Фрактал орыстың дәстүрлі мәдениетіндегі мистикалық белгі ретінде

2024 Автор: Seth Attwood | [email protected]. Соңғы өзгертілген: 2023-12-16 16:10

Бұл мақалада фракталдық ойлаудың архетиптік үлгісі, сонымен қатар халық мәдениетіндегі ерекше белгі ретінде позицияланған. Орыс дәстүрлі өнерінің үлгілеріндегі фракталдық үлгілердің мысалдары келтірілген, олардың талдауы фракталды мистикалық, қасиетті және басқа дүниенің белгісі ретінде сипаттайды.

Фрактал (латын тілінен «үзінді», «үзілген», «пішіні дұрыс емес»; бұл терминді 1975 жылы Бенуа Мандельброт енгізген) - сыну және өзіндік ұқсастықпен сипатталатын құрылым; яғни әрқайсысы біртұтас фигураға ұқсас бірнеше бөліктерден тұрады: «…фракталдың бір бөлігі бүтіннің өлшеміне дейін ұлғайтылса, ол бүтін сияқты болады немесе дәл, немесе, бәлкім, шамалы деформациямен ғана» [8, 40 б.].

Өзін-өзі ұйымдастырудың фракталдық моделін қазіргі ғылыми парадигмамен – синергетикамен байланыстыру әдетке айналған, оның шеңберінде хаостан тәртіпке және керісінше өту процестерінің жалпы заңдылықтары зерттеледі. Дегенмен, фракталдарға ұқсайтын құрылымдар архаикалық мәдениет формаларында да (мысалы, мегалит дәуірінің жартастағы суреттерінде және Ежелгі дүниенің ою-өрнектерінде) бейнеленген. Айта кету керек, кейбір зерттеушілер өз еңбектерінде қазіргі синергетикалық парадигма мен архаикалық ойлау арасында параллельдер жүргізген.

Сонымен, Ю. В. Кирбаба диссертациялық жұмысында: «Синергетикалық парадигманың пайда болуы, бірнеше рет атап көрсетілгендей, мәдениеттің қалыптасуының ең көне кезеңдерімен байланысты. Өзін-өзі ұйымдастыру үлгілері мифологиялық сананың қалыптасу кезеңінде қалыптасты. « [6, 104 б.]. Ежелгі космогониялық мифологияның негіздері үш архетиптік модельде көрінетін өзіндік ұқсастық принципінің бастаулары екендігі атап өтілді: 1) концентрлік шеңберлер; 2) ағаш құрылымы; 3) спираль [6].

Сондай-ақ М. В. Алексеева өз мақаласында «салттық әрекеттерде бейнеленген ата-бабаларымыздың дүниетанымы бейсызық жүйелер теориясы шеңберінде ғаламның дамуы туралы қазіргі ғылыми идеялардың негізгі ағымында жатыр» деп атап көрсетеді [1, 137 б.].

Осыған сүйене отырып, біз фракталды ойлаудың әмбебап, архетиптік моделі деп есептейміз: «Синергетикалық принциптер мен модельдер, қазір түсінікті бола бастағандай, ойлаудың әмбебап категориялары болып табылады, сондықтан адамзат мәдениетінің ең көне қабаттарында көрініс табады». [6, 104 б.] …

Сонымен, фракталдық конструкциялар дәстүрлі халық өнерінің үлгілерінде де кездеседі: ою-өрнектерде, домалақ билерде, әндерде, аңыздарда, салт-дәстүрлерде, тұмарларда, т.б. Орыс дәстүрлі мәдениетіндегі архетиптік фракталдық белгілердің мәртебесі мен мағынасын анықтау үшін орыс халық өнерінің кейбір ескерткіштерін талдап көрейік.

Папоротник аңыз

Папоротник туралы аңыз халықтық ой-пікірлердегі фракталдық құрылымға ерекше мән берудің мысалы ретінде қарастыруға болады. Папоротник - табиғи стохастикалық фракталдың ең айқын мысалдарының бірі. Иван Купала мерекесі қарсаңында (жазғы күн тоқырауы, шекара уақыты) папоротник түнде гүлдейді: «ол жалындаған жалынмен жарқырайды және аймақты нұрландырады; және байлыққа ие болады »[3, 78 б.]. Мұнда біз фракталдық құрылымның ерекше мистикалық мәртебеге ие екендігін көреміз: оның көмегімен сіз Әлемнің құпияларын аша аласыз.

Айнамен көріпкелдік

Халық ерекше ғұрыптық әрекеттердің көмегімен - көріпкелдікпен - басқа дүниелік күштермен байланыс орнатуға болады, соның нәтижесінде адам өзінің болашағы туралы біледі деп сенді. Орыстың дәстүрлі мәдениетінде кең тарағанның бірі – екі айна арқылы болжау: «олар екі айнаны бір-біріне қарсы қояды, … екі айнаның арасына отырып, … алдына қойылған айнаға мұқият қарайды. оны» [3, 23 б.]. Бір қызығы, егер екі айнаны бір-біріне қарама-қарсы қойсақ, біз қайтадан фракталдық, концентрлі кескін аламыз. Айнадағы айнаның шағылысуынан пайда болған мұндай «фракталдық дәліз» ата-бабаларымызға о дүниенің порталы болып көрінген, бұл да фракталдық форманың халық нанымдарындағы киелі мәртебесін айғақтайды.

Қыршындықтар

Жердегі және о дүниелік дүниелер арасындағы салттық өзара әрекеттестіктің тағы бір түрі қастандықтар болды: «Алғашқы адам сөздің жануарлар мен адамдарға, табиғи және табиғаттан тыс күштерге әсер ету қабілетіне сенімді болды. Әйтпесе шақырылған күштер не естімейді, не естімейді. түсінеді, немесе қате интонацияға ренжіп қалады» [11, 70 б.]. Сонымен, ата-бабаларымыздың идеяларында қастандық басқа дүниелік күштермен тікелей диалогтың бір түрі болған және белгілі бір заңдылықтар бойынша құрылған. Зерттеуші-лингвист Е. А. Бондарец әрбір конспирацияда «топонимикалық қыршын кеңістігінің» негізгі координаталары композициялық түрде белгіленетінін атап өтеді: «Теңізде, мұхитта, аралда, төбелескерде ақ жанғыш тас Алатырь жатыр» [2, б..58]; «Киелі оқян-тас бар, киелі оқян-таста қызыл қыз отыр…» [3, 291 б.]. Мұндай кеңістікті схемалық түрде бейнелейтін болсақ, онда концентрлік шеңберлерді аламыз: теңіз-окиян - шеңбер 1, арал-бәйгеші - шеңбер 2, тас-Алатыр - шеңбер 3, қызыл қыз - шеңбер 4.

Бесік жырлары

Көптеген орыс халық бесік жырлары концентрлік құрылымға ие екенін ескеріңіз. Мұхамадиева Д. М. бесік жырының бейнелі қатарының концентрлік құрылымын осылайша суреттейді: ортасында баланың өзі; содан кейін анасы, әжесі, әкесі, күтушісі - оның ең жақын шеңбері орналастырылады; келесі шеңберде үй, мейірімді, мейірімді жануарлардың (мысық, ешкі, тышқан) бейнелері бар; келесі шеңберде бөтен, жабайы, зұлым жануарлар (аю, қасқыр); соңғысында – басқа дүниелік болмыстар (Бұқа, Құм адам, т.б.) [9]. Мұндай «концентрлік» бесік жыры балаға бойтұмар қызметін атқарды [7, 253 б.]: ол ортаға қойылады және оны зұлымдықтан қорғауға арналған бір-біріне жазылған бірнеше шеңберлермен қоршалған сияқты. күштер.

Сәндік кесте тігу

Көптеген формалар халық арасында қорғаныштық мағынаға ие болды: әндер, қыршындар, ою-өрнектер, дөңгелек билер және т.б. Ең кең тараған, күнделікті тұмар киімге ою-өрнек тігу болды, ол ата-бабаларымыздың айтуы бойынша, оның иелеріне сәттілік пен гүлдену әкелетін, зұлым күштердің ықпалын болдырмайтын: ежелгі қасиетті мағына ұрпақтан-ұрпаққа беріліп отырды., «канондарды» мұқият сақтай отырып «[5, б.10]. Славяндық ою-өрнектің көптеген көне үлгілері кесте тігуде, баспа матада, қабырға суреттерінде және т.б. фракталдық - өзіндік ұқсастық және бөлшек өлшем қасиеттеріне ие болу. Сонымен, кітапта ұсынылған дәстүрлі халық ою үлгілерінің ішінде С. И. Писарев, біз концентрлік және өзіндік ұқсас пішіндеу архаикалық үлгілерін табамыз [10]. М. Качаеваның пікірінше, орыс дәстүрлі ою-өрнектерінің ырғақты қатары спираль тәрізді құрылымға ие: «Ритмикалық қатардың құрылымы сызбаның траекториясымен қаланады… Осылайша, таңбаның пішіні ырғақтылықтың кейбір бөліктерін ғана ерекшелейді. қатар, олар бір-біріне салынған шекаралардың үзінділерінен басқа ештеңе емес.жеке тербеліс - спиральды құрайтын импульстар «[5, б. 38].

Дөңгелек билер

Фракталды өрнектер – спиральдар мен концентрлік шеңберлер дәстүрлі халықтық дөңгелек билерде айқын көрінеді. Әртүрлі жергілікті дәстүрлердегі бірінші түрдің әртүрлі атауы бар: қырыққабат, шар, ұлу және т.б. Атауынан болжағандай, мұндай дөңгелек бидің үлгісі спираль болып табылады - фрактальды құрылымы бар пішін. Екінші түрі – концентрлі дөңгелек билер – ең қарапайым және кең тарағандардың бірі: адамдар көбінесе екі шеңберде билейді, бұл кезде ерлер орталық шеңберде, ал әйелдер сыртқы шеңберде және керісінше болды [4, 28 б.]. Сонымен, дөңгелек би қозғалыстағы қорғаныш оюы болды: «…дөңгелек билер бүкіл адамды құшағына алып, оны Ғаламның шексіз айналымымен таныстырады» [11, 54 б.]. Яғни, «фракталдық қозғалыс» арқылы біздің ата-бабаларымыз ғаламның әмбебап заңдылықтарымен байланысты болып көрінген, өйткені фракталдарға тән қайталану мен ұқсастық табиғи процестердің (аспан денелерінің қозғалысы; жыл мезгілдерінің ауысуы) ырғақты қайталануында да көрінеді., күн мен түн; құлдырау мен ағынның кезеңділігі; күн белсенділігінің максимумдары мен минимумдарының кезектесуі; электромагниттік толқындар және т.б.) және біздің ата-бабаларымызды үнемі қоршап тұрған табиғат объектілерінде (ағаштар, өсімдіктер, бұлттар және т.б.).

Жоғарыда айтылғандардан, біздің ата-бабаларымыз бүгінде фрактал деп атайтын бейнелерге ерекше қасиетті, тіпті мистикалық мағына бергені шығады. Фрактальды белгілерді қолдану Ғаламмен диалогтың бір түрін жүргізуге бағытталған, оның барысында адам білім алып, оны адамзатты сақтау үшін қолдануы керек еді. Бәлкім, біздің ата-бабаларымыз фракталдарда белгілі бір әмбебап заңдылықты және әлемдік үйлесімділіктің негізгі себебін интуитивті түрде сезінген шығар.

Сонымен, орыс дәстүрлі мәдениетінде архетиптік фракталдық белгілер о дүниелік, қорғаныстық, қасиетті және мистикалық категориялармен байланысты.