Ресей империясындағы бала саудасы

2024 Автор: Seth Attwood | [email protected]. Соңғы өзгертілген: 2023-12-16 16:10

Сатылғандардың ішінде бірде-бір асыл перзент жоқ – Ресей империясының төрінде «біз қандай Ресейден айырылдық» деп күйінгенді ұнататындар үшін қызықты сәт.

19 ғасырдың аяғында орыс және карел болыстарында «Мысық, мысық, баланы сат» ойыны танымал болды: «Ойыншылар әрқайсысының баласы бар деп елестетеді, тіпті кішкентай балаларды да шақырып, олардың алдына отырғызады. Олар әдетте шеңберде отырады … »

Жүргізуші ерлі-зайыптылардың біріне: «Китти, котенка, баланы сат!» деп үндейді. Бас тартқан жағдайда олар оған былай деп жауап береді: «Өзеннен өт, темекі сатып ал!» Егер ойыншы келіссе және: «Сату» десе, ол дереу шеңбер бойымен бір бағытта, ал сұрақ қоюшы - екінші бағытта жүгіруі керек. Кім ертерек «сатылғанға» жүгіріп келсе, ол отырады, ал кешіккен қайтадан «сатып алуға» кіріседі.

Бұл 19-ғасырдың соңы – 20-ғасырдың басындағы балалар ойыны ғана емес, шын мәнінде адамдар сатып алу-сату болды

Жиырмасыншы ғасырдың екінші жартысында да Карелия ауылының тұрғындарынан жергілікті көпестер отыннан, шөптен, аң аулаудан басқа қалай болғаны туралы әңгімелерді естуге болады. Санкт-Петербургке тірі жүктерді жеткізді.

Олар көп балалы отбасылардың ауыртпалығын көрген кедейлерден жас балаларды жинап алып, балалар еңбегіне сұраныс көп болған астанаға апарды.

Дәстүр бойынша баланы 10 жасында қалаға жіберуге «дайын» деп есептелген. Бірақ мүмкіндігінше ата-анасы ұлдың отбасынан кетуін 12-13 жасқа, ал қыздар 13-14 жасқа дейін қалдыруды жөн көрді.

Ұлы Оразаның бірінші аптасында әрқайсысында үш-он бала тұратын жүздеген арбалар Олонец губерниясынан астанаға дейін күшті жер қыртысының бойымен созылды.

Петерборлық жазушы және журналист М. А. Круковский өз әсерлері негізінде «Кішкентай адамдар» очерктер циклін жазды. Солардың бірі «Сеньканың шытырман оқиғасы» фильмінде әкесі Петербургке бес сомға алып кеткен шаруа баласының оқиғасы суреттеледі.

«Олонец өлкесінің шаруаларының арасында, - деп жазды Круковский, - Прионеж селоларының көпшілігінде балаларды Санкт-Петербургке жіберіп, оларды ұсақ саудагерлерге қызмет көрсетуге, оқытуға беру үшін ерекше қажетсіз, ақылға сыймайтын, жүрексіз әдет-ғұрып қалыптасқан. «Халық айтқандай».

Публицист мүлде дұрыс емес. Шаруаны қиын шешім қабылдауға мәжбүрлеген осы қажеттілік еді. Алдағы уақытта «баржа тасымалдаушылардан» (шаруалар күн көріп, табыс тауып жүргендерді «жақта» атайтын) қаржылай көмек аламыз деп, артық ауыздан біраз уақыт құтылды.

Балаларды сату, арзан жұмыс күшін сатып алу және Петербургке жеткізу күнделікті өмірде «кабилер» немесе «қатарлар» деп аталатын жеке шаруа өнеркәсіпшілерінің мамандануына айналды.

«Мен жақсы есімде, Киндасовода бір Патроев тұрды… Ол балаларды жинап, Санкт-Петербургке алып жүрді. Вася Лаурин, менің ағам Степан Секон, Гриша Родин, Мария Ивановна … Мари Мярян - бәрі Санкт-Петербургте болды [ассистенттер].

Патроев вагонға салып әкетті, балаларды осылай сататын. Содан кейін көпестер, қолөнершілер болды, олар балаларды тігіншілікте [және басқа шеберханаларда] жұмыс істеуге мәжбүр етті, олар бәрін тігіп берді », - деп еске алды Баранцева.

19 ғасырдың екінші жартысында Олонец округінен Санкт-Петербургке балаларды жеткізуді Рыпушкальская болысының Погост селосында тұратын шаруа Федор Тавлинец сәтті жүзеге асырды. 20 жыл ішінде 300-ге жуық шаруа баласын астанаға жіберді.

Онда ол оларды қолөнер мекемелеріне орналастырды, қолөнершілермен оқыту үшін келісім-шартқа отырып, шәкірттерді жеткізгені үшін сыйақы алды. Құзырлы органдар оның әрекетінен «таксиші» келісімді бұзып, ақшаның бір бөлігін ата-анасына аударудан жалтармақ болған кезде білген.

Әдетте ұлдарды дүкендерге, ал қыздарды сәнді шеберханаларға орналастыруды сұрады. Олар баланы киім-кешекпен және жолға қажетті азық-түлікпен қамтамасыз етіп, өнеркәсіпшіге төлқұжаттарын тапсырды. Оларды алып кеткен сәттен бастап балалардың тағдыры толығымен кездейсоқтыққа және ең алдымен жүргізуші-өндірісшіге байланысты болды.

«Таксишіге» жол ақысы төленбеген, баласын оқуға берген адамнан ақша алған. «Осындай жағдайда, – деп жазады Құзаранда ауылының тұрғыны Н. Матросов, – соңғысы астананы шарлап, баланың қабілеті бар ма, жоқ па деп сұрамай, көбірек ақша беретін жер іздеп жүргені анық. бұл қолөнер, ол жақсы өмір сүре ме және не болады.

4-5 жыл оқытуға қойылған әрбір бала үшін «таксиші» 5-тен 10 рубльге дейін алды. Оқу ұзақтығының ұлғаюымен баға өсті. Бұл сатып алушының ата-анасына берген сомасынан 3-4 есе жоғары болды және көп жағдайда жас жұмысшының денсаулығы мен тиімділігіне сыртқы деректерге байланысты болды

Дүкенші немесе шеберхана иесі балаға тұруға ықтиярхат берді, оны киім-кешекпен және тамақпен қамтамасыз етті, оның орнына оған егемендікпен билік ету құқығын алды. Сол кездегі сот тәжірибесінде мұндай құбылыс дәл бала саудасы ретінде тіркелген.

Мысалы, қолөнер шеберханаларының бірінің иесі сот отырысында Санкт-Петербургте балаларды оқу үшін сатып алу әдетке айналғанын, нәтижесінде сатып алушы баланың жұмыс күшін пайдалану құқығына ие болатынын түсіндірді.

19 ғасырдың аяғында балаларды сатудың ауқымы, замандастардың пікірінше, орасан зор пропорцияларға ие болды. Круковский ерте көктемде сатып алушы пайда болған кезде байқалған күйзеліс суретін салды: «Аңырады, айғайлайды, жылайды, кейде - сол кезде үнсіз ауылдардың көшелерінде ант естіледі, аналар ұлдарын шайқаста береді, балалар барғысы келмейді. белгісіз бөтен елге».

Заң қолөнерді оқуға немесе «қызметке» жіберілген баланың міндетті келісімінің қажеттілігін мойындады: «Балаларды ата-анасы өз келісімінсіз бере алмайды…».

Негізінде балалардың мүдделері әдетте ескерілмейтін. Балаға қатысты билігін нығайту үшін сатып алушылар ата-анасынан IOU алды.

Бірақ Олонец шаруаларын балаларымен қоштасуға мәжбүрлеген тек кедейлік емес. Сондай-ақ балаға қаладағы «жақсы жерге» тағайындалады деген сенімдер әсер етті. Танымал қауесет Санкт-Петербургте байыған Карелиядан келген бай иммигранттар туралы есте қалды

Олардың астанасы туралы әңгімелер карелиялық шаруаның ойлары мен сезімдерін қозғады. Мақал-мәтел деп бекер айтылмаған «Miero hinnan azuw, l’innu neidižen kohendaw» - «Әлем баға қояды, қала қызды жақсартады» Шенеуніктердің, діни қызметкерлердің, мұғалімдердің бақылауларына қарағанда, бірнеше баласы бар әрбір әке олардың біреуін астанаға жіберуді армандаған.

Дегенмен, барлық балалар қаладағы жаңа өмір жағдайына тез үйрене алмады. Карелдік ертегіші П. Н. Уткин: «Олар мені Петербургке апарып, бала кезімде бес жыл етікшіге тағайындады. Менің өмірім шынымен нашарлай бастады. Таңертеңгі сағат төртте олар оянып, кешкі он бірге дейін жұмыс істейді ». … Әңгіменің кейіпкері қашуға бел буды.

Көбісі әртүрлі себептермен иелерін тастап, қыдыруға мәжбүр болды. Уездік полиция қызметкерінің 19 ғасырдың аяғындағы Олонец губернаторына берген рапортында оқуға жіберілген, шын мәнінде Петербургке сатылған балалар «кейде қыста жартылай жалаңаш болып келеді» деп жазылған. Отанына әр түрлі жолдармен».

Балалар еңбегін қорғау заңдық тұрғыдан тек ірі өндіріске ғана таратылды, онда заңдардың орындалуын қадағалауды зауыттық инспекция жүзеге асырды. Қолөнер мен сауда орындары бұл саладан тыс болды.

Шәкірттік оқуға түсу жасы заңмен белгіленбеген. Тәжірибеде «Өнеркәсіп туралы жарғыда» белгіленген студенттер үшін жұмыс күнінің ұзақтығына, таңғы 6-дан кешкі 18.00-ге дейін шектеулер, одан да көп магистранттарды тәрбиелеу. …Шәкірттеріңді ыждағаттылықпен оқыт, олармен адамгершілік, момындықпен қарым-қатынаста бол, оларды мінсіз жазаламай, үй шаруасына, жұмыс істеуге мәжбүрлемей, ғылыммен уақытты қажет етпе».

Жасөспірімдердің өмір сүру жағдайлары оларды қылмыс жасауға итермеледі.20 ғасырдың басындағы кәмелетке толмағандар арасындағы қылмыстың үштен бір бөлігі (және бұл негізінен дұрыс тамақтанбау салдарынан болған ұрлық болды) қолөнер шеберханаларындағы шәкірттерге қатысты.

Олонец баспасөзінің материалдары Санкт-Петербургте сатылған балалардың тағдыры туралы түсінік береді. Біреу, мақалда айтылғандай, Петр ана болды, ал біреу - өгей шеше болды. Елордада жүрген балалардың көбісі көп ұзамай Петербург өмірінің «түбінде» болды.

Олар туралы инспектор мемлекеттік мектептер С. Лосев былай деп жазды:

«Сонымен бірге, Ұлы Ораза кезінде Олонец губерниясынан Санкт-Петербургке тірі жүктері бар арбалар жөнелтілгенде, Санкт-Петербургтен олар ауылдар мен ауылдарды жаяу кезіп, Христостың атын сұрап, жұлып алып, жыртып алады. мас жүздері мен отты көздері, жиі мас, садақа сұрағанда кішіпейіл және одан бас тартқан жағдайда намыссыз, жас жігіттер мен петерборлық шеберханаларда «оқу» дәмін татқан жетілген ер адамдар, Санкт-Петербург өмірі…»

Олардың арасында қайыршылық немесе басқа да теріс қылықтары үшін жаза ретінде елордада тұру ықтиярхатынан айырылғандар көп болды. Бала кезінен шаруа еңбегінен алшақ қалған бұл адамдар ауылдастарына жойқын әсер етті.

Бұрын карелдіктерге тән емес маскүнемдік олардың арасында 19 ғасырдың аяғы - 20 ғасырдың басында, әсіресе жастар мен 15-16 жастағы жасөспірімдер арасында кең таралған. Туған ауылына жеңіліспен оралғандарына ұялғандар «алтын мотористердің» қатарына қосылды.

Десе де, қала тіршілігіне бейімделіп, «жүзде қалып қойған» жастар көп болды. Замандастарының пікірінше, қалалық өркениеттің барлық «құндылықтарының» ішінде олар белгілі бір үлгі бойынша киіну мәнерінен тұратын қызметшіл мінез-құлық пен «куртка» деп аталатын мәдениетті ғана меңгерген

Жасөспірімдер құрбыларының құрметі мен құрметін оятқан «қалалық» киіммен ауылға қайтуға асықты. Жаңа нәрсенің пайда болуы туыстары мен достарының назарынан тыс қалмады. Жаңа нәрсемен құттықтап, былай деп қабылданды: « Анна jumal uwdištu, tulien vuon villaštu "- Құдай жаңадан, ал келесі жылы жүннен сақтасын".

Әдетте, жасөспірімнің ең бірінші сатып алатыны ауылға оралған кезде ауа райына қарамастан мерекелерде және әңгімелесу үшін киетін галош болды. Сосын, егер қаражат рұқсат етілсе, олар лакталған етік, сағат, пиджак, жарқын орамал сатып алды … Бұған ағартушы замандастар ирониямен қарады.

Олардың бірі былай деп жазды: «Өкінішке орай, лакталған етік өзімен бірге қанша тәкаппарлық пен ақымақ тәкаппарлық әкеледі. Адам етігінің жылтырлығынан көршісін танымайды. Бұл жағдайда жалғыз жұбаныш - оның галоштары мен етігін шешіп, сол Васка немесе Мишкаға айналуы »..

Ағаш кесу және басқа да жақын маңдағы кәсіппен айналысатын мигранттардан айырмашылығы, олар Пасхаға жаңа көйлек, етік немесе куртка, «Питериак», «Петербургтіктер», яғни астанада ұзақ уақыт жұмыс істеген жігіттер «ақылды» болды. костюм жасап, ауыл жастары қауымының беделді тобын жасады.

Міне, 1908 жылы Петербургтен Олонец Карелияға оралған 13-14 жастағы жігіттің «әдемі» костюмінің бір нұсқасының егжей-тегжейлері: түрлі-түсті шалбар, шляпа, қызыл қолғап. Қолшатыр мен хош иісті қызғылт орамал да болған болуы мүмкін.

Карел мәдениетіндегі киімнің статустық рөлі өте айқын көрінеді. Сондықтан да, сондықтан да карел тілінде «геррастуа» сөзі «мақтану», «мақтану» мағыналарымен бірге «өзін бастық ретінде елестету» деген басқа мағынаға ие.

Байып, тіпті өз мекемелерінің иесі бола білген ең табысты және іскер «Петербордың оқушылары», әрине, көп емес еді. Олардың туған жеріндегі визит карточкасы үлкен әдемі үй болды, онда туыстары тұратын және иесі анда-санда келіп тұратын. Баласын астанаға жіберген шаруа үшін бұл кісілердің атағы мен капиталы салмақты дәлел болды.

19 ғасырдың аяғы мен 20 ғасырдың басында қаланың жасөспірім өміріне әсері екіұшты болды. Ұлдар мен қыздардың интеллектуалдық дамуына, ой-өрістерінің кеңеюіне оң ықпалын тигізгенін замандастары атап өте алмады.

Көбінесе бұл Санкт-Петербургтегі зауыттарда немесе фабрикаларда жұмыс істегендерге қатысты. Ауылға қайтып оралған жастардың бұл шағын бөлігі кітаптан қол үзген емес.

Дегенмен, балаларды қалаға мәжбүрлеп жіберу қоғамның прогрессивті бөлігін алаңдатты. Сямозеро ауылындағы карел шаруасы В. Андреев былай деп жазды:

«Қалаға апарып, шеберханаларға орналастырды - олар [балалар. - OI], ит қораларынан да нашар үй-жайларда тұруға мәжбүр, қоқыс пен түрлі үйінділермен қоректенетін, иелері мен шеберлерінің үнемі ұрып-соғатын - көпшілігі солып барады, ал осы шеберханалардың барлығының қонағы - өткінші тұтыну көрге апарады..

Осы сынақтардың бәріне ғажайыппен төзе отырып, шебер атаққа қол жеткізгенімен, бірнеше жыл бойы ішімдікке салынып, азғындасып жүріп, өздері де осы жамандықты жұқтырып, мезгілсіз бейіт басына түсіп немесе қылмыскерлер қатарына қосылды.

Тиімді және еңбекқор қолөнершілер өте аз болды және олар аз болып саналады ».

Шаруа П. Коренной оны қайталады: «Ондаған адамға айналады, жүздегені өледі. Оларды қала тіршілігі тұншықтырды, ағзамен уланды, моральдық жағынан бұзылды, ауру адамдарды ауылға қайтарады, мораль бұзылады ».

Сондай-ақ қараңыз: Ресейде шаруа қанша тұрады?