Орал марының өлімі және болашақ әлеміне экспедиция

2024 Автор: Seth Attwood | [email protected]. Соңғы өзгертілген: 2023-12-16 16:10

Антрополог Наталья Конрадова Орал Мариге барып, олардың өлілерімен бірге ішкен: ауылдағы өлгендер қайтыс болғаннан кейін де белсенді отбасы мүшелері болып қала береді. Бірақ бұл жай ғана пұтқа табынушылық экзотика емес, марилықтар біз бірнеше ұрпақ бұрын ұмытқанымызды есте сақтайды - бірақ олар көп ұзамай есіне алады.

«Көршім қайтыс болды, мен түсімде түс көрдім», - деді бізге оралдық бір әйел. Кәдімгі сым. «Ием, мен мұны неге армандадым?» деп ойлаймын. Мен оның қызына қоңырау шалдым, ол: «Білесің бе, неге? Біз қабірдің үстіне гүлдер тіктік, олар сымнан жасалған! » Олар гүлдерді алып тастады, содан кейін оны түсінде әдемі көйлекпен қайтадан көрді ».

Психоанализ армандарды біздің басылған қалауымызбен және қорқынышымызбен түсіндіргендіктен, оларды бейтаныс адамдарға қайталау әдетке айналған емес. Оралда тұратын марилердің армандарға деген көзқарасы басқаша: бұл өлілермен байланысудың маңызды арнасы. Өлгеннен кейін адам ұмытылмай, жартылай ыдырау кезеңіне ұқсас күйде болады. Оны шын мәнінде кездестіру мүмкін емес, бірақ оны түсінде көруге болады - ол есте қалғанша. Өлгендерден сіз кейінгі өмірден маңызды ақпаратты ала аласыз, мысалы, болашақ қиындықтар, ауру және өлім туралы ескерту. Көбінесе олар бірдеңені сұрауға немесе шағымдануға келеді.

Бір кездері ұйқы мен өлім тек марилерде ғана емес, басқа дәстүрлерде де маңызды болды. Бірақ 16 ғасырда Иван Грозный Қазанды алып, хандық территориясында тұратын барлық халықтарды өзіне бағындырды. Марийлердің бір бөлігі зорлық-зомбылықпен христиандандырудан және орыс әскерінен қашып, Еділден шығысқа, Оралға қашты. Олардың қашуының арқасында дәстүрлі мәдениеті жақсы сақталған.

Бұл 21-ші ғасыр, бірнеше көші-қон, отарлау және жаһандану толқындарының артында және Мари ауылдарында олар әлі де пайғамбарлық армандарды көріп, өлгендерге тамақ береді.

Қазіргі қала адамы ақырет туралы не ойласа да, одан қалай аулақ болуға тырысса да, ауыл мәдениеті сақтағандай өліммен үйлесімділікке жетуі екіталай. Өлгендерге тамақ берудің экзотикалық ғұрыптары мен олармен кездесу оқиғаларын көргенде есеңгіреп қалған ол ауыл тұрғындарын қызғана бастайды. Олар бір күні өлетінін жақсы есіне алады. Және олар өлгеннен кейін не күтіп тұрғанын жақсы біледі.

Ең бастысы, маридің өлілер әлемі туралы идеялары американдық фантаст-жазушы Филип Диктің «Убик» романында сипаттаған идеяларына ұқсас. «Варварлық», - дейді оның кейіпкері Герберт, «Жаназа - тас ғасыры». Герберт Сүйікті ағайындылар мораторийін басқарады. Оның ісі – өлген, бірақ біраз уақытқа дейін олардың «жартылай ыдырау кезеңін» жалғастырып, тірі адамдармен байланыса алатындардың денесін сақтау. «Убик» әлемінде әртүрлі адамдар әртүрлі жартылай ыдырау кезеңіне ие, содан кейін «соңғы қайта туылу» орын алады. Ал егер туыстары осы уақытта өлгендермен қарым-қатынасты жалғастыру мүмкіндігі үшін үлкен соманы төлеуге дайын болса, олар Мораторий қызметіне тапсырыс береді.

Филипп Дик қалалық мәдениеттегі адам үшін өлімнің ең күшті сипаттамаларының бірін жасады - оның ішкі жағынан, басқа әлемнен қалай көрінуі және әлемдер арасындағы шекаралардың қаншалықты нәзік болуы мүмкін. Ол мәңгілік болмаса, ерте ме, кеш пе кез келген қала адамын іздейтін жұбаныш іздеді. Сонымен бірге, дәстүрлі ауыл мәдениетінде әлі де кездесетін өлімге деген көзқарас таңқаларлық дәлдікпен қайта жасалды. Әсіресе, биліктен, өндірістерден, мәдени орталықтардан алыстасаңыз.

Мари армандары мен 1960-шы жылдардағы фантастика арасындағы ұқсастық соншалықты кездейсоқ емес. Осы уақыт ішінде американдықтардың жаңа ұрпағы рационалды батыс мәдениеті бұдан былай өлімнің мәні туралы сұрақтарға жауап бермейтінін түсінді. Жауап іздеуде Калифорния және одан кейін бүкіл Америка сананың кеңеюі тақырыбымен ауырды - бұл LSD, эзотеризм, йога, ғарышты зерттеу немесе компьютерлік желілер. Ол дәстүрмен, демек, өлілермен байланысын үзбеген басқа мәдениеттердің тәжірибесін қарқынды түрде зерттей бастады. Жарты ғасыр бұрын жабайы деп атағандар. Сондықтан, атап айтқанда, Мораторийдегі өлілермен байланыс технологиялар симбиозы арқылы жүзеге асырылады - электроника ғана емес, сонымен қатар келешегі 1960 жылдардың соңында бірдей жарқын көрінген телепатия.

Жерлеу кезінде мари қайтыс болған адамға барлық қажетті заттарды беруге тырысады, оны келесі әлемде онсыз жасау мүмкін емес. Олардың салатын заттары бар, өйткені бұл ежелден әдетке айналған - мысалы, әткеншекте тербелу үшін әртүрлі түсті үш жіп, жыландар мен басқа жануарларды қуу үшін үш таяқ, сүлгі, ақша салынған қап (« Кімнен, ақшасыз, қайдан қарыз сұрамас үшін?»), кейде бұрын қайтыс болған туыстарына бір бөтелке арақ береді. Сондай-ақ адам өмірінде үнемі қолданатын жеке заттары бар, сүйікті. Мысалы, бір марқұмның шаш щеткасы мен бұйралағышы жоқ, сондықтан туыстары оларды қабірге апаруға мәжбүр болды. Әрине, бұл жалпы бұйралағыштар туралы емес, ол қолданғандар туралы болды. Өйткені дүкеннен сатып алынған жаңа ештеңені о дүниеге беруге болмайды – марқұм бұл заттарды пайдалана алмайды. «Жаңа нәрселерге көмуге болмайды, - деп түсіндірді олар бізге, - егер адамның ескі киімдері болмаса, біз жаңасын қиып аламыз. Олар оған, мысалы, шалбар сатып алып, жаңа киіммен өліп қалмас үшін оны қайшымен кесіп тастады. Ал жаңа киіммен жерленген адам оны кие алмайды, ол оған жетпейді. «Галош менікі емес, мен жалаңаяқ жүремін» деп түсінде қанша рет армандаған.

Келесі әлемге сымдарды қосу ережелері күрделі болмаса да, өте қатаң. Қайтадан көшірмеу, марқұмның шағымданбауы үшін табытқа терезе жасау, сондай-ақ өзін дұрыс ұстау үшін қажет нәрсенің бәрін жинау маңызды. Мысалы, жерлеу кезінде де, одан кейін де жылауға болмайды, өйткені ол кезде «олар о дүниеде қатты қобалжумен жүреді». Осылайша бір әйел түсінде көршісіне суда жатырмын деп шағымданады, өйткені тірілер оған тым көп жылады. Ал тағы бір марқұм, керісінше, жесірін армандамайды, өйткені жерлеу кезінде оның көз жасы оның табытына түсті. Сіз жылай алмайсыз - байланыс үзіледі.

Бірақ марилердің өлілерімен қарым-қатынасындағы ең маңызды нәрсе - тамақ. Оларды есте сақтау - оларды тамақтандыру. Түсінде айтатын шағымдарының көпшілігі аштық туралы. Ал егер өлген адам о дүниеде аш жүрсе, бұл оларға адамгершілікке жатпайды, сонымен қатар кішігірім қиындықтармен қорқытуы мүмкін. Бір өлген адам үнемі тамақты талап етеді - ол жесірге жеті шелпек, содан кейін ашытылған қырыққабат, содан кейін саңырауқұлаққа тапсырыс берді.

«Ол не қаласа, мен оны әкелемін», - деді ол бізге, «Егер сіз тамақтанбасаңыз, армандаңыз!»

Түс көруден басқа, өлілерге сұраныс бойынша тамақ берілгенде, барлық ауыл тұрғындары қайтыс болғандарды еске алатын жылдың ерекше күндері бар. Біріншіден, бұл бейсенбіде «Мари Пасхасы» кезінде, көктемде, өлгендер зираттан шығып, үйде қалады. Мариде бұл мереке «кугече» деп аталады және христиандық Пасхамен ешқандай байланысы жоқ, бірақ ол сол аптаға сәйкес келеді. Өлгендерді, тіпті ең қымбаттыларды да тірілер тұратын жерге кіргізбеу керек, сондықтан бейсенбі күні түнде, таң атар алдында оларды үйде тамақтандырады, бірақ төсеніштің сыртында қонақ бөлмені бөлетін төбелік арқалық. қосалқы ғимараттардан. Өлгендерді кіре берісте тамақтандыру жақсы. Олар шамдарды, көбінесе үйде жасалғандарды жағып, тамақты ұсақтап, арақ құйып, «бұл саған, Петя» дейді - әйтпесе тәттілер адресатқа жетпейді. Өлген адамдар жиі өздерін көрсетеді - егер шам немесе жанып тұрған темекі көңілді шырылдаса, онда ол ұнайды.«Отбасында қанша өлген, мысалы, әжеміз бар, бізде жанұяда қаншама шамдар күлге қойылды. Содан кейін ол емдей бастайды. Ерте басталады. Пеште пісіру, құймақ, боялған ұрық безі. Ол шамдар мен шамдарды қойып, оларды атын атап: «Ой, бұған дейін Миша ұлы қуанған - ол жанып жатыр», - дейді. Содан кейін олар оны шығарып салды ».

Содан кейін тамақ үй жануарларына беріледі: егер өлген адам тамақтанған болса, онда ол енді тірі емес.

Осылайша олар маусым айының басына дейін жүреді, Семик келген кезде - ата-аналар күні. Семикте өлгендерді зиратқа апарады, онда олар қайтадан қоштасады және келесі Пасхаға дейін оралмауды өтінді. «Пасхадан кейін Семікке дейін өлгеннің рухы азат» дегендей.

Семик бұрыннан таныс нәрсе. Бұл тек марилерде ғана емес, орыс ауылдарында да кездеседі. Бір кездері ол барлық жерде, славяндар мен фин-угрлар арасында болды, бірақ дәстүр табиғи түрде жойылды, ол дерлік жойылды. Бүгінгі күні көптеген қала тұрғындары әлі күнге дейін Троица алдындағы Пасха мен ата-аналық сенбіде зиратқа барады. Кейде қабірге жұмыртқа, бір үзім нан, бір шақпақ арақ қояды. Бұл әдет-ғұрып, әжелер жасаған, олар да солай жасағысы келеді. Яғни, азық-түлік, жем-шөп әкелетін. Қала тұрғындары не туралы ойламайды, әрине.

Дәстүр бойынша - XX ғасырдың басында этнограф Дмитрий Зеленин сипаттағандай - Семик барлық өлгендерге емес, тек өз өлімінен емес, мерзімінен бұрын қайтыс болғандарға арналған. Мұндай өлі адамдар дүниелер арасындағы «жартылай ыдырау» өмір сүрді және әсіресе қауіпті болды - олар құрғақшылықты, су тасқынын, мал мен ауруды жоғалтуы мүмкін. Сондықтан оларға ерекше күтім жасау керек болды - оларды ерекше күндерде тамақтандыру керек, оларды жалпы зираттарға емес, мысалы, жол тораптарына жерлеу керек, осылайша өтіп бара жатқан әрбір адам үстіне қосымша тас немесе бұтақ лақтыра алады. қабір. Әйтпесе, жерден шығып, ауылға келді. Бүгінгі күні дәстүр жақсы сақталған Оралдың Мари ауылдарында да өз өлімінен өлгендерді қарапайым марқұмнан ажыратуға болмайды және барлық туыстары Семикпен тамақтанады. Олар кетіп, мазаламау үшін міндетті түрде үкім шығарыңыз.

Маридің бұл әлем мен басқа әлем арасында әлі де шекарасы бар. Оларды кесіп өту оңай емес, егер бұл орын алса, онда маңызды нәрсе болды. Зиратқа тағы бір рет барудың қажеті жоқ - ол жерлеу күндері мен Семикке ғана ашылады. Ең бастысы, өлгендер, мейлі ол ең сүйікті және қымбатты болсын, өздері болуды тоқтатады - олар адамдық қасиеттерді жоғалтады және басқа әлемнің агенттеріне айналады. Филипп Диктің қайтыс болған кейіпкерлері де осылай әрекет етеді - жалғыз айырмашылығы, олар тірілерді шақырғанда ғана байланысады және енді өз әлемінде өзін көрсетпейді. «Біз – осында отырғандар – бір-бірімізге көбірек еніп жатырмыз, – дейді «Убика» кейіпкері жартылай ыдыраудан қайта туылуға, яғни соңғы өлімге өтуді, - Менің армандарымның көбісі мен туралы емес. барлығы… Мен мұны өмірімде ешқашан көрген емеспін және өзімнің шаруаммен айналыспаймын …»

Бүкіл ауыл өмірі осы дүниені өлілер әлемінен қорғау үшін рәсімдерге толы. Жерлеу кезінде «Пасха» және марқұм Семик қайтып оралуға, тірілерге кедергі жасамауға, ешбір жағдайда оларға көмектесуге көндіреді. «Мал қарауға көмектеспе, өзіміз көреміз!» Өйткені олар өзінше көмектеседі. Керісінше көмектесіп жатыр», – деп бізге ауыл тұрғындары осылай түсіндірді. Жерлеу кезінде зираттан шығып, марқұм орнында қалып, артынан ауылға қайта жүгірмеу үшін оның артық киімін өртеп, түтіннің үстінен басып кету дәстүрі бар. Зираттың қақпасынан шығып, жергілікті аруақтар өздерінің қауіпсіздік функцияларын жақсы орындауы үшін бағындыру керек.

Әрине, біз фильмдердегі зомбилер мен басқа тірі өлілер туралы айтып отырған жоқпыз. Марқұмның қайтыс болғанын ешкім көрмейді, бірақ оның болуын кейбір белгілер арқылы анықтауға болады. Егер сіз оған бу ваннасын уақытында жібермесеңіз, ол бассейнді аударады. Пасхада Семикті немесе Семикті тамақтандырмасаңыз, ол үйге көрінбейтін түрде кіреді, содан кейін кішкентай балалар жылай бастайды. Бұл дүниеде болып жатқан барлық нәрселердің, әсіресе қиыншылықтардың о дүниеде өз себептері бар.

Бұл қиындықтарды болдырмау үшін сіз өлгендерді уақытында тамақтандырып, олардың өтініштерін орындауыңыз керек.

Ал мұның барлығы ауыл тұрғындарына ғана қатысты. Ауыл – жай ғана үйлері, дүкені, мектебі немесе клубы бар көше емес. Бұл өз заңдары мен ережелері жұмыс істейтін ерекше кеңістік. Ауылға кіргенде де, шыққанда да әруақтардан қорғанған жөн.

Зиратқа келіп, оның иесіне және бір-екі бағынышты рухтарға тамақ беріңіз. Өзеннен өткенде үндемеген дұрыс. Пасханың белгілі бір күндері сіз үйді жинай алмайсыз, ал басқаларында моншаға бару керек. Бұл ережелердің біршамасы бар, бірақ олар тек ауылдың шекарасында ғана жарамды. Жалпы, олар рухтармен үнемі сөйлеседі, олар үшін мари жиі сиқыршы болып саналады. Өтінішті қандай сөздермен айту маңызды емес: шағын үй сиқыры үшін арнайы заклинание жоқ. «Біз тіл білеміз, тілімізбен дұға етеміз», - деді бір мари әйелі бізге дайын мәтіндерді таба алмайтынымызды түсіндірді.

Қалаға көшіп келген марийлер туыстары жерленген ауыл зиратына Семикке келе алады. Бірақ өлгендер оларды қалада ешқашан қумайды - олардың мүмкіндіктері олар өлген және жерленген ауылмен шектеледі. Олар о дүниеде өмірінде кигендерін ғана киеді, ал өлгенге дейін болған жерлеріне ғана барады. Қала тұрғыны да олар туралы армандауы мүмкін, бірақ олар бассейндерді лақтыру немесе балаларды қорқыту үшін оның пәтеріне келуі екіталай. Олардың денесі мен елесі арасындағы байланыс Филип Дик сияқты өте күшті - марқұммен сөйлесу тек оның қатып қалған денесі жатқан Мораторий аумағында ғана мүмкін.

Одан кейінгі дүниеде не болып жатқанын ешкім білмейді. Түсінде келген өлілер бұл туралы айтпайды, бірақ оларға сұрақ қою әдеттегідей емес. Мари ақсақал кейде туыстары қайтыс болғаннан кейін армандауға және айтуға уәде береді, бірақ олар ешқашан уәделерін орындамайды. Артынан қарауға болатын кездер болады. Біз мұндай оқиғаларды екі рет кездестірдік. Бірі екі апта бойы комаға түсіп, ақыры о дүниеге аттанған әйелдің басынан өтті. Онда ол өлгендермен сөйлесті, ол оған тірілерге оралғаннан кейін әңгімелерін қайталауға үзілді-кесілді тыйым салды. Олар жеткізуді сұраған жалғыз нәрсе - қызыл көйлекпен жерлеуге болмайды. «Ақ және қара жіппен тоқылған мата - тек марқұмның осы көйлектерін киюге болады. Ал қызыл түске болмайды, өйткені сол кезде олар оттың алдында тұрады. Олар өртеніп кетеді ». Әйел комадан шыққан соң осылай деді. Бірақ содан бері ол да қайтыс болды, біз бұл оқиғаны көршісінің қайталауында алдық. Тағы бір оқиға - өз-өзіне қол жұмсамақ болған ер адам. Сондай-ақ оны одан арқанды алып, оны құтқарған бір адам қайталады: «Ол қақпаға келді, сонда олар оған ине лақтырды. Белгілі бір уақыт ішінде жинап алсаңыз, жібереміз дейді. Ал сол жерде тағы бір марқұм Василий жинауға көмектесті дейді. Және ол жасады. Мен оны топсадан алып, есін жиғанымда, ол бұл туралы армандағанын айтты ».

Мұндай әңгімелерді біліп отырып, біз олардың экзотикасына таң қалдық. Біздің экспедицияларымызда біз ақырет өмірінің егжей-тегжейлерін зерттеген сайын, әрқашан тірілердің қасында болатын өлгендер туралы барлық жаңа армандар мен әңгімелер - жай ғана қоңырау шалыңыз. Біз ең фантастикалық және қорқынышты ертегілерде оқығанның бәрі шындықта болатын әлемді ашқандай көріндік. Мари болмағандықтан, біз қорқынышпен қастандықпен емес, әзілмен күрестік, бірақ қайтып келе жатқанда, тас жолда кетіп бара жатқанда, біз жеңілдік сезіндік - Маридің басқа әлемінің әсері мұнда қолданылмайды. Ауылдағы өмір мен өлім туралы көбірек білуге шешім қабылдаған қала тұрғындары өзін осылай ұстайды. Өйткені олар зираттар мен крематорийлердегі туыстарына өздері барса, ол жерге жай ғана гүлдер әкеледі.

Бірақ тұтастай алғанда, тірі қалған ауыл тұрғындарының мінез-құлқы экзотикалық емес, тарихи норма болып табылады. Зираттағы гүлдер де марқұмды үнемі тамақтандыру және онымен жақсы қарым-қатынаста болу керек болған ескі культтердің қалдықтары, қайтыс болған ата-бабаларға арналған құрбандық болып табылады. Өлімнің модернизациясы салыстырмалы түрде жақында басталды, және әзірге біз өлілер тірілер әлеміне кірмеуі үшін айна перделерін жабамыз, ал өлген туыстарымызды түсімізде көреміз. Біз бұл туралы жиі таныс емес көршілерімізге айтуға асықпаймыз. Жалғыз айырмашылығы, мари бұл әрекеттерінің мәнін ұмытпаған, өйткені олар ғасырлар бойы өздерінің мәдениеті мен дінін бөтен адамдардан қорғады.

Қалалық ұтқырлық пен анонимдік ескі культтерге толығымен оралуы екіталай. Және бәрі жаңа технологиялар ескі сиқырды жеңетін Филип Дик опциясын таңдайтынымызға байланысты. Осы тұрғыдан алғанда, мемориалдық Facebook парақшалары болашақ Мораторийдің алғашқы хабарламалары болып табылады.