Орыстың ұлттық өмірінің элементі ретінде ант беру?

2024 Автор: Seth Attwood | [email protected]. Соңғы өзгертілген: 2023-12-16 16:10

Бұл жалпы қабылданған және бұл біздің санамызға сөзбе-сөз жүктелген, орыс тілінде көптеген әдепсіз сөздер бар, сондықтан арнайы сөйлеуді де ажыратуға болады - біздің еліміздің халқының жартысы сөйлейтін орыстың ұятсыз сөзі. Орыстар өз мәлімдемелерінде ерекше дөрекілікке ие болды, онсыз бізде армия да, медицина да, құрылыс та істей алмайды дейді. Оның үстіне, біз өзімізден басқаның бәрін санайтын өркениетті және мәдени халықтарға қарағанда, өзіміз де талғампаз қиянатшылар сияқтымыз.

Алайда, орыс халқының бойындағы ерекше дөрекілік пен қара сөздерге құмарлық – бұл біздің ұлттық қасиетіміз емес, сырттан таңылған адасушылық, өйткені ауызша қорлау қажеттілігі барлық халықтар мен халықтарда бар және бұл оның көрінісі мен жүзеге асуы қылмыскерден кек алу, жаудан кек алу, қорлайтын сөзбен жазалаудың жалпы адамзаттық қажеттілігі. Әрбір халық ауызша кек алу мен жазалаудың өзіндік формаларын жасаған, бірақ кейде олар бізге, орыстарға, шынымен қорлайтын нәрсе сияқты көрінбейді.

Мәселен, мысалы, тілінде ренжітетін сөздер іс жүзінде жоқ жапондар, біздің көзқарасымызша, жапон тіліне тән сыпайылықтың грамматикалық категориясын әдейі қолданбай, жауларын қорлайды. Орысша айтқанда осылай естіледі. «Өтінемін, терезені ашыңыз» деген сыпайы өтініштің орнына біз сізбен байланыса алмайтын немесе бізге аз таныс адамға «терезені ашыңыз» деп бұйырамыз. Индустар мен қазақтар туысқанды ренжітудің ерекше тәсілін сақтаған: олар ренжітуге ниетті, оны туыстық дәрежесіне қарай емес, тек атымен атайды - келін, қайын іні, қайынсіңлі, қыз -заңғы. Бұл бізді кенеттен Васка деп атаған сияқты, бәрі өзінің әкесінің атын «Василий Иванович» деп атайтын қарт, құрметті адам. Немістер үшін арамдық пен жалқаулық туралы айыптау өте қорлау болып табылады. Олар мұнда да бар, біз біреуді шошқа немесе шошқа деп атаған кезде, бірақ орыстар үшін бұл айыптау өте қорлық емес. Сөзбен қорлау халық үшін ерекше қымбат және маңызды нәрсені жоққа шығару болып табылады: жапондықтар үшін адамдар арасындағы қашықтық маңызды және олар оны сыпайылықтың грамматикалық категориясының көмегімен сақтайды. Үнділер немесе қазақтар үшін отбасылық қарым-қатынас қымбат, ал олардың жойылуы оларды ауыртады. Немістер – тазалық пен тәртіпті сақтаушылар, оларды жалқаулықпен айыптау ренжітеді. Бірақ мұның бәрі бізге ерекше қорлық немесе ұят болып көрінбейді. Біздің ресейлік қорлау түрлері бізге әлдеқайда ұятсыз және қорлаушы болып көрінеді. Мұның бәрі мұң орыстарды, яғни мұңды тудыратындықтан, қорлау деген сөздің дәл мағынасы - адамды қайғыру, азапты қорлау, қайғыру - біз шынымен де мұңды басқан сөздердің жібін қозғайтын мүлде басқа сөздермен қайғырамыз. ұлттық жанымызды дірілдеп, жылатып жібереді. Бізде орыстарда бұл сөздер қорқыныш, ұят, ұят сезімін тудырады, өйткені біз үшін қорлаумен боялған ұғымдар қымбат және қасиетті.

«Құдай-Анаға ант беру» дегеніміз не

Орыстар үшін ең қорқынышты қорлау - Құдайға тіл тигізу, Құдайға тіл тигізу, Құдай Анасы мен әулиелерді қорлау, бұл «Анаға Құдайға ант беру» деп аталды. Тіпті сенбейтіндер арасында бұл ішкі діріл сезімін тудырды, инстинктивті Құдайдан қорқу және адамға күшті соққы сияқты әсер етті, моральдық азап пен күйзеліс туғызды. Ресейде Құдайға тіл тигізу қатаң жазаланды. Патша Алексей Михайловичтің соборлық кодексінің бірінші бабында өртеу арқылы өлтіру Құдайға тіл тигізу деп есептелді.

Осындай қатыгез шаралардың арқасында күпірлік орыс тілінен іс жүзінде жойылды деп саналады. Бірақ бұл олай емес. Ол «ант» сөзімен білдірілетін ерекше формаларға ие болды. Ібіліске табыну – орыс тілінде күпірлік, ал тірі тілде шайтан сөзі осы мағынада жиі қолданылады. Қарғыс атсын, тозаққа кет, шайтан ғана біледі, қарғыс атсын, – мұның бәрі мүміндер сақтанып, есте сақтаудан сақтанып жүрген Алла есімін адамзат баласының дұшпанының есімімен әдейі ауыстырулар. Бұрынғы заманда мұндай күпірлік өте сирек қолданылатын. Олар орыс халқының санасында шайтанның атын еске алуы үшін, сондай-ақ жан дүниесінде Құдайға сенетін, зұлымдықтан көмекке шақырған кез келген халықты еске алуы үшін Иемізге тікелей тіл тигізу сияқты қорқынышты тудырды. рухтар, Құдайдың есімін еске алу әрекетке және Иеміз бен оның періштелеріне көмекке шақыратын сияқты. Сондықтан тақуа адамдар арасында ант беруге тыйым салынды, ол жанның сілкінісін тудырды, сондай-ақ Құдайды тікелей қорлады.

Бірақ қазіргі орыс әлемінде шынайы діндарлық дерлік жоқ, шайтанды еске алу қарғыс болудан қалды. Адамдардың көпшілігі үшін Құдай мен Құдайдың Анасы енді ғибадатхана болып табылмайтындықтан, ант беру түріндегі күпірлік, бірақ іс жүзінде шайтанның, шайтанның, шайтанның бейнелерінде бейнеленген шайтанға және зұлым рухтарға табыну. ана» мен «қарғыс атқан әже» деген тітіркенуіміз бен ренішімізді білдіретін кәдімгі сөзге айналды.

Ібілістің атын еске түсіру қорқынышынан қаншалықты арылғанымызды әдетке айналған шайтанға тіл тигізуден, «шайтан, не?» деген сөзден аңғаруға болады. Бірақ Алладан бас тартқан адам шайтаннан жауап іздеп, жәрдем іздейтін сұраққа тап боламыз. Бұл тіркес негізінен «көмектес, Раббым», «бер, Құдайым», «құтқар, Раббым» деген тіркеске қарсы. Онда зұлым рухтардың шақыруына жауап күту үшін қойылған «қасиет» көне вокативті жағдайда үндеу және «не» сұрау есімдігі бар. Демек, біз балағат сөздерді тітіркену деп есептей отырып, шын мәнінде Құдайды және оның жақсы күштерін емес, әртүрлі атаулармен шайтан мен жындарды көмекке шақырып, күпірлік айтып, көмекке шақырамыз. тіл. «Шайтан, не?» дегенге еріп. біз жындарға: «шайтан, қалай? және "тұзақ, қанша?", "тозақ, кім?" және «шайтан, неге?» … Бірақ мұның бәрі зұлым рухтармен қарым-қатынас жасау немесе басқаша айтқанда, күпірлік.

«Жарық неде тұр» деп ант беру

Қорлаудың тағы бір сұмдық түрі – көне заманда «әдепсіз үрген» деп аталып, ұятсыз сөздер мен сөз тіркестерін иттің үргеніне ұқсату. Ант беру өз бастауын орыс халқының ежелгі түсініктеріміз бойынша бізді дүниеге әкелген, киетін, тамақтандыратын және ішетін, киіндіріп, жылытып, өлгеннен кейін соңғы баспана беретін Жер Анаға табынуынан алады. біздің денеміз. Сондықтан да «нұрдың қадіріне ант беру» деген сөз бар, өйткені жарық бар және әлем Жер-Анада сақталады. Жер-Ана – ежелгі ғибадатхана, оны ертеде адам ұйқыдан тұрғанға дейін қолмен ұстау керек еді, сондықтан Жерден аяғына тұруға рұқсат сұралады. Жер жыртуға және егіске рұқсат сұрауды тапсырды, әйтпесе ол, ана, жақсы өнім бермейді. Олар онымен бірге бір уыс жер жеп, ант берді, өтірік айтса немесе ант бұзса, көмейіне түйіршік болады. Сондықтан да біз кейде өзіміз не мақсатта керек екенін түсінбей, сұхбаттасушыға: «Қаласаң жер жеймін» деп сендіреміз. Осы уақытқа дейін адами қарым-қатынаста қажет болған ант дәл жермен байланысты. Осыған орай, «жерге батып кетемін» деп уәде бере отырып, яғни сөз бұзылса немесе қасақана өтірік айтса, дымқыл топыраққа емес, тартарларға түсуге өзімізді жазамыз., жер асты әлеміне, тозаққа. Бір кездері әділ қорқыныш тудырған «жерге құлайсың!» деген қарғыстың да мағынасы бірдей.

Дүниенің орыс суретіндегі Жер-Ана балаларын бағып-қағуда өз анасына ұқсайды, сондықтан қорлық ретінде ант беру қорланған адамның анасына және сонымен бірге оны көтеріп жатқан жерге арналған. Біздің ойымыздағы ананы қорлау – оны дүниеге әкелген құрсақты, оны өсірген туған жерді қорлау, ренжіген адам өз анасын құрметтеп, сүйсе, ананы еске алу сияқты сұмдықты тудырады. Діни терең, Аллаға шын жүректен сенетін адамның бойындағы шайтан… Ал Шикі Жер-Анаға табынудың байырғы әдет-ғұрыптарын әлдеқашан ұмытқанымызбен, көбіне аналарымызды жақсы көреміз, сондықтан жанымыз дірілдеп, ант ішіп, ызаланып, реніш сезімі билейді.

Құдайға тіл тигізу мен балағаттау адам болмысындағы екі жоғары сезімді қорлау болып табылады - әулиені сезіну біздің Жаратушымыздың киелілігін Оның барлық мойындауларында сезінуіміз ретінде және қасиетті сезім ретінде біздің жаратылған жерімізді, Құдайды түсіну. Біз жаратылған материал, бұл қасиетті ана және оның прототипі.- Жер-Ана. Раббымыз, барлық діндар халықтардың сенімі бойынша, бізді Жерден жаратты (зд түбірін жасау деген сөзде - жер немесе саз дегенді білдіреді). Жер – құдірет мекені, адам заттық мағынада онымен өмір сүріп, қоректенеді және ол өз жанының тереңінде біз үшін сол дәрежеде қасиетті анамен салыстыратыны сөзсіз. Ол бізді дүниеге әкелді, өсіреді, тамақтандырады және өміріміздің соңына дейін бізге қамқорлық жасайды. Қасиетті де, әулие де бізді қастерлеуге, қастерлеуге, кез келген қорлау мен қорлаудан құтқаруға міндеттейді. Ал ренжіген адамның анасын арсыздық немесе азғындық деп айыптайтын ерінсіз сөздер айтылғанда, ол ұят пен қорқыныш сезімін бастан кешіреді, бұл барлық қасиетті нәрселерді қорлауда және қорлауда сөзсіз. Полесьеде балағат сөздер айтатындар үш жыл бойы аяқ астындағы жер отқа оранған деген сенім әлі де бар.

Қасиетті Жер-Ананы қастерлеу пұтқа табынушылық дүниетанымның ең күшті жағы болды. Ата-бабаларымыз бұлақтарға, киелі тоғайларға, киелі тауларға тәнті болған. Көктемде оянған жерді қарсы алып, жер жыртуға, егін егуге рұқсат сұрады, егінге алғыс айтты. Әйелдер: «Нивка, нивка, маған тұзақ бер» деп сабан үстінде домалап жатты… Христиан діні бұл дәстүрді дамытпады, бірақ шаруаның Жер-Ананы асыраушысы, қамқоршысы ретінде құрметтеуге кедергі болмады. Адамдар табиғатқа мүлде тәуелді болмай, тек Раббысына және өзіне ғана арқа сүйейтін қалаларда жерге деген қасиетті көзқарас жойылды. Ал соңғы жүз жылдағы шаруалардың қуғын-сүргіні Жер-Ананы киелі санаған таптың көзін жойды. Содан кейін балағаттау көпшілік үшін қорлау болудан қалды. Бұл дөрекі адамдардың лас сөзіне айналды.

Демек, күпірлік адам бойындағы ең күшті қорқынышты тудырды. Бұл Құдайдың есімін қорлағаны және жындар мен шайтандарды шақырғаны үшін сөзсіз кек алудан қорқу еді. Керісінше, балағаттау адамды шошытып, қорқынышты ұят сезімін тудырды. Ұят, өздеріңіз білетіндей, салқынқандылық, салқындау сөздерімен түбірі бір, бұл сөз ертеде салқындаған сияқты естіледі, бұл ең күшті салқынның бейнесі болды, ұят сезімін алған адам өзіне қорғансыз, жалғыз және жалаңаш көрінетін., өйткені ол негізгі алғашқы қорғаушылардан - Шикі Жердің анасы мен туған анасынан айырылды.

Тән мен рухтың бұзылуы

Орыс тілінде қатты қорлаудың тағы бір түрі бар – дөрекі сөздер, лас сөздерді, нәжістерді, белбеу астындағы адам мүшелерін және оның физикалық функцияларын білдіретін жаман сөздерді қолдану. Бұндай дөрекі тілді қабылдау ежелгі инсталляцияға негізделді, тіл арқылы біздің дүние бейнесіне жақсылық пен зұлымдық ұғымдарын енгізді: бұл жағдайда жоғарғы жағы жақсылықты, төменгі жағы жамандықты білдіреді, ал бұл жүйеде адам белбеудің шекарасы арқылы дене жақсы және жаман жартыға бөлінді.

Адамның белден төмен мүшелері таза емес болып көрінді және әлі де таза емес сияқты. Ал данышпандар: «Бәріміз де жартылай халықпыз, жартылай малмыз» деген екен.

Арам немесе жыныс мүшесі, арқасы, яғни ұятсыз, ұятсыз, арсыз сөздермен қорланған адам орыс тілінде ұят сөзі деп аталатын сезімді бастан кешіреді. Ұят адамның көзінше ауызша немесе дене жалаңаш болған кезде пайда болады, этимологиялық жағынан ол тыйым салынған нәрсенің ашылуын қамтитын қорқыныш сезімін білдіреді. «Тәкаппар» деп бекер айтпаған, біреуді, өзін кім ұятқа қалдырғанын келекелеп, мазақ етеді. Міне, осылайша тіліміз ет кірінің жалаңаш екенін, жамылғыдан арылып, бар ластығымен баршаға көрінетінін атап көрсетеді. Алайда, бүгінде арсыз сөзді ұят деп қабылдай бермейді. Өз тәнінің тазасы мен арамдығы туралы түсінігін жоғалтқан адамдар арам сөзге менсінбейтін көзқарасын жоғалтады, шынында да тәннің ластығы рухтың ластығын тудырады, ал орыстың сөзі одан да көп және ласқа көбірек толады.

Сонымен, орыс тіліндегі қорлау жанның бір түрін тудыратын сөздердің үш түрін қамтиды, ең күшті күйзеліске, шатасуға және ренжіту - бұл күпірлік, балағаттау және арсыздық. Құдайға тіл тигізу өзімен бірге қорқыныш сезімін тудырды, балағаттау ұятты, арсыз сөз адамның бойында ұятты тудырды. Дәл осы ауызша қорлау туралы сөз өлтіреді деп айтылды. Өйткені мұндай қорлайтын сөздер адамды қайғы-қасіретпен бастан кешіп, өліп-өшіп, ал сөздің мағынасында – жанның сал ауруына әкеп соқтырды, өйткені қайғы қайғыру, яғни мыжылған күйде бұралып, қатаю деген ұғымнан шыққан.. Бұл орыс мақалында «Сөз жебе емес, одан да соқты» деген қорлау туралы.

Мұны қазіргі адамдар мүлде түсінбейді деген сөз емес. Бірақ бұзақылар мен арамзашылардың жан дүниесін лас сөзге айналдырғаны сонша, олар лайықты ортада өздеріне тең келетін сөздерді тауып, басқаларды тікелей арам мағынаға жатқызады - көптеген ағаш таяқтары, Йошкин мысықтары, жапон полицейлері, құймақ, олар мәдени. - келбетті ханымдар қазір еске алудан тартынбайды және мырзалар, тіпті балалар да олардан қашпайды - айналадағы ешкім адаспайды. Олар лас сөйлеудің жиіркенішті құбылысы ғана емес, сонымен қатар мұндай эвфемизмдерді айтатындардың лас ойлау тәсілін айғақтайды.

Ант беру – сөзбен қорғау

Десек те, орыс тілінде жанның сал ауруына әкелетін ренжітетін сөздермен қатар, адамға игілікке қызмет ететін балағат сөздер де кездеседі. Шынында да, ант беру сөзінің өзі жаумен физикалық соқтығысуды болдырмау және агрессияны тек сөзбен білдіру кезінде тіл табысу мақсатында біздің ауызша қорғанысымызды білдіреді. Ежелден «қайың қауіп емес, тұрған жерде шу шығарады» дегендей. Расында да, ыстықта бас сүйегін ашқанша, жауды қара сөзбен қарғаған абзал. «Ұрысу – ұрысу, бірақ қолыңды бермеу» деген ескерту осылай болды.

Ант беру немесе ауызша қорғау қорлау сөздерден айтарлықтай ерекшеленеді. Ежелден ант беру дұшпанмен бітімге келмей, берілмесе, шабуылға ұшырайтынын ескерту ретінде қолданылған. Бұл орыс халқының әдет-ғұрпы. Дала халқындай жауға артымыздан шаппаймыз. Жауға тосыннан, ескертпестен асықпаймыз, мұны көршілес альпинистер әдетке айналдырған. Орыстар жауды шабуыл туралы ескертуге бейім, және бұл ескертуде біз, әдетте, жауды қорлаудың салттық сөздерін саламыз - дәл сол орыс қорлығы. Князь Святославтың қарсыластарын қатты таң қалдырған «Мен саған келе жатырмын» деген атақты хабарламасы Ресейдің қарсыластарға алдағы шайқас туралы ескертуінің мысалы болып табылады. Мұндағы славян жауынгерінің жомарттығы, әдетте, жауға қарсы әдет-ғұрыптық қоқан-лоққылармен қатар жүрді, бұл жаудың рухын түсірмей, ұрысқанды жігерлендірді.

Шынында да, ауызша қорлауды қолдану жекпе-жек алдында жауды қорлаудың ежелгі әскери рәсімінен бастау алады. Мұндай рәсімдер жауынгерлердің жаудан артықшылығын сезінді. Орыстың күнделікті мәдениетінде ұрысатын әдет-ғұрыптың міндетті болғаны сонша, бұл төбелеске қызығушылық танытқан көрермендерден шыққан белгілі мақал бар: «Толық ұрыс, ұрысатын уақыт емес».

Мұндай жоралғылардағы ең маңыздысы – жаудың атын адамнан жануарға, оңай жеңетін жануарға айналдыру. Қорықпайтын, зиянсыз жануарлар мен ірі қара мал – ешкі, қошқар, есек, шошқа, түлкі, ит – орыс жауынгерінің қарсыластарының атына айналды. Олар жауға не ауыр тиетініне байланысты қолданылған - шошқаның жалқаулығы, қошқардың ақымақтығы, есектің қыңырлығы немесе ешкінің зияндылығы … Бірақ жыртқыштардың атаулары - қасқыр мен аю. - ешқашан шайқаста пайдаланылмады, олармен қарсыласу оңай жеңіске уәде бермеді. Қорғаныс шайқасында айтылған жануарлар ұжымдық мағынада: жаратылыс немесе ірі қара - сонымен қатар шайқас алдында әмбебап атауды өзгерту. «Әй, мейірімсіз!» деген леппен. немесе «Уау, жаратылыс!» бізде қоян-қолтық ұрысқа түсу әдетке айналған.

Адамның атын малға өзгерту орыстар үшін де маңызды болды, өйткені Русич табиғатынан мейірімді, тіпті ашық шайқаста да өз түрін өлтіруге дайын емес еді. Оған қарсыласының атын хайуан етіп өзгерту ғана емес, оның алдында тұрған жауды адам кейпінде емес, аң кейпінде көретініне көзін жеткізу керек еді. Өйткені Владимир Высоцкий жазғандай, «Мен бала кезімнен адамның бетінен ұра алмаймын». Сөйтіп, адамның бетінен ұрмау үшін бұл бетті орысша жануар ұсқынсыз деп атаған: қорлайтын қоқан-лоққылар осылай туды - бетті толтыру, тұмсық беру, бет тазалау, ауызды сындыру., кружкаға кесіңіз, мұрынды сындырыңыз. Мұнда келтірілген сөздердің барлығы жануардың аузына ат қоюдың мәні - адамгершілікке жатпайтын көрініс. Осылайша жауды қорқытып қорлай отырып, жекпе-жекке немесе жекпе-жекке дайындалған адам адамға қолын көтергеніне өкініштен құтылды. Жау ол үшін хайуанға айналды.

Ауызша қорғаныста ұрыс алдында жаудың атын өзгертудің тағы бір жолы бар. Жауынгер өзінің агрессиясын ақтау үшін жауды бөтен, жат, бізге жау ру-тайпаның адамы деп атады. Орыс тарихы көптеген шапқыншылықтар мен соғыстардың арқасында тіл жадында сақталған мұндай лақап есімдерді көп жинақтады. Түркі тілдерінен бізге бөбек (татар тілінен – білмейтін – білмейді), төбет (татар батыры), балда және бадма деген сөздер келді. Бұл моңғол-татар қамыты мен одан кейінгі дала тұрғындарымен жауластықты еске түсіреді. Наполеонмен соғыс «шаңғышы» (французша shermi - «қымбатты дос») және қоқыс (французша шевалье) сөздерінде көрініс тапты. Бұл сөздер күрделі тарихтан өтті. Олар ежелгі орыс тамырлары мен француз қарыздарының қабаттасуы нәтижесінде пайда болды. Шушвал сөзіндегі орыс түбірінің қолдауымен (сынық, фрагмент, клапан) француз жауын білдіретін Шевалье сөзі қайта ойластырылды. Осылайша қоқыс пайда болды - әрбір түкке тұрғысыз, құнсыз адамның аты. Француз тіліндегі sher ami – қымбатты дос, орыс тіліндегі түбір – шар (бостық, дармовщина), доп, доп, (без-без) арқылы белгілі –yg- жұрнағы арқылы да тілімізде қайта түсіндірілді. сквалыға, богей, алаяқ сөздері. Шаромыга, допты шаңғышы осылайша қайыршы мен бейтаныс деген ирониялық лақап атқа айналды. Айтпақшы, жалған сөздің де осындай білімі бар. Бұл жерде татар түбірі булда («жетеді») қолданылып, баммер «жетеді» деген ұғымға ие емес маскүнемді білдіреді, яғни уақытында мас күйінде тоқтау қабілеті. Осы жерде бұзақылықты да еске түсірейік: француз тілінен алынған ченапан (жаман) орыс тілінің әсерінен шалопай сөзіне айналып, кәдімгі тентек деген мағынаны білдіре бастады.

Бөтен адамдар үшін жаңа қарғыс - бұл грек ақымақ (ерекше, басқалардан ерекшеленетін, бөтен) және француз нерд (ақымақ). Тіліміз үшін бұлар да адамның төмендігінің, туған ортасына жат болуының белгісі болып табылады, бұл сөздерді сөзбен қорғап, тентек пен тентекті өз шеңберінен шығарып алуға мүмкіндік береді.

Орыс жауынгері мен шайқасқа дайындалған әрбір Русич қолданған ауызша қорғаныстың тағы бір стратегиясын атайық. Бұл стратегияда қарсыласыңызды оның жеңіліп, жойылатынын ескерту өте маңызды. Өлік, өлексе сөздерінің қолданылуы да сондықтан. Бұл бейбақ пен қаншық, қоқыс пен арамза, бейбақ пен жұқпалы сөздер. Олардың әрқайсысы өлілер идеясын ерекше түрде білдіреді. Егер бейбақ жерге құлаған өлі, кәдімгі өлексе болса, қаншық жыртылған жаратылыс. Диалектілерде аюды қаншық деп бекер айтпаған, ол жемді азаптау дегенді білдіреді. Қасқыр да есте қалады – өлексені жыртып жейтін жыртқыш құс. Қоңыр – жаудың аты, оны тоңып өлген мақұлыққа теңейді, арамза да солай. «Бұзақ» сөзін Владимир Дал сенгендей, үйіндіге жиналған өлі жапырақтармен, пайдасыз қоқыспен салыстыруға болады. Ал жұқтыру сөзі жұқтыру (яғни ұру, өлтіру) етістігінен шығып, шайқаста өлгеннің жұқтыруын білдіреді.

Сонымен, ауызша қорлау - бұл қарсыласты шабуыл туралы ескерту, жауды қорлау және сонымен бірге ұрыс алдында жауынгердің өзін күшейтетін нақты қорғаныс стратегиясы. Қара сөздердің шығу тарихы осы. Бірақ бүгінгі күннің өзінде сөйлеуде қиянат рұқсат етілген, кейде тіпті қажет. Өйткені, ол жанжалды сарқып, шабуылдан аулақ болу үшін бір ұрыс-керіспен жауға деген ренішті толығымен жоя алады.

Ант беру - көршілермен кездесу

Орыстың қорлайтын сөздер қоры дөрекі және балағат сөздермен таусылған жоқ. Ұлттық өмірдің ең маңызды бөлігі – ант беру – көршілерімізге наразылық білдіру кезінде және «қарым-қатынастарды нақтылау» деп аталатын кезде оларды ауызша қорлау.

Мыңдаған жылдар бойы дамып келе жатқан орыс тіліндегі қарым-қатынас дәстүрінде адамның көршілерімен қарым-қатынасындағы шынайылығы, ашықтығы ерекше бағаланды. Сондықтан да орыстың өз піллесіне тарылып, жүрегі кеуіп қалатын, тіл табысу мұраты деп санаймыз. Бірақ, жүректен шыққан әңгіменің екінші жағы – көршілерімізге деген шынайы көңіл-күйді білдіру – біз де мұны «төбелесу» деп өте жоғары бағалаймыз. Мұндай қарым-қатынас - бұл іштей шын жүректен сөйлесу, бұл бетке шашыраған жинақталған реніштер, бұл біз кінәлі туысымыз немесе досымыз деп аталатын балағат сөздерде шоғырланған ашу. Орыс мақал-мәтелдерінде мұндай қиянатшыларды мінезі құбылмалы итке теңейді: «Үр, үреді, ит, ерніңді жалайды».

Тіліміздегі «сұрыптаушы» қара сөздер өте алуан түрлі және бояулы, өйткені адам ант беру арқылы өз ойын барынша ашық жеткізуге тырысады, бірақ сонымен бірге ренжітпейді, ұрмайды, балшық тастамайды. Өрнектерді таңдауда, ұрысатын адам, әдетте, оның тітіркендіргіші мүлдем адам емес, ол адамның басты қасиеті жоқ бос орын түрі - деп орнатудан шығады - тірі жан.

Бұл, мысалы, ақымақ сөзі, оның этимологиясы тесік – бос кеңістік ұғымына негізделген. Оның үстіне балағаттап, тентектің ессіз, басы жоқ, ақымақ екенін баса айтқанды ұнатамыз. Ал ақымаққа ақымақтық қосамыз, тентектің төбесі төмен түсті, төбесі жоқ шатыр деп айтамыз. Ақымақтарды пішіннің жаңалығымен ант берудің күшін сергітетін әртүрлі тәсілдермен атайды: мұнда мейірімді ақымақ, тітіркенген ақымақ, жақсы мінезді ақымақ, ашулы ақымақ және ақымақпен қарапайым ақымақ бар., сондай-ақ ақымақ пен ақымақ. Дауыстылық ақымақтың тұрақты анықтамаларымен қосылады - ақымақ дөңгелек, тұлыпты, қатал болуы мүмкін. Ал егер ақымақ мүлде ақымақ болмаса немесе өзін сондай етіп көрсетсе, оның да аттары бар - жартылай ақымақ және ақымақ.

Жансыз зат ретінде көршіні қорлайтын тағы бір атау ағаштың әртүрлі түрлерін білдіреді - бұл жерде және тоқпақ, көбінесе ол көзді тоқпақ немесе құлақты тоқырау, бөренелер, бөренелер, бөренелер және емендерге ұқсайды. сойылмен және блокадасы бар, ал жарықтығы үшін клубты стоеросовы деп атайды, яғни жату емес, адам сияқты тұру. Ұзын және ақымақ адамды орясина деп те атайды - ұзын сырық немесе бұтақ. Сондықтан жақсы адамдарды ұрысады. Ескі немесе мүк деп қосатын дүбірді де еске түсірейік, қарт адамдар осылай қорланады. Адам ағашы ұғымы мен гантель сөзіне ұқсас ол ежелден ағаш діңгек деген мағынаны білдіреді және түбірі бір. Қарғыс ретінде қайта түсіндірілетін тағы бір ағаш зат - білік. Заманауи тіл бұл тізімге бамбук пен баобабты қосады, сонымен бірге ағашты қағып отырып, біз дүмбілезден өзіміздің артықшылығымызды сезінумен «сәлем, ағаш!» дейміз.

Көршілердің аты бар қарғыс сөздер де көңіл көтереді. Сонымен, біздің алдымызда адам емес, оның мазмұны жоқ – яғни, тағы да жансыз қабығы ғана тұрғанын баса айтамыз. Ал біз аяқ киімді өзіміз қорлап отырған адамның әлеуметтік жағдайына сәйкес келетін терминдермен таңдаймыз. Етік - басы тайғақ әскери адам туралы айтайық, түкті етік пен киіз етікті қарапайым деп атаймыз - ауыл тұрғыны, әйелі өз еріксіз күйеуін аяқ киіммен өлтіреді, ал ол тәпішке пайдаланады. оның ақымақ әйеліне, бірақ қалай болғанда да, бізде қуыс қуыс, бос объект бар деген мағынада сөйлейміз …

Олардың түкке тұрғысыз, пайдасыздығы туралы ойлау адамға ренжітеді, ал қиянатшылар мұны рахаттанып пайдаланады. Орыс тілінде балағат сөздерде қолданылатын түкке тұрғысыз дүниелер жинағы жинақталған. Мұнда және мәміледе қоқыс бар кәдімгі қоқыс, ал нақтырақ шүберек - жыртылған киім, ал сынықтар - ескі аяқ киім, сондай-ақ қоқыс - қажетсіз қоқыс пен қоқыс. Мұндай балағат сөздерде күлкілі сирек кездесетін жағдайлар бар, бірақ сонымен бірге пайдасыз - шишурок (кептірілген шұңқыр), шушвал (кесек, кесінді). Бұл жерде рагамуффин сөзі бөлек тұрады, ол сонымен қатар түкке тұрғысыз рагамуффинді білдіреді және рагамуффиннің рагамуффинмен дыбыстық ұқсастығы байқалған сияқты. Дегенмен, неміс Убермут (бұзақылық, қылық, бұзақы адам) туралы ресейлік қайта ойластыру ақымақтықта орын алды. Рагамуффин дыбыстарының рагмуффинмен және мотпен сәйкес келуі басқа мағынаның дамуына серпін берді - соңғы көз жасына дейін ысырап еткен құнсыз ревелер. Сол сияқты 19 ғасырдың аяғында охламон сөзі пайда болды, бастапқыда ол грек тіліндегі охлоспен (халық) байланысты болды және сөзбе-сөз «халықтан шыққан адам» дегенді білдіреді. Бірақ бұл сөздің дыбысының қоқыс түбірімен айқын сәйкес келуі жаңа мағынаны тудырды - нашар киінген, жалаңаш.

Жақын адамдарға арналған ант беру олардың жануарлар ретіндегі есімдеріне де тән, ең алдымен ақымақтықпен, зияндылықпен немесе түкке тұрғысыздығымен ерекшеленеді. Күйеуі әйелін қой, ешкі немесе тауық деп атаса, ол кек алу үшін оны ешкі немесе қошқар деп атауы мүмкін. Бұзық, ерке қарияны кәрі бейбақ (грич сөзі чех тілінде сақталған және кәрі ит дегенді білдіреді), ал ренжіген кемпірді кәрі қаңбақ (хаг сөзі санскрит тілінде сақталған деген мағынада) деп атайды. қарға).

Отбасы ішілік зорлық-зомбылықтың маңызды белгісі көршілерін жат тегімен атау болды - дундук (құнсыз, ақымақ) түркі жалқы есімінен шыққан, долт (ақымақ, шала) фин Олиска, пентюх (ыңғайсыз) жеке есімінен шыққан., ақымақ) дыбыстар мәнерлі діңгекпен сәйкес келген кезде грек атауын (Пантелей - Пантюха - пентюх) қайта қарау нәтижесінде пайда болды.

Мұндай қарғыстардың қаншалықты көп екеніне назар аударайық - зиянсыз, өйткені олар күпірлік, ұятсыздық және балағат сөздер сияқты қорлау емес және ауызша қорлау сияқты ешкімді қорқытпайды. Күнделікті мұндай қорлауда әрқайсымыз жүйке кернеуін, тітіркенуді жеңілдетеміз, ол әдетте қиын өмірлік жағдайлардан немесе жұмыста шаршаудан туындайды - «анттамай, оны істей алмайсың», «шусыз және жуусыз қышқыл болмайды.. Міне, бұл – орыстардың ант беруінің шынайы мақсаты – «ант беру – жанды алу», яғни тыныштық күйге оралу және істі шын мәнінде соңына дейін жеткізу.

Біз өз туыстарымызға, достарымызға балағат сөздер айтсақ, мұндай балағаттауда үлкен артықшылықтар бар. Психологиялық релаксация адам осы күлкілі есімдердің барлығын – бөбек, дундук, орясин және сандалдар, сынықтар мен киіз етіктерді қолданғанда пайда болады. Мысалы, сіз өзіңіздің жалқау ұлыңызды телепатия деп атайсыз және өзіңіз күле бастайсыз, оны ебедейсіз бөртпе ретінде көрсетіп, алға-артқа телепортация жасайсыз. Немесе жүрегіндегі әйел күйеуіне айқайлайды: «Е, бұл манжа сияқты тұрды!» Және бұл күлкілі және қорлау емес, қайталау. Сондықтан да олар Ресейде: «Олар көбірек ұрысады, кішіпейіл өмір сүреді», «бақытты кезде ұрысады, қиналғанда татуласады», «иттері таласады, бейтаныс адамдар маза бермейді» дейді.

Психологтар адамдардың сөздік релаксацияға деген қажеттілігін зерттеп, адам үнемі қорқыныштан, жақсы тәрбиенің әсерінен немесе басқа да себептермен өзінің жағымсыз сезімдерін білдіруге мүмкіндігі болмай, санасы қараңғыланып, адам үнемі қорқуда болатынын анықтады. басқаларды үнсіз жек көре бастайды, тек есінен танып қана қоймай, қылмыс немесе өзін-өзі өлтіруі мүмкін. Бұл күй орысша аталады: «жамандық жетпейді». Ауызша қорлаудағы «жамандық» жеткілікті болуы керек, өйткені бұл бізді ренжітетін көршіміз үшін жазалаудың немесе жазалаудың ең зиянсыз түрі. Осыдан кейін екеуіне де тыныштық пен тыныштық келеді. Сондықтан да бәріміз білеміз: «ант ішкеннен түтін шықпайды, көз жемейді», «жағадан ант ілмейді», ең бастысы «құданы ұрмай сыра ішпе».

Ендеше, неге осыншама мақсатты, үнді, дәл келе жатқан балағат сөздерді ұмытып, оның орнына көрші-қолаңды, алыстағыларды таңдаулы қара сөздермен жауып, балағаттап, балағаттап, балағаттап жатамыз деген ой келеді. Қорқыныш пен ұятты жоғалтып, өз масқаралығыңызды көрсету үшін дөрекі сөздерді қолданасыз ба?

Бәлкім, бұл біздің ұзақ уақыт бойы адамдар Аллаға және Оның ең пәк Анасына құлшылық етуді тоқтатқан қоғамда өмір сүргендіктен бе? Сондықтан оларды қорлау - «Құдай-Анаға» ант беру көптеген адамдар үшін қорқынышты нәрсе емес пе? Бәлкім, осы жүз жыл бойы, тіпті одан да көп уақыт бойы шайтан адамзаттың жауы болып саналуын тоқтатқандықтан, қарғыс қолданылған шығар? Сонымен, онымен ашық сөйлесу қорқынышты емес пе еді? Неге десеңіз, Құдайды тез ұмытып, шайтанды танып-білген сол бір жүз жыл ішінде еліміздегі адамдар Жер-Анаға табынуды қойып, жалпы ананың қасиеттілігіне немқұрайлы қарады. Демек, балағат сөздер әуелі туған жердің алдында, кейін өз анасының алдында, ең соңында өз балаларының алдында ұятқа қалдырған жоқ. Ал арам сөзге келсек, оның арамдығы енді ұят ретінде қабылданбайды, өйткені адамдар лас сөйлеуге ғана емес, лас ойлауға да үйренген. Мәселе мынада: біз адамдардың көпшілігінде лас ойлауға немесе тіпті ойланбауға дағдыланамыз, біз наразылық пен ашулану рефлексі ретінде балағат сөздер мен балағат сөздерді қолданамыз. Тіпті, психикалық ауруға шалдыққан адам мүлде сөйлей алмайды, бірақ басқалардың назарын аудару үшін науқас балағат сөздер айтып, балағат сөздер айтады. Ендеше, орынсыз балағат сөздер айтып, әдеттен тыс арам пиғылды адамдар психикалық ауруға ұқсайды және қоғамда солай қабылдануы керек.

Ендеше, бүгінде Ресейде орыстарды ант-сусыз ішпейтін, тамақ ішпейтін және дүниеде мүлде өмір сүрмейтін ерекше талғампаз арам пиғылдылар деген наным – алдау немесе алдау. Осыдан жүз жыл бұрын дінге тіл тигізу, ұятсыздық, арсыз сөздер тек білімді ортада ғана емес, қарапайым халық арасында да қабылданбайды. Бұл сөздер ашық жамандықты арқалаған, қоғамға, жеке адамға қауіпті, олардан аулақ болған, олар үшін қатаң жазаланған. Тағы бір нәрсе - балағат сөздер мен балағаттау, бұл көршілермен шынайы қарым-қатынаста және шабуылдың алдын алудың әдісі болып шықты. Бұл жерде орынды орыс сөзі бүгінгі күнге дейін пайдалы қызмет етеді. Бұл, әрине, біздің туған-туыстарымыз бен достарымызды таңнан кешке дейін жұмыстан шығаруға құқығымыз бар дегенді білдірмейді, бірақ бұл өзімізді және айналамыздағы барлық адамдарды қорлау мен балағат сөздерден қорғауымыз керек дегенді білдіреді.