Революцияға дейін қалай өмір сүрдіңіз? Этнографиялық жазбалардағы орыс шаруалары

2024 Автор: Seth Attwood | [email protected]. Соңғы өзгертілген: 2023-12-16 16:10

19-ғасырдың соңы мен 20-ғасырдың басындағы орыс шаруаларының өмірі туралы этнографиялық жазбалар елде кейбір ақ нәсілді қаралардың болғанын көрсетеді. Адамдар саятшылықта дәреттерін едендегі сабанның үстіне шығарады, олар жылына бір-екі рет ыдыс-аяқ жуады, ал үйдің айналасының бәрі қателіктер мен тарақандарға толы. Орыс шаруаларының өмірі Африканың оңтүстігіндегі қара нәсілділердің жағдайына өте ұқсас.

Патшалық апологиттер Ресейдің жоғарғы таптарының жетістіктерін мысалға келтіруді ұнатады: театрлар, әдебиеттер, университеттер, еуропалық мәдени алмасу және әлеуметтік іс-шаралар. Барлығы дұрыс. Бірақ Ресей империясының жоғары және білімді топтары ең көбі 4-5 миллион адамды қамтыды. Тағы 7-8 миллионы әр түрлі қарапайым тұрғындар мен қалалық жұмысшылар (соңғылары 1917 жылғы революция кезінде 2,5 миллион адам болған). Қалған бұқара - бұл Ресей халқының 80% -ы - шаруалар, шын мәнінде, отаршылдардың езгісіне ұшыраған, құқықтарынан айырылған байырғы халық массасы - еуропалық мәдениет өкілдері. Анау. де-факто және де-юре, Ресей екі халықтан тұрды.

Дәл осындай жағдай, мысалы, Оңтүстік Африкада болды. Бір жағынан, еуропалық ақ нәсілділердің білімді және өркениетті азшылықтың 10%, үндістер мен мулаттардан шыққан олардың жақын қызметшілерінің шамамен бірдей саны, ал одан төмен - 80% жергілікті тұрғындар, олардың көпшілігі тіпті тас дәуірінде өмір сүрген. Алайда, 1994 жылы «қорқынышты басқыншылардың» билігін тастай салған Оңтүстік Африкадағы қазіргі қара нәсілділер ақ азшылықтың «кіші Еуропаны» құрудағы табысына әлі де қатысы бар деп ойламайды. Керісінше, Оңтүстік Африкадағы қара нәсілділер қазір отаршылдардың «мұрасынан» құтылу үшін жан-жақты тырысуда - олар өздерінің материалдық өркениетін (үйлер, су құбырлары, ауылшаруашылық жерлері) жойып жатыр, африкандықтардың орнына өздерінің диалектілерін енгізеді. тіл, христиандықты шамандықпен алмастыру, сондай-ақ ақ азшылық өкілдерін өлтіру және зорлау.

КСРО-да да солай болды: ақ дүниенің өркениеті әдейі жойылды, оның өкілдері өлтірілді немесе елден қуылды, кек алудың қуанышында, бұрын езілген жергілікті тұрғындардың көпшілігі әлі де тоқтай алмайды.

Ресейдегі кейбір білімділердің ел халқын «орыс» және «советтік» деп екіге бөле бастағаны Аудармашының блогына оғаш көрінеді. Біріншілерді «еуропалықтар», екіншісін «орыстар» деп атаған дұрысырақ болар еді (әсіресе, Ресей империясының төлқұжаттарында ұлты көрсетілмеген, тек дін ғана бекітілген; яғни «ұлт» деген ұғым болмаған. « елде). Жақсы, немесе соңғы шара ретінде, төзімділікпен «Орыс-1» және «Орыс-2».

Бір қызығы, Америка Құрама Штаттарындағы қара нәсілділер құл болған ресейлік шаруалармен көп ұқсастық тапты:

«Соңғы онжылдықта американдық континенттегі қара нәсілділердің дүниетанымы мен азаттықтан кейінгі орыс шаруаларының психологиясы арасындағы ұқсастық элементтері барған сайын көбірек зерттеушілердің назарын аударды. Славянофильдердің ұлттық рухты сақтау және негр интеллигенциясының өзін-өзі тануды іздеуі туралы идеялары арасында параллельдер кездеседі. Университеттерде афроамерикалық жазушылардың ізденістерін түсінудегі орыс және кеңестік мәдени контексттің маңыздылығы туралы дәрістер оқылады. Мұндай курстар бағдарламасында 1920-1930 жылдары КСРО-ға барғандардың баяндамалары мен естеліктері, сондай-ақ «Гарлемге үйге» оралғандардың әңгімелері маңызды орын алады. Д. Э. Петерсонның «Бұғаудан тыс. Постколониалдық әдебиет теориясы тұрғысынан орыс және афроамерикалық әдебиеттердегі адам санасының екіжақтылығын бейнелеуді түсіндіретін «Орыс және афроамерикалық жан туралы» әдебиеті Репиннің «Волгадағы баржа тасығыштарының» репродукциясымен безендірілген.

Орыс крепостнойлығы мен американдық құлдық арасындағы параллельдер (сондай-ақ айырмашылықтар) АҚШ-тың қара баспасөзінде 1820 жылдардың өзінде-ақ атап өтілді, кейінірек бірнеше рет қайталанды. «Бұл жүйе крепостнойлық деп аталды, бірақ бұл құлдықтың ең нашар түрі болды», - деп жазды Роджерс. Сол автордың Пушкиннің өмірінің екі суреттемесі (1929 және 1947 жылдары жарияланған) Американың оңтүстігіндегі тұрғындарға түсінікті тілде жазылған: «Пушкин орыс тілін күтушісінен, ақ «Маммиден» [қара әйелден үйренді. медбике] және әкесінің плантациясында жұмыс істеген құлдар ». «Отыз миллион орыс ағайындары, ақтар, қатыгез құлдықта болды» және олардың ауыр жағдайын білген Пушкин көтерілісшілерге жаны ашып, «самодержавиені құлатып, құлдарды босатуға арнады».

Африка-американдық авторлардың пікірінше, ақынның Арина Родионовнамен ерекше байланысы оның терісінің қара түсінің арқасында мүмкін болды. Күтуші мен баланы оқшаулану сезімі біріктіреді. Басқа қара авторлар да Пушкиннің (негр) нәсілі оны өз (орыс) халқының рухының өкілі еткенін жазады. Демек, Пушкин негр болғанына қарамастан, осы жағдайдың арқасында орыс рухының бейнесіне айналады. Томас Оксли Пушкинге «[орыс] халқының жан дүниесін танытқан алғашқы жазушы болуға мүмкіндік берген дәл «нәсілдік қасиеттер» болды деп санайды. Ол жүрегінің соғуын сезінді».

Яғни, АҚШ қара нәсілділердің көзқарасында негр Александр Сергеевич Пушкин еуропалық отаршылдардың құлдары арасында орыс ұлтының қалыптасуын бастады.

Осы тұрғыдан алғанда, айтпақшы, 1917 жылғы революция енді социалистік қозғалыс емес, орыстардың ұлт-азаттық қозғалысы ретінде, еуропалықтардың отаршылдық әкімшілігіне және олардың «мулат» қызметшілеріне (зиялы қауым мен қарапайым халықтың бір бөлігі) қарсы болып көрінеді.

Бірақ мұның бәрі орыстың езілген халқының ойша сипаттамасы. Ал ақ қожайындардың бұл құлдары физикалық тұрғыдан қалай өмір сүрді?

Тамбов мемлекеттік техникалық университетінің тарих және философия кафедрасының профессоры, тарих ғылымдарының докторы Владимир Безгиннің зерттеуінде 19 ғасырдың соңы – 20 ғасырдың басындағы шаруа өмірінің санитарлық-гигиеналық жағдайы сипатталған. («Орыс шаруасы соғыс жылдарындағы және бейбітшілік жылдарындағы (XVIII – XX ғғ.) жинақта жарияланған. Шығармалар жинағы. Ғылыми конференцияға қатысушы. (Тамбов, 10 маусым 2010 ж.)) Тамбов: ГОУ ВПО ТСТУ баспасы. 2010. 23 - 31. Бұл зерттеу Американдық Білімді Қоғамдар Кеңесінің (ACLS) қаржылық қолдауымен дайындалған, Қысқа мерзімді грант 2009 ж.

«Орыс шаруалары үй шаруашылығында өте қарапайым болды. Сырттан келген адамды, ең алдымен, ішкі безендірудің аскетизмі таң қалдырды. 19 ғасырдың аяғындағы шаруа саябағы алдыңғы ғасырдағы ауылдық тұрғын үйден айтарлықтай ерекшеленбеді. Бөлменің көп бөлігін жылытуға да, тамақ пісіруге де қызмет ететін пеш алып жатты. Шаруа үйлерінің көпшілігі «қара жолмен» суға батқан. 1892 жылы Тамбов губерниясының Епифани болысының Көбелке деревнясында 533 шаруашылықтың 442-сі «қарада», 91-і «ақпен» жылытылды. Медицина ғылымдарының докторы В. И. Тамбов ауданы тұрғындарының медициналық-санитарлық жағдайын тексерген Никольский жеті адамнан тұратын отбасының әрбір мүшесіне 21,4 аршын ауадан келген, бұл жеткіліксіз. Қыста саятшылықтардағы ауа миазмаға толы және өте ыстық.

Шаруа тұрғын үйінің санитарлық жағдайы, ең алдымен, еден жабынының сипатына байланысты болды. Егер еденде ағаш жабын болса, онда ол саятшылықта әлдеқайда таза болды. Жер едені бар үйлерде олар сабанмен жабылған. Сабан шаруа саятшылығында әмбебап еден жабыны ретінде қызмет етті. Оған балалар мен ауру отбасы мүшелері өздерінің табиғи қажеттіліктерін жіберді және ол ластанған сайын мезгіл-мезгіл өзгертілді. Орыс шаруалары санитарлық талаптар туралы түсініксіз болды.

Едендер, негізінен, топырақ, кірдің, шаңның және ылғалдың көзі болды. Қыста үйшіктерде жас жануарлар - бұзаулар мен қозылар ұсталды, сондықтан ұқыптылық туралы сөз болмады.

Ауылдық саятшылықтардағы төсек тазалығы туралы тек салыстырмалы түрде айтуға болады. Көбінесе сабан төсек төсек ретінде қызмет етті. қара бидай немесе көктемгі сабан толтырылған қап. Бұл сабан кейде бір жыл бойы өзгермеді, оған көп шаң мен кір жиналды, қателер пайда болды. Төсек жабындары дерлік жоқ, тек жастықтар кейде жастық қаптарын киетін, бірақ әрқашан жастықтар болған жоқ. Парақ қатар, үйден жасалған төсек-орынмен ауыстырылды, ал көрпе көрпе жамылғысын білмеді.

Ауыл өмірінде дұрыс тамақтану гигиенасы болған жоқ. Шаруа отбасыларындағы тамақ, әдетте, кәдімгі ыдыс-аяқтан тұтынылды, олар іс жүзінде ас құралдарын білмеді, олар кезекпен кружкалардан ішетін. Шаруалар тамақ ішіп болған соң ыдыс-аяқты жумай, тек салқын сумен шайып, орнына қоятын. Осылайша, ыдыстарды жылына бір-екі реттен көп емес жуатын.

…Ал бірқатар ауылдар мен дәретханалар жоқ еді. Сондықтан Воронеж ауылдарында олар дәретханаларды ұйымдастырмаған, «адам нәжістері егістіктерге, аулаларға, аулаларға шашылып, шошқалар, иттер, тауықтар жеген».

20 ғасырдың аяғындағы этнографиялық дереккөздерде шаруалардың саятшылықтарында зиянды жәндіктердің: тарақандар, төсеніштер, бүргелер бар екендігі туралы мәліметтер бар. Олар ауыл өмірінің айнымас серігі болған деген қорытынды жасауға болады. Бас бит - бүкіл популяцияның ортақ серігі; әсіресе балаларда көп кездеседі. Әйелдер бос уақытында «бір-бірінің басынан іздейді». Баласын сипап отырған ана оның шашынан аздап болса да паразиттерді іздейтіні сөзсіз. А. Н.-ның саяхат жазбаларында. Минха, ауылдардың біріндегі шаруа әйелдерінің сүйікті ісі туралы автордың мынадай пікірін кездестіреміз: «Баба зығыр тарауға арналған ағаш тарақпен бірінің басын сипады, ал жиі шертуі бұл жерде жәндіктердің көптігін дәлелдейді. біздің орыс әйелдерінің шашы».

Жазда шаруаларды бүрге басып кетті, тіпті шаруалар постын шаруалар бүрге бекеті деп атаған. Осы кезеңде Вологда ауылдарында келесі суретті байқауға болады: «Лашықта ер мен әйел толығымен жалаңаш отырды және бүрге аулаумен айналысты, тіпті ұялмай қалды - бұл әдетке айналған және ештеңе жоқ. бұл жерде кінәлі».

Орыс ауылында дененің тазалығын сақтаудың дәстүрлі құралы монша болды. Бірақ орыс ауылында монша тым аз еді. Айтуынша, А. И. Шингарева, ХХ ғасырдың басында ауылдағы монша. Моховаткада 36 отбасының 2-і ғана болды, ал көрші Ново-Животинноеде 10 отбасының біреуі болды. Воронеж шаруаларының көпшілігі, автордың есептеуі бойынша, айына бір немесе екі рет науалардағы саятшылықта немесе жай сабанмен жуылады.

Жеке бас гигиенасын сақтамау жұқпалы аурулардың көпшілігінің ресейлік ауылдарда таралуына себеп болды. Революцияға дейінгі кезеңді зерттеуші Н. Бржеский Чернозем губерниялары шаруаларының өмірін зерттеуге сүйене отырып, «судың сапасыздығы және өзін таза ұстауға шешуші немқұрайлылық себеп болады» деген қорытындыға келген. жұқпалы аурулардың таралуы». Ал олар бір ыдыстан тамақ ішіп, бір саптыаяқтан ішіп, бір орамалмен сүртіліп, басқа біреудің зығыр киімін пайдаланғанда, басқаша қалай болар еді. Ауылда мерездің кең таралу себебін түсіндіре келе дәрігер Г. Герценштейн «ауру жыныстық жолмен таралмайды, бірақ сау және науқас отбасы мүшелерінің, көршілер мен серуендеп жүрген адамдардың күнделікті өмірлік қарым-қатынасы кезінде жұғады. айналасында. Кәдімгі тостаған, қасық, баланың бейкүнә сүйісі инфекцияны одан әрі таратады … ». Бұрынғы және қазіргі зерттеушілердің көпшілігі тұрғындардың қарапайым гигиеналық ережелерді сақтамауына байланысты ресейлік ауылдардағы мерездің инфекциясы мен таралуының негізгі түрі тұрмыстық болғанымен келіседі.

Нәрестелерге арналған тағам мүйізден жасалған сүттен, гуттаперча емізіктен, жиі сиыр титетіннен және шайнайтын сағыздан тұрды, олардың барлығы өте лас. Кір, сасық мүйізі бар қиын кезеңде баланы күні бойы жас күтушілердің қарауында қалдырған. Апелляциялық д-р В. П. Никитенко «Ресейдегі нәресте өлімімен күресу туралы» Орталық Ресейде де, Сібірде де сәбилер өлімінің негізгі себебін көрсетті: «Еврей де, татар да әйелдер сүтін емізікпен алмастырмайды, бұл тек ресейлік әдет-ғұрып. және ең апаттылардың бірі. Нәрестелерді емізуден бас тарту олардың жойылуының негізгі себебі екендігі туралы жалпы дәлелдер бар ». Нәрестелердің рационында емшек сүтінің болмауы оларды ішек инфекцияларына осал етті, әсіресе жазда жиі кездеседі. Бір жасқа дейінгі балалардың көпшілігі орыс ауылында диареядан қайтыс болды ».

Ұлы жазушы Максим Горький өзінің «Орыс шаруалары туралы» хатында олардың қалаға, яғни еуропалық өркениетке қатысты ойларын былайша сипаттайды: біз өзіміз революция жасадық – баяғыда жер бетінде тыныштық орнап, тәртіп орнаған болар еді… Кейде қала тұрғындарына деген көзқарас осындай қарапайым, бірақ түбегейлі түрде көрсетіледі: - Сіз бізді жауып тастадыңыз! Горький: «Енді біз зиялы қауым мен жұмысшы табының өлімі есебінен орыс шаруалары қайта жанданды деп сеніммен айта аламыз», - деп түйіндейді.

Орыс, демократиялық ұлтшылдықтың одан әрі дамуымен шаруалардың азаттық қозғалысы тақырыбы, оның еуропалық отаршылдыққа қарсы автохтондық принципі одан әрі дамитыны сөзсіз.