеде, әртүрлі қасиетті әкелерді сипаттауда айырмашылық бар. Негізінде, бұл ерекшеліктердегі айырмашылықтар, бірақ соған қарамастан, бұл идеялардың барлығы ішінара ерекшеленеді. Күмән пайда болады… Мұның бәрі ойдан шығарылған деу.

Әрбір мәдениеттің өзіндік ерекшеліктері мен ерекшеліктері бар. Бұл ерекшеліктер мен айырмашылықтарға назар аударудың мағынасы жоқ, өйткені бұл бізге бір нәрсені «жеткізуге» тырысатын адамның нақты көзқарасы.

Мысал ретінде Андрей Кураевтың иудаизм мен христиандықтың басқа нанымдар мен діндерден таңғажайып айырмашылығы бар деген сөзін келтіргім келеді. Оларда өлгеннен кейін жанның болуы туралы бөлік аз дамыған. Өлгеннен кейін не болатынын білмейміз.

Христиандықта, Інжілде бай мен Елазар туралы бір ғана әңгіме бар. Бірақ Мәсіхтің қайта тірілгенінен кейін, ол көп нәрсені басынан өткеріп, адамдарға көп нәрсені айта алатындай көрінгеніне назар аударған жөн (ақырында ол олардың арасында қырық күн болды), Ол іс жүзінде ештеңе айтқан жоқ. Жаратқан Иенің өзі ештеңе айтқан жоқ! Көптеген аңыздар күні бүгінге дейін сақталған және өлімнен кейінгі өмір туралы ештеңе дерлік емес. Бұл бізге КЕРЕК ЖОҚ дегенді білдіреді. Иеміздің өзі шектеу қойды. Ол бізге: «Сендер ол жаққа бармайсыңдар, бұл сізге қажет емес, сіз сәбисіз. Егер сіз өссеңіз, сіз білесіз ».

Балаға өзі көрмеген теңіз туралы айтсаң, ол үшін ауласында бақалары бар тоған теңіздей болып көрінуі мүмкін. Өйткені, егер ол ешқашан көрмесе, онда ол нақты біле алмайды. Мұнда қиял қосылады және сіз кез келген нәрсені ойлап таба аласыз. Бірақ баланың өзі теңізді көрмейінше, олар оны қанша түсіндіруге тырысса да, ол барлық сүйкімді түсінбейді.

Бұл жерде ең бастысы - СЕНІМ.

Сенуді үйрену керек. Өзіңізді елестетуге және қиялдауға тырыспаңыз, ол сонда қалай болады - жақсы немесе жаман. Осы өмірді сүр. Бұл жақсы өмір сүрсе, онда да жақсы болады. Әрқашан есте ұстайтын ең бастысы - басқа өмірге көшу шынымен құпия.

Шіркеуде бәрі өлімнен кейінгі өмір идеясына емес, көмектесуге келеді. Марқұмға бірдеңе істей алсаңыз, соны жасаңыз. Інжілге сәйкес, мұндағы өмір мен ондағы өмір арасында белгілі бір байланыс бар. Егер сіз бұл жерде құдайлық жолмен өмір сүрсеңіз, онда ол жерде жақсы болады.

Басқа әлемге кеткен адамның рухы үшін не істей аламыз?

Мұнда, нақты өмірде, оның өмірін толықтырады. Ол үшін бірдеңе жасаңыз. Ал бұл көмек оның сол жердегі өмірінде көрініс табады. Қайтыс болған адам үшін садақа, мейірім жасалса, оны өзі жасағандай, бұл өмірде. Бұл оған сауап болады. Сіз араласуға болады, кеткен жақын адамыңыз үшін, өзіңізді өзгертіңіз, Құдайға барыңыз. Жақын адамдарымыздың рухы біздің жанымызбен байланысты.

Мен мұны физикадан мысалмен көрсеткім келеді. Өзара әрекеттескен ең кішкентай екі бөлшек бөлінгеннен кейін біртұтас шындықтың бөлігі ретінде әрекет етеді. Бір-бірінен қаншалықты алыс болса да, олардың арасында ақпарат алмасу болмаса да, өзгеріп жатқанда, бір-біріне қатысты мінез-құлықтары бірдей.

Аббат Владимир (Маслов)