Жиындар, әңгімелер, кештер – шаруа демалысының ережесі

2024 Автор: Seth Attwood | [email protected]. Соңғы өзгертілген: 2023-12-16 16:10

Орыс халқының көктемі мен жазы кейде ыстық болды - егінді өсіру керек болды. Күзде ауыр еңбек демалысқа жол берді. Сондықтан, күз басынан бастап, қыс бойы жастар бас қосуға, әңгімелесуге, кештерге жиналатын.

Владимир Даль бұл әрекетті «күз бен қыс түндерінде тоқыма бұйымдарын, жіптерді және т.б. ертегілер, көңілді және әндер үшін шаруа жастарын жинау» деп сипаттады. Жастар қарым-қатынасының бұл түрі іс жүзінде бүкіл Ресейде кең таралған және әртүрлі аймақтарда әртүрлі аталды. Отыр етістігімен байланысты көптеген атаулар пайда болды: писидки, отыр, отыр, отыр, отыр, отыр, отыр, отыр, седла, отыр. Вечорка, кеш, кеш, кеш, кеш, кеш, кеш атаулары уақытша сипаттама береді: жастар күндіз үйде болып, кешке ғана жиналатын. Халық мәдениетіндегі беседка сөздері, әңгіме, әңгіме жастық шақтың ойын-сауық сипатын көрсетеді. Ал белсенділікті білдіретін «айналдыру» етістігінен супер қатардың атауы шыққан. Кейбір жерлерде жиналыстарды камера деп атайды (жастар жиналған бөлменің атымен).

Жастардың бас қосуына не себеп болды? Бұл араласуға, көңіл көтеруге және тәжірибе алмасуға деген ұмтылыс, ең бастысы - болашақ қалыңдық пен күйеу жігіттің алдында өзін таңдау және көрсету мүмкіндігі.

Жастар жиындарын өткізу уақыты негізінен климатқа байланысты болды: Солтүстікте көптеген аудандарда олар қыркүйектің аяғында немесе қазан айының басында басталды. Сібірде, тіпті оның оңтүстік бөлігінде, супер-қатар қыркүйек айының ортасында басталды. Кейбір солтүстік аймақтарда кештер жыл бойы өткізілді. Ортаңғы жолақта күзгі жұмыс аяқталғаннан кейін жиындар басталды. «Картоп терілген бойда бізде шөптер бар».

Жиындардың екі түрін ажыратуға болады: күнделікті (жұмыстық) және мерекелік. Жұмысшылар жиынында қыздар иіреді, тоқыды, тігін тігеді, ертегілер мен оқиғаларды айтып берді, ән шырқады. Жігіттерге де рұқсат етілді, бірақ олар қарапайым болды. Гоголь олар туралы былай деп жазды: «Қыста әйелдер бірге иіру үшін біреудің (саяққа) жиналады». Мерекелік жиындар күнделікті жиындардан өзгеше болды: олар көбірек болды, ал мерекелік жиындарда олар ешқашан жұмыс істемейді, бірақ ән айтты, би биледі, әртүрлі ойындар ойнады. Және ауызашарлар жиі ұйымдастырылды.

Өткізілетін орнына қарай жиынның үш түрін ажыратуға болады: қыздар үйінде кезекпен ұйымдастырылатын жиындар («саяқтан саятшылыққа»); арнайы жалға алынған, «сатып алынған» үйдегі жиындар; моншадағы жиналыстар.

Жиындарды қыздардың барлығы кезек-кезек, кейде жігіттер ұйымдастыратын. Желі ауылдың бір шетінен екінші шетіне дейін барды. «Біреуіне бір апта, екіншісіне аптасы - кешті кім серуендейді». Егер отбасында бірнеше қызы болса, онда жиналыстар қатарынан бірнеше рет ұйымдастырылды. Ал кезегінің ата-анасы қандай да бір себептермен әңгімені жүргізе алмаса немесе жүргізгісі келмесе, белгілі бір мерзімге әлдебір әжеден үй сатып алған. Жиынның иесі қыз саятшылықты бұрын және кейін өзі жинайтын, оған достары көмектесетін. Супер қатардың бірінші күні осылай ашылды: бір күн бұрын үйді-үйді аралап, қыздарды қонаққа шақырған. Олар оның кешкі асына келді, әдеттегідей киініп, жұмысқа кірісті.

Моншада отыру Брянск облысында, Калугада, Иркутск губернияларында, Поморьенің кейбір ауылдарында белгілі. Мұндай жиындарды егде тартқан шаруа әйелі былайша суреттейді: «Моншадағы мұнаралардан жиналған қыздар: моншаны жылытады, бірінде адам көп болса, екіншісін де жылытады, жарайды, тырнап, ән салады. әндер. Тағы бірде жігіттер әзілдеп жатыр. Қыздар сабақ ретінде, олар сұралғандай, аяқтайды - ойнайды. Олар қосынды жасайды, тәттірек нәрсе жейді, самауыр қояды, шай ішеді ». (Калуга губерниясының Жиздринский ауданы)

Жалдамалы үй-жайларда жиналыстар көбінесе қарт әжелермен, кәрі күңдермен және жесірлермен немесе кедей отбасымен ұйымдастырылды. Қыздар алдын ала үй тауып, оны төлеу шарттарын келісіп алған.

Біраз уақыттан бері «сатып алынған үй» қыздардың екінші үйіне айналғандықтан, олар оны таза және жайлы ұстауға тырысты: «әр сенбі сайын біз еден жуамыз», «камераны газеттермен, суреттермен киіндіреміз, таза жуамыз», «Олар саятшылықты бұтақтармен, сүлгілермен, әр түрлі суреттермен безендірді.

Жиындар өтетін саятшылықты жылыту және жарықтандыру, сондай-ақ үй-жайды жалға алуды жиынға қатысушылардың барлығы көтереді. Олар әдетте бүкіл қыс бойы бөлмені жалға алады және көбінесе оны барлық қатысушылардың еңбегімен төлейді, мысалы, жазда егін жинау («олар үй иесіне картоп қазуға көмектесті»), иіру, отын, тамақ: картоп, шай, нан, ұн, астық және т.б. Күзде бірсыпыра жерлерде қыздардың бәрі бірге өткен қыста «отырған» үй иесінің пайдасына қара бидайдың бірнеше жолағын сығып алды. Егін жинау көбінесе кешкі астан кейін мереке күні болды. Талғампаз қыздар көп жиналып, аккордеон ұстаған жігіттердің сүйемелдеуімен далаға шықты: олар жол бойы ән айтып, кейде би биледі. Олар жұмысқа «көңілді және құлшыныспен» кірісті: жастар да әңгімелерді ойын-сауыққа айналдыруға тырысты. Тек қыздарға ғана өкінішті, жігіттер орақты әзіл ретінде ғана алды. Бірақ олар әбігерге түсіп, жүгіріп, орақшылардың көңілін көтере бастады. Әр қыз өзін жақсы орақшы ретінде көрсеткісі келгендіктен, жұмыс тез өрбіді. Бұл егінді көруге қариялар да келді.

Кейбір жерлерде саятшылық иесімен белгілі бір тұрақты бағамен ақшалай есеп айырысу болғанымен. Көптеген ауылдарда олар апта сайын төлейтін: ұлдар - жұмыс күндері, ал қыздар - жексенбі күндері. Және, ақырында, кешкі алымдар да болды: жігіттер - 10 тиын, қыздар - 5, жасөспірімдер - 3. басқа біреудің қауымынан, одан да басқа біреудің болысынан шыққан жігіттер екі есе мөлшерде "жыныстық" жасады. Жиынға ештеңе төлемей қатысуға болатын, бірақ ондай жігіт жергілікті дәстүр бойынша «ешбір қызбен отырмауға, онымен билеуге» батылы бармады. Кей жерлерде үй жалдамалы деп қабылданған, яғни жігіттер төлеген. Бірақ көбіне жиындарға ақша төлейтін қыздар болды. «Ал жігіттер, біреуі әр түрлі камерада, олар төлеген жоқ - олар сонда барады және олар осында барады … Ал егер ол диваның досы болса - осы камерада дивканы лақтырды - ол барды. басқа, ол сонда қалады. Неге ол бірдеңе төлеуі керек!?» Жігіттер тек сыйлықтармен келуге тырысты - «қалталар дәнге толы, жаңғақ, пряник». Төлем міндетті түрде үйді жылыту мен жарықтандыруды қамтыды - қыздар оны қолдағандай болды: «күнделікті өздері жиналатын үйлерді өздері жылытады және жарықтандырады». Күнделікті жарналар да әртүрлі тәсілдермен жасалды: не әр қыз жиындарға бара жатып, бір бөренені («адам басына екі бөрене»), бір уыс кесек, бір үзім нан немесе бүкіл маусымға арналған норма - арба алып жүрді. қатысушы. Кейде қыс бойы жігіттер отын тасып, ал қыздар жалдамалы үйшікте алау пісіріп, еден жуатын.

Әдетте ауылда қыздардың екі негізгі тобы болды: тұрмысқа шығатын қыздар және жасөспірімдер. Үлкендер («келіндер») мен кішілер («өскендер») арасындағы әңгіме соған сай ұйымдастырылған. Қыздар беседкаларға 12-15 жаста келе бастады, жасы қыздарды қыздардан бөлетін қабылданған шекараларға сәйкес келеді. Дегенмен, бастау жасы мен физикалық дамуымен ғана емес, сонымен қатар қыздың әйел еңбегі - иірудегі еңбек дағдыларымен де анықталды. «Олар камераға 12-13 жастан бастап бара бастады, бұл кезде қыз айнала бастады». Аналары жасөспірім қыздарына күнделікті жұмыс (әрбір кешке немесе бүкіл маусымға): «міне, 25 тальк сүзу үшін» (тальк - иірілген жіпке арналған қол орамасы), «кешкі цехта орам жіп болды», және сабақтың» орындалуын қатаң қадағалады. Кіші балалардың біреудің үйіне түнеуге құқығы жоқ еді. «Кішілері тек иіріп, ән айтты, ал қалғандарына жігіттер кетті». Кішілері кейде орта мектепке «көрейін, үйренемін» деп баратын.

Көптеген жерлерде тұрмысқа шыққан әйелдер жұмыс жиындарына келетін. Ерлі-зайыптылар мен ерлі-зайыпты жастардың ойын-сауық жиындарына, әдетте, қатыспады. Кейде олардың қатысуы жалғызбасты жастардың наразылығын тудырды. «Үйленгенді жиыннан шпиндель айдайды» деген орыс мақалы бекер айтылмаған. Кемпірлердің қоныстары туралы деректер бар: «Ауылдың әр түкпірінен, тіпті басқа ауылдардан бір үйге жиналып, ай сәулесінде айналады… оларға қариялар, қыздар, ұлдар келеді. Әртүрлі әңгімелер, ертегілер, аңыздар мен естеліктер өте көп ». «Олар мұнда ән айтты … олар жастарға «Джулианға дейінгі» өмірі туралы айтып берді, оларды болжауды үйретті. Сондықтан қыздар «кемпірдің әңгімелеріне» ықыласпен қатысады.

Сондай-ақ «артық» қыздар, яғни уақытында тұрмысқа шыға алмағандар (әдетте 20 жылдан кейін) болды. Олардың көпшілігі ұсқынсыз немесе тым азғын, олар туралы жаман атаққа ие болды: «23 жастан бастап - кәрі қыздар. Олардың бәрі қара киінді, ұсқынсыз, енді қызыл қыздардың орамалын кие алмады ».

Күнделікті жиындар жұмыс пен ойын-сауықты қамтыды. Жұмыс жиындардың құрылымдық өзегі болды. «Қыздар бірінші келді, олар сәл ымырт батады. Біз орындықтарға отырдық және жұмысқа кірістік ». Жиындарда «шай, бәріміз иірдік», «кім тоқиды, кім тоқиды, кім иіреді», «тоқылған шілтер, шұлық, шұлық, қолғап, кім фақ» деп иіретін, тоқылған, шілтер тоқатын. Шілтер тоқу, тоқу қосалқы жұмыс болса, негізгісі иіру болатын. Ал олар зығыр таусылғанда тігу мен кестелеуге көшті. Тезірек жасырыну үшін, кейбіреулер «айла бастады: ол өзін өзі айналдырады, бірақ жұмыс істеуге жалқау, мүмкін ол әлі де бай - олар сүйреткі алып, өртеп жібереді, бірақ адамдарда өмір сүрген біз батылдық танытпадық. мұны істе». Жиындарда кейде жігіттер де жұмыс істеді: біреулер аяқ киім тоқиды, біреулер тор тоқиды, біреулер тор тоқиды, кейбірі шанаға қысқы құрал - орманға барады. Әдетте жігіттер жиындарға қыздар күндізгі уақыттың маңызды бөлігін орындап үлгерген уақытта келетін. Қыздар ұжымынан айырмашылығы, жігіттер белгілі бір жерге «байланбаған». Кешке қарай жігіттер бірнеше қыздар компаниясын айналып өтіп, тіпті көрші ауылдарға да кіріп кеткен. Бірақ жиындардағы саятшылықта қыздар басты рөлді ойнады. Жігіттердің тәуелді позициясы олардың әрқайсысы өзіне ұнайтынының алдында еденге жиі отыруынан көрінді. Қыздарға тізе бүгетін әдет қалды. Бірақ тағы да қыздың өзі оның қасында, тіпті тізерлеп отырса да, отыруға рұқсат беру немесе бермеу туралы шешім қабылдады. «Қыздар орындықтарда айналады, ағамыз еденде отырады». «Жігіттер аккордеонмен келеді. Олардың барлығы еденге отырады, тек аккордеоншы ғана орындыққа отырады ».

Белгілі фольклоршы П. И. Якушкин Новгородтан алыс емес жерде өткен жиындарды егжей-тегжейлі сипаттаған. Жиындарға бірінші болып қыздар келіп, орындықтарға жайғасып, айнала бастады. Жігіттер бір-екіден және топ-топ болып шықты; сосын: «Сәлеметсіңдер ме қызыл қыздар!» Жауап ретінде: «Сәлеметсіздер ме, жақсылар!» деген достық лебіз естілді. Көптеген жігіттер шырақ әкелді. Жігіт шырақ жағып, өзіне ұнаған қызға қойды. Ол тағзым етіп: «Рахмет, жақсы жігіт», - деді жұмысын тоқтатпай. Егер сол кезде олар ән айтса, ол әнді бұзбай, тек иілді. Жігіт қыздың қасына отыра алатын; егер бұл жерде басқа адам болса, онда ол шам қойып, шетке кетті немесе басқасының жанына отырды. Көптеген спиннерлерде екі шам жанып тұрды. Олар астарлы сөйлесіп, кейде ән шырқады. Әнге әнде айтылған әрекеттерді бейнелейтін пантомима ойыны қосылды. Әншілерді орамалмен аралаған жігіт, бірі тізесіне тастай салады («Қыздың тізесіне жібек орамалды лақтырады…»). Ортаға қыз шықты, Ән сүйіспен аяқталды. Енді қыз орамалды отырғандардың біріне лақтырды, т.б. Жаңа ғана таңдаған (немесе кім) жігітке немесе қызға орамалды бірден лақтыру ұят деп саналды. Жиындардағы жігіттер: «Әрі еңбекқор, әрі сұлу, бір ауыз сөзге қалтасына кірмейтін» деп келін іздеген.

Мұндай жиындарда белорустар үшін бай мен кедей жігіттің, сымбатты мен көріксіздің айырмашылығы жоқ. Барлығы бірдей тең. Ең кедей, ең ұсқынсыз сұлу да бай қызбен бірге отыра алады, онымен әзілдеседі, оған жаны аши ма, жоқ па, оған қарамастан. Қыз жігітті қорламауы керек, ол жігіттің оған қосылуына да кедергі жасай алмайды, ал кез келген уақытта қыздармен ең бейкүнә әзілдер жігіттерге рұқсат етілмейді және ренжіту, қорлау және ұрып-соғуға әкелуі мүмкін.

Кез келген жиынды тек қарттардың білуімен өткізетін Калуга губерниясында мерекелік жиындарға жалғызбасты ұл-қыздар, анда-санда жас жесірлер ғана жиналатын. Үйленген және үйленген оларға бармады. Бимен, әнмен, ойындармен көңіл көтердік. Жігіттер әдетте қыздарға жаңғақ, күнбағыс және пряниктер сыйлады. Қарым-қатынас стилі өте еркін болды (сүю, әбігерге түсу), бірақ одан әрі бармады.

Орел губерниясында қысқы мерекелік жиындар қабырғаларының бойына орындықтар қойылған кең саятшылықта өтті. Ересек жастар орындықтарға отырды, ал жасөспірімдер төсекке отырды. Мұнда қыздармен бірге жас жесірлер мен сарбаз әйелдері де жиындарға қатысатыны көпшіліктің көңілінен шықты. Үлкен ауылдастары, әдетте, келмеді. Біз көршілер, моншақ, танк, карта ойнадық. Бұл ойында жігіттер көршілерінің жеңдеріне «груздики» (жалбыз пряник) немесе «боулер» (қайнаған қазанда пісірілген шелпек) жайлап жатты; қыздар оларды ақылмен жасырып, үйде жеді - бәрінің көзінше жеу әдепсіз деп саналды.

Жігіттер ұйымдастырған жиындарды орыстың солтүстігі білетін. Жалғызбасты кемпірден немесе кедей ауылдастарынан майшам сатып алып, бір бөлмеге азын-аулақ жалдау ақысын төлеу үшін жастар бірге жұмыс істеді. Саятшылықты жалға беруге бәрі бірдей келіспеді. Бұл жерде сіздің үйіңізге қонаққа рұқсат беру үш жыл бойы зұлым рухтарды жіберу дегенді білдіреді. Кішкентай жігіттер қыздарға жіберілді - шақыруға («тырнақ», «хабарландыру»). Молодцовты шақыруға қабылдамады: олар «өз рухымен білуі» керек еді. Барлық жерде сияқты мұндағы ойын-сауық жиындарының таптырмас ерекшелігі «көршілер» ойыны болды. Көбінесе олар «жіпті» бастады: барлық қатысушылар қол ұстасып, әртүрлі әндерге күрделі ілмек тәрізді фигуралар бар дөңгелек биді жүргізді. «Арқан» өткелге шықты, саятшылыққа оралды. Дөңгелек биді бірінші басқарғандар бірте-бірте «арқаннан» ажырап, қабырғаларға жайғасты. Біраз уақыттан кейін олар қайтадан ойынға қосылды - «жіп» бұралып, әндер бірін-бірі алмастырды.

Жиындардағы қыз-жігіттердің қыз-жігіттердің жұмысына кедергі келтіретіні: жіптерді қопсытып, шатастырып, кейде жіптерді өртеп жіберетін, шпиндельдер мен иіру дөңгелектерін тартып алатын, жасырып, тіпті сындыратын. «Олар өзгеріс жасады: сүйретпеге от қояды, иіруді сүйреп, жіпті алып кететін»; «Жігіттер еркелетіп: құлақшасын өртеп жіберді, немесе басқа қыз, бұзық қыз жігітті атын атайды. Оның тегі Миней, содан кейін "Миней - шошқаларды жайла!" ол одан сүлгіні ұрлайды - оның барлық жұмысы «,» олар саятшылықтың айналасындағы жіптерді созып, айқайлайды: «Кімнің телефоны?» «; төбеге шығып, шыны құбырға қойыңыз. Кішкентайлар су басып, темекі шегеді және бәрін саятшылыққа төгеді ».

Нижний Новгород жиналыстарында белбеумен қамшылау және міндетті сүйіспеншілікті қоса алғанда, ойындар мен көңіл көтеру маңызды орын алды. Жиналыстар туралы әңгімелердегі ойындар туралы айтылады: «шалшықта», «бағанада», «бауларда», «тұңғыш достар», «өндірісте», «ұштықта», «рименде», «заинку», «қақпаларда», «ақ кішкентай қояндарда», «боярда»,» сақинада», «соқырлардағы» «,» шөміште», «көгершіндерде», «ешкіде», «ағашта»," жүзім "," бұғыдағы "және т.б. Бұл жағдайда әртүрлі атаудағы тізімде бір ойын болуы мүмкін.

Кейбір ойындарда серіктес таңдау жеребе тарту принципіне негізделген.«Ұшпен» ойыны осындай болды: жетекші қыз барлық ойнап жүрген достарынан орамалдарды жинап алып, ұштарын шығарып, қолына ұстады; Біреуін созып тұрған жігіт оның кімдікі екенін білуі керек еді. Егер сіз дұрыс тапсаңыз, онда жұп сүйісті. Әрқайсысы алдын ала ойынға орамал дайындап, онымен беседкаға келді.

«Теке» отырық ойынында жігіт орындықтарда отырған қыздардың қатарын айналып өтіп, сосын саятшылықтың ортасындағы орындыққа отырып, қыздардың бірін нұсқап: «Ешкі!» деп бірнеше есе көп айтады. ол айтқандай. Егер қыз сыртқа шығудан бас тартса, жігіттердің бірі белбеуімен қамшылайды. Қыз орындықта қалды, ал таңдау енді оған тиесілі болды.

Ресейдің солтүстігінде де кең тараған «Суға батып кету» («Бату») ойынында кірген адам бір жігіттің немесе қыздың алдына келіп, олардан бірдеңе (әдетте жігіттің қалпағы, қыздың орамалын) алып, лақтырады. оны еденге салып, айқайлады: «… суға батып жатыр!» (зат иесінің аты аталады). Барлығы бір ауыздан: «Сені кім шығарып салады?» деп сұрады. Заттың иесі атаған біреу немесе сол затты көтеріп, сүйіп тұруы керек еді.

Карелияда «патшалар» ойыны белгілі болды. Қыз жігіттен: «Патша – қызмет, не істеуім керек?» – деп сұрайды. Ол кез келген тапсырманы ойлап табады, ал қыз оны орындауы керек. «Ол – сүй, демек – он екі немесе бірнеше рет сүй» дейді.

Ойындар арасында кең тараған ойын «көгершіндегі» ойыны болды, сол ойын «көршіде», «көзде», «қиғашта», «айналғышта» деп те аталды. Олар оны былай ойнады: «саяқтың ортасына орындық қойыңыз. Бір шетінде жігіт отырады, екінші жағында қыз шақырады. Басқа бір жігіт өзі жетектеп келе жатып, орындықтың ортасына үш рет қамшы соғады. Ол үш рет қамшылап, қыз бен жігіт айналуы керек. Егер олар бір бағытта бұрылса, онда олар сүйісуге мәжбүр болады, ал егер әртүрлі бағытта болса, жігіт кетеді, ал қыз қалады және жігітті өзі үшін шақырады. Бұл тағы да қайталанады ».

Кейбір ойындарда соңғы сүйісу жігіттің қандай да бір сынағы алдында болды. Мысалы, «жүзім» ойынында қыз орындықта тұрды, ал жүргізуші жігіт ойлап тауып, сүйіспеншілікке жетуі керек. Басқа нұсқада жігітке екі жүргізуші көмектесіп, оны қолдарына жоғары отырғызды. Ойын жүргізушінің сұрағымен басталды: «Кімге жүзім керек? Жүзімді кім алады?» Кейде «жүзім» жиналмайынша, қыздарды үйлеріне жібермейтін.

Жиындарда би де жиі болатын. Қыздар «ән айтады, ұлдар гармонь ойнайды, ойынның сүйемелдеуімен шаршы би билейді». Сондай-ақ Краковяк, лансер, полька, алты, вальс биледі. «Келесі саятшылыққа жиналып, әтештер келгенше ән айтып, көңіл көтереді».

Украинада жігіт, кейде тіпті екі-үш жігіт таң атқанша қызбен бірге болатын «аяқтау» немесе «түнеу» әдеті болды. Тек қыздың жат ауылдың жігітімен араласуына қатаң тыйым салынған. Бұл әдет 1920 жылдарға дейін сақталды. Харьков губерниясында түні бойы қыздың өзі емес, досы арқылы сұраған жігіттері ғана қалады. Шақыру алмаған жігіт қалса, оның арқасына түрлі-түсті кесектерді іліп қояды немесе қалпағына күйе мен ұсақталған борды салады, т.б. Ежелгі украиндық әдет-ғұрып тазалықты сақтауды талап етеді. Бұл талапты бұзған ерлі-зайыптылар бірден қоғамнан шығарылады. Ал мұндай жағдайда жігіттер қыз үйіндегі топсадан қақпаны алып тастайды, қақпаға бесік іліп қояды, үйге күйе жағып, т.б.

Ресейліктердің арасында жастардың бір түнде тұруы ерекшелік ретінде өте аз жерлерде ғана кездеседі. Дегенмен, орыс жиналыстарында әдет-ғұрыптар өте еркін: сүйісу және тізеде отыру - ең жиі кездесетін құбылыс. «Әңгімелесу кезінде жігіттің қызды құшақтауы халық алдында еш айыпты емес, бірақ жігіттің қыздың құшақтауы азғындықтың биігі саналады». Қыздарға төлем үйінде түнеуге рұқсат етілді. Бұл жағдайда олардың әрқайсысы өз «төсектерін» алдын ала әкелді. «Дәл камерада және ұйықтадым, еденде немесе кенепте. Сіз мүйізіңізді бұрап ұйықтайсыз "," Жігіттер 3-те кетіп қалды, біз еденге жаттық.

Бірқатар жерлерде ұлдардың түнеу әдеті болғаны туралы мәліметтер бар. «Жігіт өзіне ұнағанының қасына жатты». «Қыздар мен ұлдар камераларда түнеді - барлығы бірге түнеді. Үйге түнгі бірде барамыз ба?» «Түнде жігіттер көрмеге қойылды. Және әйелдермен ұйықтады. Олар маған ештеңе бермеді ». «Қыз сұлуды жоюшы» қыз қоғамынан біржола қуылып, бейкүнә қыз алу құқығынан айыратын әдет-ғұрып болған. Сонымен бірге, қоғамда пікір қалыптастыру үшін жастарды «сүйіп қалды», кейін жігіт қызды «тастап кетті» деген әңгімелер жеткілікті. Қоғамдық пікір қыздарға қатысты қатал болды: егер жиында олардың кез келген қатысушысы «бірінен екіншісіне асығуды» ұнататынын байқаса, ол «адасқан» деген атаққа ие болды және көз алдында өзінің барлық сүйкімділігін жоғалтты. жастардың ». Достары одан қашып, жігіттер оған күлді. Мұндай атағы бар қызға ғашық болу «жолдастарынан ұят», ал оған үйлену «ата-ананың алдында ұят, дүниенің алдында саңылау» болды. «Ондай қызды жесір әйел де менсінбей қояды», өйткені ол «жаман ана, сенімсіз қожайын болады» деп есептейді.

Пәктігін жоғалтқан қыздар ерекше жазаға тартылды, мысалы, үйлену тойында: жігіттер түнде ондай қыздардың ата-анасының қақпасын жасырын шайырмен жағып, шаштарын кесіп тастады, көпшілік алдында ұрып-соғады, көйлектерін кесіп тастады, т.б. (Тамбов губерниясының Кирсановский ауданы). Самара провинциясында қылмыс орнында ұсталған ғашықтар киім ауыстыруға мәжбүр болды, т.а. әйел еркектің көйлегін, еркек әйелдің көйлегін киіп, осы көйлекпен оларды қала көшелерімен алып жүрді.

Жиындар көптен бері азғындықпен айыпталып, алдымен діни қызметкерлер, кейін әкімшілік билік тарапынан қудалауға ұшырады. Сонымен, 1719 жылы Киевтік рухани консистенция «кешкі кештер деп аталатын жеккөрінішті мерекелер тоқтатылады … Құдай мен адам» деп күтуді бұйырды. мойынсұнбаған адамдарды қуып шығумен қорқытты. Христиандық өмір туралы кітапта тікелей былай делінген: «Осы дүниелік адаммен кездесулер, және … бұл христиан жандары үшін зиянды және сенімге көбірек тақуа; бұл Киелі жазбаға сәйкес Мәсіхтің барлық құлдары үшін зиянды және қорлаушы және қорлау. «

Бұл туралы Ярославль губерниясының тіршілігін білуші А. В. Балов былай деп жазды: «Осыдан жеті жылдай бұрын жергілікті губерния әкімшілігінде ауыл әңгімелері әдепсіз де, тәртіпсіз де болып көрінетін. Бұл пікір аудан әкімдеріне жолдаған бірқатар хабарламаларда айтылды. Соңғысы «сынап көрді», нәтижесінде шаруа әңгімелерін шектеу туралы бірқатар қауымдық үкімдер пайда болды. Барлық мұндай сөйлемдер тек қағаз жүзінде қалды және қазір толығымен және толығымен ұмытылды ». А. В. Баловтың қолжазбасы 1900 ж., сондықтан. Бұл жағдайда биліктің қысымымен қабылданған қауымдардың үкімдері дәстүрге қарсы тұра алмады: жиналыстар қалды.