Ресейге қарағанда тоқылған шаштар жабылған. Әйел бас киімнің маңыздылығы туралы

2024 Автор: Seth Attwood | [email protected]. Соңғы өзгертілген: 2023-12-16 16:10

Ресейдегі бас киім әйелдер гардеробының ажырамас бөлігі болды. Шаш міндетті түрде өрілген, ал басы әлеуметтік жағдайына байланысты жабылған. Бас киім оның иесі туралы көп нәрсе айта алады - оның отбасылық жағдайы, қоғамдағы мәртебесі, аумақтық қатыстылығы.

Қызға тән әшекейлер

Қыз өруді бастың артқы жағына бекітілген темір құрсаумен, уақытша сақиналармен және маңдайдың әртүрлі әшекейлерімен орындауға болатын.

Бірақ матамен жабылған, кестелермен, табақтармен, моншақтармен, інжу-маржандармен және тастармен безендірілген құрсау тәж деп аталды.

Әдетте, тәждер мерекелерде және үйлену тойларында киілді.

Құрсау мен тәж - Ресейдегі ең көне қыздың әшекейі - әйгілі гүл шоқтарының түрленуі.

Ресейдегі әйелдер бас киімі шаш үлгісімен органикалық түрде байланысты болды және оны толықтырды.

Сондай-ақ, қыз шашын таңғышпен безендіре алады - маңдайын немесе тәжін жабатын жібек, брака, барқыт немесе жүн мата. Өрімнің астына бау байланған, қыздың арқасына кең кестелі таспалар түскен.

Бас киім кестелермен, інжу-маржандармен, гүлдермен аяқталды. Бас киімдерді негізінен шаруа әйелдері киетін, көбінесе мерекелерде, кейде үйлену тойында - тәждің орнына киетін.

Ерлі-зайыптылардың әшекейлері

Үйленгеннен кейін әйелдер шаштарын толығымен жауып тастады, ал бас киім неғұрлым көп қабатты болса, оның иесі соғұрлым гүлденген.

Осындай қалпақтардың бірі болды кика (кичка)- артқы бөліктен тұратын жоғары әйелдік безендіру - иықты жабатын шүберек;

повоиника - бастың айналасына оралған мата;

маңдай - маңдай бөлігі және басы - інжу тор немесе жиек.

Китчки пішіні әртүрлі болды, олар мүйізге, тұяққа және тіпті күрекке ұқсайтын. Ханымдар киген мүйізді мысықтар, алдыңғы жағы ою-өрнекпен толтырылған, ал бас киімі алтынмен безендірілген.

Ресейде мүйіздер ана үшін бойтұмар болып саналды және аңыз бойынша баланы қара күштерден және зұлым көзден қорғады. Мұндай мүйіздердің биіктігі кейде 20 см-ге жетеді, сондықтан мүйізді китчте басын артқа тастап жүру әдеті болды.

Мақтау – басты көтеріп жүру

Бір қызығы, бұл киімнің атауын архитектуралық сөздіктерден табуға болады, ол кеменің алдыңғы жағындағы биіктікті білдіреді. Кейіннен кичка қарапайым шляпалармен ауыстырылды - шаян және жаңа.

Магпи ең бай бас киімдердің бірі болып саналды және 8-ден 14-ке дейінгі көптеген бөліктерден тұрды.

Киімнің негізі кичка, бастың артқы жағы және көтерілген тәж болатын шаянның өзі болды.

Саған асыл тастармен әшекейленіп, қанатты болса, бүйірлерінен жіптері бар ленталар тігілсе, түкті деп аталды.

Жасанды гүлдер, моншақтар және зергерлік бұйымдар мұндай безендіру үшін әшекейлер болды.

Кокошник пішінінің мәні неде

Кейбір шляпалардың, мысалы, кокошниктердің неге соншалықты ерекше пішіні бар екенін ойлап көрдіңіз бе? Ақыр соңында, егер кокошникті прагматикалық тұрғыдан қарастыратын болсақ, онда оның көмегімен өзін күннен, жаңбырдан немесе қардан қорғау мүмкін емес, бұл оған бастапқыда мүлде басқа мағына салынғанын білдіреді. Сонда қайсысы?

Қазіргі уақытта арнайы техникалық құрылғылардың жасалуының арқасында өте кең ауқымдағы жиіліктегі адам ағзасынан түсетін сәулелердің қосындысы болып табылатын адамның биологиялық өрісінің бейнесін алуға мүмкіндік туды. Шындығында, адам көптеген адамдар әдетте көру арқылы қабылдамайтын ерекше энергетикалық коконда үздіксіз өмір сүреді. Осы техникалық құрылғылардың көмегімен алынған адамның биологиялық өрісінің суреттерін кокошник пішінімен салыстыра отырып, олардың арасындағы абсолютті айқын ұқсастықты байқау қиын емес. Сондықтан кокошник адамның биологиялық денесінің жарықтылығының материалдық аспектісі болып табылады, ол бас аймақта жергілікті түрде анықталған деп болжау қисынды.

Ертеде адам заттың болмысының нәзік жазықтықтарын көру қабілетіне ие болған кезде мұндай бас киімнің қажеті жоқ деп болжауға болады, өйткені қыз немесе әйел табиғи түрде нұрлы болып қабылданады, бірақ сол уақыттан бері Адамдар көбінесе адамды қоршаған биологиялық өрісті көру қабілетін жоғалтқан кезде, киімнің белгілі бір элементтерін жасау қажет болды, оның көмегімен соқыр адамға ақпаратты қалыптастыруға және беруге болады. әйелдің ішкі күйі, оның тұтастығы мен кемелдігі туралы. Сондықтан кокошник сау әйелдің биологиялық өрісінің пішінін қайталап қана қоймайды, сонымен қатар оның түсі (көк, көк, күлгін және т.б. реңктері бар ақ), сондай-ақ әртүрлі әшекейлер мен әрлеу элементтері арқасында өз үлесін қосады. оның рухани кемелдік дәрежесі туралы ақпаратты ауызша емес беру.

Осыған байланысты, сіз патшалар мен патшалардың бұрын қалай аталғанына да назар аудара аласыз - тәж киген адам. Бұл осылай аталды, өйткені тәж (немесе тәж) адамның аурасын немесе ореолын бейнелейді. Дәстүрлі түрде тәж немесе тәж алтыннан немесе басқа асыл металдардан жасалған және асыл тастармен безендірілген, ол материалдық жазықтықта белгілі бір адамдағы сәйкес энергия орталығының дамуын білдіруі керек (тәж чакра).

Александр Дорошкевичтің түсініктемесі

Ата-бабаларымыз үшін бас киімнің мағынасы

Жақында, дәлірек айтсақ, 50-200 жыл бұрын адамдардың ғимараттары мен киімдері мүлде басқаша болып, қазіргі уақыттағыдан әлдеқайда бай және талғампаз болды. Қазіргі уақытта адам көпқабатты үйлермен, төбелері аласа әйнек пен бетоннан жасалған жәшіктермен және шағын бөлмелермен қоршалған, ал киімдер - унисексті, монотонды, сонымен қатар көп қабатты.

Өткен 18-19 ғасырлардағы киімдерге, бас киімдерге қарайық. Ер адамдар әйелді жоғарыдан төмен қарай бағаласа, әйелдер еркекті төменнен жоғары қарай қарайтыны белгілі. Қазіргі уақытта қалпақ сәнде емес, суық ауа райында өзімізді суықтан қорғау үшін қалпақ, үлбірге арналған қалпақ киеміз. Ал бұрын өте қызықты және киюге міндетті бас киімдер болған.

Біріншіден, олар тек суықтан ғана емес, сонымен қатар энергияның ластануынан да қорғаныс қызметін атқарды.

Киім сияқты, әжелеріміз бен үлкен әжелеріміздің бас киімі (сондай-ақ ұлы-ұлы және одан әрі, ғасырлар қойнауында) басқа нәрселермен қатар, әлеуметтік қарым-қатынас үшін де қызмет етті. Қаланың, ауылдың немесе қауымның әрбір тұрғыны әйелдер мен ерлер киімдерін, кесте тігудің символизмін және киім элементтерінің жалпы орналасуын басшылыққа алды, біз қазіргі заманғы ұялы телефон үлгілерінен әлдеқайда жақсырақ. Киімі мен бас киімі (әсіресе әйелдің бас киімі) арқылы өтіп бара жатқандардың бәрі, тіпті бұл әйелмен жеке таныс болмаса да, оның алдында кім тұрғанын, бұл әйелдің қандай әлеуметтік мәртебесі бар және оның отбасылық жағдайы қандай екенін түсінді.

Үйленуге дайын жас қыз ерекше қыз көйлек киді, ол басқаларға өзінің барлық сән-салтанатымен шаштарын көрсетті - Ресейдегі әйел билігінің түпнұсқа символы. Көбінесе ол басына байланған қызыл лентаны елестететін және орақ астындағы садақтың бір түріне жақындаған. Неке жасындағы қыздар шаштарын өріп (көбінесе бір өрім, күйеуге шыққан әйелдер екі өреді) және шашын барлығы көру үшін ашық ұстауға құқылы болды. Ал қыз күйеуге шыққанда ерекше рәсім – орақпен қоштасу болды. Бұл жас әйелдің шашы түбінен қырқылған дегенді білдірмейді. Тек сол күннен бастап, орақпен қоштасқан соң, тұрмысқа шыққаннан кейін күйеуге шыққан әйелдің шашы мәңгілікке орамалдың астына түсіп, өзгелерге көрінбейтін болып кеткен. Негізінен, пәктігін жоғалтпаған әйелдер ғана өрімді көрмеге қоюға, оны артқы жағынан түсіруге болатын. Дегенмен, ерекше, әсіресе салтанатты, әйел шашын иығына түсіретін кездер болды - ата-анасының жерлеуі (еске салайын, бұрын өлім мұндай қайғы деп саналмаған), үйлену тойлары, әсіресе үлкен славян мерекелер. Әйелдің некесіз балалары болған жағдайда немесе кінәсіздігінен айырылған жағдайда, ол арқасына бұрым кию немесе басының тәжін көрсету мүмкіндігінен айырылды. Егер әйел бұзылған өмір салтында көрінсе, қауым әйелдің «кәсібін» белгілеу үшін оның шаштарын кесіп тастауы мүмкін.

Шашыңызды бейтаныс көздерден жасыру, үйленген болу өте қажет және маңызды болып саналатындықтан, тіпті қайын атасы да оларды бұдан былай көре алмайтын (баланың әйеліне күндіз-түні орамал ауыстырып жатқанда қарау аяқталуы мүмкін). үлкен отбасылық жанжалда). Тек басқа әйелдер ғана, моншада, барлық әйел күшін көре алды, енді үйленгеннен кейін жалғыз еркекке тиесілі болды. Үйленген әйелдер қазірдің өзінде екі өрім өріп, оларды орамалдың астына мұқият тығып қойған. Ал егер әйел, әйел, қожайын шаштарын жақсы жасырмаған болса, онда үйдің «эзотерикалық» иесі, браун, бұл үшін одан кек ала бастайды, кейбір жағымсыз нәрселерді ұйымдастырады. Өйткені, шашын көрсету арқылы әйел күйеуінен қуат беретін тірегі мен нәрін алып, тек бір еркекке ғана тиесілі әйелдік күшін бөлісетіндей болды. «Жарқ еткен шаш» тек ұят емес, сонымен бірге отбасы мен әйелдің жеке және «экономикалық» өмірінде әртүрлі қиындықтарға әкелуі мүмкін энергетикалық жағымсыз әрекет болды. Олар басы ашық әйелдің (үйлену жасындағы қыз емес) зұлым рухтарға қол жеткізе алады деп сенді. Славян мифологиясында су перілері мен сиқыршылар, зұлым рухтардың өкілдері бос шаштармен жүрді.

Нағыз орыс қалпақтары

Бір қызығы, бірақ қазіргі Ресейдегі ең танымал бас киімдердің атаулары шет тілдерінен алынған - әрине, шляпалардың өздері. Сонау орта ғасырларда «қалпақ» француз тілінен алынған, «қалпақ» бізге неміс тілінен Ұлы Петр өзінің әйгілі еуропалық саяхатынан оралған кезде пайда болды, ал «қалпақ», әрине, орысшаланған ағылшын қалпақшасынан немесе неміс каппиінен (өз кезегінде латын тілінен алынған) басқа ештеңе емес. Нағыз орыс шляпаларына келетін болсақ, олардың ішінде, мүмкін, жалпы жұртшылық тек кокошникті біледі - оның көптеген сорттарымен, бірақ бәрінен бұрын Снегурочка мен Василиса Әдемі шешпей киетін, сөзсіз ақшыл шашты киеді. белге дейін өру. Ал Ресейдің еуропалық бөлігінде тек 19 ғасырда ғана тараған Орынбор орамалын аға ұрпақ көз алдына елестететін шығар.

Сонымен бірге, революцияға дейінгі Ресейде дәстүрлі бас киімнің елуден астам түрі болған - ең алдымен, әйелдерге арналған, ал оғаш стильдердің, пішіндердің, материалдар мен әшекейлердің алуан түрлілігі ең қызықты беттердің бірін құрайды. орыс костюмінің тарихы және оның түпнұсқалығындағы орыс сәні. Өкінішке орай, бұл бет әлі жазылған жоқ: көптеген көрнекті орыс этнографтары оны костюмнің ажырамас бөлігі ретінде зерттегеніне қарамастан, орыс бас киімінің тарихы мен географиясын зерттейтін жеке монография әлі жоқ.

Әйелдерге арналған бас киімдердің алуан түрі

Ежелден бері қыздарда металл құрсаумен бас киім болған. Оған ғибадатхана сақиналары мен металл маңдай әшекейлері бекітілді. Әрбір славян тайпасының өзіндік ерекшелері болды: кривичиде білезік тәрізді, вятичиде жеті жүзді, солтүстікте спираль тәрізді және т.б. Кейде уақытша сақиналардың түрлері бойынша археологтар тіпті белгілі бір тайпалардың қоныстану шекараларын анықтайды. Мұндай сақиналар ғибадатханада металл шеңберге бекітілген немесе тіпті шашқа тоқылған, құлаққа сақина тағылған және т.б. Мерекелік киімдердің ішінде сол кезде де қыздарға арналған кокошник, таңғыш («адам») және тәж, ал зергерлік бұйымдардан - уақытша сақиналар, бас киімдер, кулондар, тақтайшалар, тоғалар болды.

Үйленген әйелдің әйел бас киімі бастың толық «жабылуын» қабылдады. X-XI ғасырларда бұл жаңа деп аталатын басына оралған бас орамалдың ұқсастығы. Біраз уақыттан кейін мұндай кенеп бай безендіріліп, әрлеуге айналады. XII-XV ғасырларда ауқатты және дворяндардың әйелдері бірнеше бас киімдердің тұтас комбинациясын пайдаланады: жауынгер, убрус және үстіңгі жағында - кичка немесе жиектері түкті дөңгелек қалпақ (әсіресе қыста). Кикінің алдыңғы бөлігі кейінірек алынбалы болады және очеля деп аталады (бірақ кейбір тарихшылардың пікірінше, очеля бұрын болған және жаңасына киюге болатын еді). Бас киім әсіресе інжу, моншақ, т.б. Әйелдер үшін зергерлік бұйымдар бұдан былай шашқа (қыздар сияқты) емес, тікелей бас киімге бекітілді. Бастапқыда бұл әртүрлі уақытша әшекейлер, ал XIV-XV ғасырларға қарай халаттар кең таралған.

XI-XII ғасырлардағы дәулеті мен асылы аз әйелдер, кейінірек көбіне соқырлар мен қымбат емес киімдер киіп, бай безендірілген китчсіз киетін. Орамалға келетін болсақ, олар оны 17 ғасырда бір жерде тәуелсіз әйелдер бас киімі ретінде пайдалана бастады. Содан кейін ол бас киім мен бас киімді ығыстыра бастайды, киімнің негізгі бөлігіне айналады.

Мокош символизмі

Дүниежүзілік үйрек символикасынан Велес-Ваалдың тәжінде отырған Мокос өз атауын және орыс әйелдерінің халықтық бас киімі - кокошникті алды. Петринге дейінгі Ресейде кокошник боярлық ортада және одан төмен болған, ал Петр I келуімен ол тек көпестер мен шаруалар ортасында ғана қалды, сондықтан ол 19 ғасырға дейін өмір сүрді.

«Кокошник» атауы ежелгі славяндық «кокош» сөзінен шыққан, бұл тауық немесе әтеш дегенді білдіреді. Кокошник қатты негізде жасалып, бракамен, шілтермен, моншақтармен, моншақтармен, үстіне інжу-маржандармен және ең байларға арналған асыл тастармен безендірілген. Кокошник (кокуй, кокошко) желдеткіш немесе бастың айналасындағы дөңгелек қалқан түрінде орындалады, ол қалпақшаға немесе шаш қыстырғышына тігілген қалың қағаздан жасалған жеңіл желдеткіш; ол таспаның артындағы түсуі бар кесілген басы мен түбінен немесе бас пен шаштан тұрады. Кокошник - бұл тек әйел бас киімі ғана емес, сонымен қатар орыс стиліндегі ғимараттардың қасбетіндегі безендіру.

Кокошниктің пішіні алдыңғы жағында тәжге, ал жағында үйрекке ұқсайды. Бір түбірден тұратын көптеген орыс сөздері бізді соңғы мағынаға жетелейді: кока, коко - жұмыртқа, кокак - ботқасы мен жұмыртқасы бар пирог, кокоч - тауық тауық, кокон - қаз қанатының алғашқы тұрақты қауырсындары, жазуға арналған, кокоток - саусақтың иірімі, кок - тұтқасы, үстіңгі ұшы, басы, саятшылықтың жотасына ойылған әшекей, шанадағы мыс бастар, арба серкелер, т.б.

Төмендегі суретте ресейлік кокошниктің бейнесі мен символикасының дамуы көрсетілген. Біріншіден, біз Велестің басында орналасқан Макош үйрек бейнесінде жасырылған терең діни мифологияны табамыз. Велес бейнесінде үйрек тікелей басына отырады. Келесіде біз екі құстан жасалған бас киім киген мысырлық құдайы көреміз. Олардың бірі бастың үстіне жайылып, кокошниктің артқы шатырын құра бастады - талғампаз сораң (құстың аты сақталғанын ескеріңіз). Ұядағы тағы бір құс басына отыра береді. Хафре патшаның бейнесіндегі бірінші құс қазірдің өзінде жай ғана шатыр-сағанға айналды, ал үстіңгі құс патшаның желкесіне жақындады. Ресейлік кокошниктерде (4 және 5) бас киім өзінің құстық ерекшеліктерін толығымен жоғалтты, бірақ символизмнің өзі сақталады. Қалпақтан жасалған ұяның пішіні де сақталған. Үйректің сұлбасы кокошниктің алдыңғы жағына ұқсайды.4-ші үзіндіде де кокошниктің үстіңгі бөлігінің қанаттары төмен қарай – басында жайылған құсқа ұқсайтынын көреміз. Кокошниктер артқы жағында аяқталады - шаян.

Тағы бір орыс ұлттық бас киімі - кичка да өзінің символизмін Велестің (Тауыр шоқжұлдызының) басында (жұлдызында) орналасқан макос үйрегі (Pleiades шоқжұлдызы) жұлдызды славяндық діни культінен алған.

Атап айтқанда, «орамал» сөзі Мокоштың төл елі болып табылатын орысша «далалық» сөзінен шыққан. Орамал сөзінің этимологиясы тікелей Макоши есімінен шыққан. Академик Б. А. Рыбаков бұл құдайдың атын орыс мокосынан алған, мұнда бірінші буын «Ана» дегенді білдіреді, ал екіншісі «тағдыр, тағдыр, тағдыр» дегенді білдіреді. Макошта Доля да, Недоля да болғандықтан, орамал – бүкіл орамал алаңының қиғаш бөлігі (мата, орамал) – үлес пен құнарлылыққа сәйкес келеді. Бұл В. Даль сөздігінде этимологиялық тұрғыдан расталған, мысалы, тауық шабу. құлын [40]. Орысша косус сөзі қиғаш қанаты бар үйрек - ағаш ұстасы, бір қалқанға оралған сөре, карниз дегенді білдіреді.

Кока - олар Тверьдегі толық емес құлақты, иірілген жіппен шпиндельді осылай атайды, ал орауыш - жіптерді орауға және белдіктер мен шілтерді тоқуға арналған кесілген таяқша. Бұл қайтадан бізді Макоша символизміне әкеледі, оның атрибуттары шпиндель, жіптер және тоқу процесі болып табылады.

Үйрек пен оның жұмыртқасына байланысты өмір жібінен басқа, Макош өлім жібін де айналдырады. Соңғы мағына көк түбір сөздерде де бекітіледі: қоқат, көкнут не – соғу немесе сындыру, шапалақтау, соғу, біреуді көктеу – төменірек. тамб. ұру, жұдырықпен ұру, көкшіл – күрескер, бұзақы, біреуді көкшіл, көкшіл – ұру; өлгенше өлтіру, жанды алу, піллә – суытып қатаю, қату, қату, қату, кокон сиб. немесе көк-көквен – салқын, одан бәрі қатаяды, қатып қалады, жансызданады.

Айтпақшы, бұл жерде сүйек сөзінің мағынасы – түбір ко- + жұрнағы туралы этимологиялық ұғымға келеміз. –Is = «Макош / тағдыр / негізі».

Қорытындылайық:

Осылайша, біз бас киім Ресейде, сондай-ақ славянизм тараған басқа аумақтарда (Еуропа, семитке дейінгі Греция, Шумер және Мысыр) деген қорытындыға келдік:

1) славяндық діни культ нысаны болды;

2) славян дінінің ғарыштық символикасын, атап айтқанда, Плеядес-Макоши-үйректер шоқжұлдызының (Ресейді, атап айтқанда, Мәскеуді патронат), Таурус-Велес-бұқаның құрғауында орналасуын көрсетті;

3) славян әйелдерінің құнарлылық фазасын бейнелеген;

4) егер көйлекте мүйізге ұқсас элементтер болса, онда олар Велесті бейнеледі;

5) бас киімнің қалған бөлігі Макош үйрегі мен оның ұясын бейнеледі.

Көп жағдайда шляпалардың бұл белгіленуі бүгінгі күнге дейін сақталады.

Ежелгі әйелдер бас киімдерін қалпына келтіру

VII ғасырдағы Алабуға елді мекенінің тұрғыны мерянканың бас киімі. n. e.

20 ғасырдың басындағы Владимирский кокошник.

VII ғасырдағы Алабуға елді мекенінің тұрғыны мерянканың бас киімі. n. e.

Кострома әйелдерінің мерекелік көйлегі - «еңкейту». (Галич Мерский)

Мари әйелдер бас киімі «шура»

Удмурт әйелдер бас киімі «айшон»

Эрзян әйелдер бас киімі «панго»

Суретшілердің картиналарындағы әйелдер бас киімдері

К. Е. Маковский

М. Шанко. Еділ бойындағы қыз, 2006 ж

А. И. Корзухин. Долана, 1882 ж

М. Нестеров. Кокошниктегі қыз. М. Нестерованың портреті 1885 ж

К. Е. Маковский. Терезедегі дөңгелегі бар асыл әйел

К. Е. Маковский. З. Н. Юсупованың орыс костюміндегі портреті 1900 ж

А. М. Левченков. Долана