Патшалық Ресейдегі қайыршылар өмірі

2024 Автор: Seth Attwood | [email protected]. Соңғы өзгертілген: 2023-12-16 16:10

Түрмеден де, қапшықтан да ақталу керек дейді халық даналығы. Егер бірінші жағдайда бәрі анық болса, онда сөздің екінші бөлігі даулы. Революцияға дейін қайыршылық көптеген адамдар үшін инвестицияны қажет етпейтін және еңбекпен ақша тапқандарға қарағанда жақсы өмір сүруге мүмкіндік беретін пайдалы кәсіп болды.

19 ғасырдың аяғында Мәскеудегі немесе Санкт-Петербургтегі кез келген сенуші шіркеу қызметіне кіріспес бұрын тұтас «кедергі жолды» еңсеруге мәжбүр болды. Соборларға баратын барлық жолдар, қақпалардан кіреберіске дейін, шіркеу қызметкерлерінен аз да болса садақа алу үшін айғайлап, жылап, күліп, киімдерін тартып, аяқтарының астына лақтырған қайыршыларға толы болды.

Надан адамға кедейлер әскері ретсіз әрекет ететін бейберекет бұқараны елестетсе, тәжірибелі көз «Мәсіх үшін» деп сұрағандардың арасында байыпты ұйымды бірден байқады. Тілші ағайындар зекет алу үшін тұтас пьесалар ойнады. Бұл туралы 20 ғасырдың басындағы петерборлық журналист Анатолий Бахтиаров «Ойсыз адамдар: өлген адамдардың өмірінің очерктері» атты деректі кітабында былай деп жазады:

«… Осы кезде шіркеудің нартексінде біршама егде жастағы көпес пайда болды. Оны көрген қайыршылар әп-сәтте тынышталып, ыңырсып, күрсініп, қайыр сұрай бастады.

- Мәсіх үшін бер! Бас тартпаңыз, жанашыр! Күйеуі өлді! Жеті бала!

– Соқырға, соқырға бер!

- Бейшараға көмектес, байғұс!

Саудагер «бақытсыз жесірдің» қолына мыстан салып, әрі қарай жүре берді. Антон есінемейді: ол көпес оларға жақындаған сәтте шіркеу есіктерін ашты, ол үшін ол да мыс алды ».

Спектакльге қатысатын Антон - 7 баласы бар саудагерді аяуға тырысқан жұбатусыз жесір әйелдің күйеуі. Айта кету керек, егер ерлі-зайыптылардың балалары болса, олар да осы салада, мүмкін, тіпті ата-аналарымен бірге жұмыс істейді.

Мүгедектердің көпшілігі дені сау, бірақ таңдаған рөлдерін өте сенімді ойнайды. Сол Бақтияров епископтың собордың жанында кездескен сәтін суреттейді. Соқырдың рөлінде жұмыс істейтін қайыршылардың бірі мына сөзді береді:

«Мен Владиканы сағынып қалмас үшін барлық көзіммен қарадым!

Қайыршылармен қойылымдар революцияға дейінгі Мәскеуде шіркеулерде және көшелерде жүздегенде орындалды. Елордада нақты мамандығы, бөлінген аумағы және, әрине, ақылы «крышасы» бар ондаған мың қайыршылар жұмыс істеді. Империяның басқа ірі қалаларында жағдай онша жақсы болған жоқ. Ильф пен Петровтың «Алтын бұзау» романындағы Паниковский мен Балагановтың диалогы есіңізде ме?

- Киевке барып, Паниковскийдің революцияға дейін не істегенін сұраңыз. Міндетті түрде сұраңыз!

-Нені қудалайсың? Балағанов мұңайып сұрады.

- Жоқ, сіз сұрайсыз! – деп талап етті Паниковский. - Барып сұра. Ал сізге революцияға дейін Паниковскийдің соқыр болғанын айтады. Революция болмаса, мен лейтенант Шмидттің балаларына барар ма едім, қалай ойлайсыз? Өйткені, мен бай адам едім. Менің отбасым мен үстелде никель жалатылған самауыр болды. Мені не тамақтандырды? Көк көзілдірік пен таяқ »

Бұл әдеби фантастика немесе әзіл емес - қайыршының кәсібі шын мәнінде өте тиімді болды және көптеген рагамуффиндер отбасыларын жалғыз тамақтандырды, тіпті «жаңбырлы күн үшін» ақша жинады.

Ресейде қайыр сұрау дәстүрі қайдан пайда болды? Әлеуметтанушы Игорь Голоссенконың айтуынша, христиан діні пайда болғанға дейін славяндар науқастар мен мүгедектерді тамақтандыру керек екенін елестете де алмады. Дүние жүзіне тараған табиғи апат немесе мүгедектік оны шешудің екі жолын ұсынды: аштықтан өлу немесе әлдеқайда табысты жерлесіне құл болып бару және мүмкін болатын жұмыс. Еңбек ете алмайтындар балаларды емізіп, ән мен ертегі айтып, қожайынның мүлкін күзететін.

Христиандық қайырымдылық пұтқа табынушылардың қатал әлемін түбегейлі өзгертті - азап шегетін және мұқтаждық көргендердің бәрі енді «Құдайдың ұлы» болды және оған садақа беруден бас тарту күнә болып табылады. Осының арқасында Ресейдің қалалары мен ауылдарының көшелері терезелердің астында, сауда алаңдарында, шіркеулердің кіреберістерінің жанында «Маған Мәсіх үшін беріңіз …» деп айқайлаған нағыз мүгедектер мен айлакер тренажерларға толы болды. және саудагерлер хорының подъездері. Кристарадс - мейірімді донорлар бұл адамдарды осылай атады және оларға үлестірме беруден бас тартпауға тырысты.

Қайыршыларды ауыздықтауға бірнеше рет әрекет жасалды. Бұл мәселені бірінші болып шешкен реформатор патша I Петр болды. Ол көшелерде зекет беруге тыйым салатын жарлық шығарды. Енді қолын созған бейшараны аяған адам қатты айыппұл төлейтін. Өзі сұрап, егер қылмыс үстінде ұсталса, кірпік қағып, қаладан қуылады. Біреу атамекеніне, Құдай ұмытқан ауылға барса, тағы да қолға түскен қайыршы Сібірді зерттеуге кеткен.

Қайыр сұрауға балама ретінде патша көптеген зекетханаларды, монастырьлар мен хоспис үйлерінде баспаналар ашуды бұйырды, онда кедейлерді тамақтандырды, суарды және бастарын шатырмен қамтамасыз етті. Әрине, Петр Алексеевичтің бастамасы сәтсіздікке ұшырап, қайыршылар өлімді күтіп, төрт қабырғада аштықта отырғаннан гөрі тәуекелге баруды жөн көрді.

Бұл сұрақты басқа Романовтар да көтерді. Мысалы, Николай I 1834 жылы Петербургте кедейлерді талдау және қайырымдылық комитетін құру туралы жарлық шығарды. Бұл мекеме полицейлер ұстаған қаңғыбастар мен қайыршыларды нағыз мүгедектер мен шыңдалған «профессорларға» сұрыптаумен айналысты. Олар біріншісіне емделуге, азын-аулақ төлемдерге көмектесуге тырысты, ал екіншісін қайтадан шуақты Сібірге ағаш кесуге, кен қазуға жіберді. Бұл игі бастама да сәтсіз аяқталды – қала көшелерінде қайыр сұрайтындар азаймады.

Христиандардың саны соғыстар мен індеттерден кейін апогейге жетті, ал 1861 жылы крепостнойлық құқықтың жойылуы қайыршылардың басып кіруін империялық масштабтағы нағыз апатқа айналдырды. Шын мәнінде құлдық жағдайдағы Ресей шаруаларының үштен бір бөлігі өздерін ұрпақтан-ұрпаққа тамақтандырған ақшасыз, мүліксіз және жерсіз еркін болды. Дәлірек айтқанда, үлесті заң бойынша шеберден алуға болады, бірақ бұл үшін оны өтеу керек болды, оны іс жүзінде ешкім жасай алмады.

Он мыңдаған бұрынғы шаруалар жақсы өмір іздеп қалаларға ағылды. Олардың кейбіреулері ғана бейімделе алды, өздерінің шағын бизнесін ұйымдастырды немесе пролетариатқа айналды - көпшілігі қайыршылардың үлкен армиясына қосылды. Тарихшылар әлі күнге дейін мендикант бауырластық мүшелерінің жалпы саны туралы келіспейді - олардың Ресейде 19 ғасырдың аяғында саны бірнеше жүз мыңнан екі миллионға дейін бағаланады.

20 ғасырдың басында 1905-1910 жылдар аралығында тек Мәскеу мен Санкт-Петербургте ғана жыл сайын 14-19 мың қайыршы ұсталып, есепке алынғаны анық. Бұл көрсеткіш құбылыстың ауқымын айқын көрсетеді. Қайыршылар өз нанын оңай тауып алды - аздаған өнер, бірнеше жылауық әңгімелер және қарапайым құрал - мансапты бастау үшін қажет болды.

Саудагерлер мен зиялы қауым қайыршылыққа ықыласпен қызмет етіп, оларды аяп, айтылған әңгімелерге шын жүректен сенетін. Шынайы және қиялдағы мүгедектер мен панасыздардың хикаяларынан шабыттанған жазушылар, ақындар мен философтар «орыс халқының тағдыры» туралы қанша ұйқысыз түндерді өткізгенін айту қиын.

Мендикант бауырластық мамандықтарына қарай топтарға бөлінді. Ең беделді «мамандық» подъезде жұмыс істейтін. «Мантылар» деп аталатындарды қайыршылардың элитасы деп атауға болады. Кейбір таланттар болған кезде бұл қайыршылар ақшаны салыстырмалы түрде оңай алды, ал мамандықтың кемшіліктерінен тек жоғары бәсекелестік деп атауға болады.

«Мантыларға» кіру оңай болған жоқ. Храмдарда аң аулаған қайыршылардың барлығы жұмыс орындары мұқият бөлінген артельдерде болды. Біреудің аумағына кірген бейтаныс адам ауыр жарақат алу қаупіне ұшырады, өйткені бәсекелестермен күресте науқастар мен мүгедектер аяушылықты білмеді. Сондай-ақ кестені бұзған жағдайда мойынға және өз адамдарыңыздан алуға болады. Бір кедей матиндерде қайыр сұраса, кешкі қызметке дейін ол лауазымды әріптесіне тапсыруы керек еді.

Ақшасы аз, бірақ тым шаңдамағаны зираттарда қайыр сұрап жүрген «қабіршілердің» ісі еді. «Мөңке балығы» пайда болған кезде (марқұмды қайыршылар жаргонында солай атады) қайыршылар тобыр шыбын-шіркейлерін шайқап, ыңылдап, шынайы және «жалған» жаралар мен жарақаттарды көрсетіп, жұбатусыз туыстары мен достарына қарай жүгірді.

Психологтардың нақты есебі болды - қайғырған және абдырап қалған адамдар әрқашан басқа жағдайларға қарағанда ықыласпен және көбірек қызмет етеді. «Қабір қазушы» кәсібі «мантылар» сияқты айтарлықтай ақшалай болды. Көбінесе қайыр сұрайтындар берушілерге қарағанда әлдеқайда бай болды.

Иерусалим қаңғыбасының рөлі өте танымал болды. Бұл жағдайда тіпті дене жарақатын салу талап етілмеді - қайғылы бет пен қара киім жеткілікті болды. Қасиетті жерлерге ғибадат етуден оралған тақуа православие қажы қарапайым халық арасында құрмет пен діни үрей тудырды, оны қайыршылар пайдаланды. Олардың жұмыс әдістері ерекше болды - олар қарапайым және ешкімді елемей, кейде тіпті абыроймен сұрады. Өз кезегінде, тапсырушы батасын алды және алыс елдер туралы бірнеше қиял-ғажайып ертегілер алды.

Өрт құрбандары немесе «өрт сөндірушілер» - мүмкіндігінше жұмыс істеген қайыршылардың тағы бір санаты. Бұл адамдар өрт салдарынан үйлері мен заттарынан айырылып, үйлерін қалпына келтіру немесе жаңасын салу үшін жиналған шаруаларды бейнеледі. Ағаштан жасалған Ресейде өрт жиі болды, мұндай апаттан ешкім де сақтанбады. Сондықтан мұндай қайыршыларға ықыласпен қызмет көрсетілді, әсіресе олар мұңайып жылап жатқан балалар мен қайғыдан зардап шеккен әйелдің ортасында топ болып жұмыс істесе.

Алыстағы аштықтан зардап шеккен провинциядағы үйлерін жақсы өмір іздеп тастап, ең керемет қиындықтарға төзе отырып, қаңғып кетуге мәжбүр болғаны туралы қарапайым әңгімені айтатын иммигранттар әрқашан көп болды. Қайыр сұраудың бұл жолы ең тиімдісі емес еді, өйткені әдетте «қоныстанушылар» топ болып жұмыс істеп, олжаны бір-біріне тең немесе күштілердің құқығы бойынша бөлетін.

Сондай-ақ, Ресей империясында көптеген мүгедектер жұмыс істеді. Олардың арасында нағыз мүгедектер де, өзінің әлсіздігін асыра сілтеп, тіпті ойлап тапқандар да болды. Деформацияны немесе жарақаттың салдарын имитациялау үшін ауыр ауруға еліктеу үшін қарапайым балдақтан бастап, шикі етті денеге байлауға дейін әртүрлі әдістер қолданылды.

Көптеген «аяқсыздар» стоицизмнің кереметтерін көрсетті, тротуарларда немесе шіркеулерде ұзақ уақыт бойы аяқ-қолдарын қысып отырды. Әшкереленгенде мұндай шалдарды ұрып-соғып, тіпті қамауға алып, Жайық жотасының арғы жағындағы бұрыннан таныс елдерге шығарып салатын.

Қайыршы-жазушылар Ресейде әрқашан ерекше, «ақ сүйек» саналған. Бұл адамдар көбінесе жақсы білімді, сенімді көрінетін және ұқыпты киінген. Олар көшеде қайыр сұрауды тоқтатпай, арнайы сценарий бойынша жұмыс істеген. Бұл түр сауда дүкеніне кіріп, абыроймен кеңсе қызметкерінен иесіне қоңырау шалуын өтінді немесе ол жалғыз, әдемі әйелге хабарласады.

Бұл ретте қысым діни сезімге емес, адамның жанашырлығына жасалды. Жазушы өзінің, асыл азаматтың соншалықты төмен түсіп, қолын созуына не түрткі болғаны туралы қысқа, бірақ орынды әңгіме айтып берді. Мұнда дұрыс әңгімені таңдау маңызды болды - ханымдар жауапсыз махаббат пен жанұялық интригалардың құрбандарына, ал саудагерлер қираған және жоғалған кәсіпкерлерге ықыласпен қызмет етті.

Айта кету керек, содан бері аз ғана өзгерді, және біршама өзгертілген бұл мамандықтар әлі де бар. Сонымен қатар, біздің заманымызда сенгіш азаматтардан қайыр сұраудың көптеген жаңа тәсілдері пайда болды, ал кәсіпқой қайыршылар мысқал және тапқыр бола бастады.