Тартар елінің туы мен елтаңбасы. 3-бөлім

2024 Автор: Seth Attwood | [email protected]. Соңғы өзгертілген: 2023-12-16 16:10

Біз 18-19 ғасырлардағы көптеген анықтамалық кітаптарда кездесетін Тартар туларында не бейнеленгенін түсінуді жалғастырамыз. Гриффиндер, амазонкалар, славян Ахиллес, македониялықтарға айналған Даждбог - мұның бәрі Тартарияның рәміздері туралы мақаланың соңғы бөлімінде …

Тартар елінің туы мен елтаңбасы. 1 бөлім

Тартар елінің туы мен елтаңбасы. 2-бөлім

«Ресей империясының қалаларының, губернияларының, өлкелерінің және поселкелерінің гербтері» кітабында (1899-1900) сіз 18 ғасырдың екінші жартысына дейін болған Керчь қаласының елтаңбасын таба аласыз. деп аталатын. «Қырым хандығы» немесе Кіші Тартар.

Гриффин, әрине, аздап өзгерді, бірақ жалпы ол Тартария туындағы лашынға өте ұқсас. Түстері бірдей, ал құйрығында бірдей үшбұрыш, тек кішірек, ал құйрығы жұқа.

Шамасы, Ресей империясының билігі лашын Қырымға қайтарды, өйткені ол кезде оның тарихи өткенін еске алатындар тым аз қалды, сондықтан бұл нышанның қайтарылуы билікке ешқандай қауіп төндіре алмады. Ресей империясы «Қырым хандығын» жаулап алғаннан кейін 30 мың жергілікті христиандар Қырымнан қуылғаны таң қалдырады (және егер олар сол кездегідей ересек адамдар ғана есептелетін болса, онда одан да көп). Айта кетейік, жаңа билік Қырымнан мұсылмандарды да, еврейлерді де, пұтқа табынушыларды да емес, христиандарды да күштеп қуып жіберді. Бұл канон тарихынан алынған факт.

Баршаға мәлім, Ислам діні адам мен жануарлардың суретін салуға тыйым салады. Бірақ татар Цезарьінің туында, фантастикалық болса да, жануар, ал Кіші Тартар елтаңбасында олардың үшеуі бар. «Қырым хандығы» құлағаннан кейін көптеген христиандар Қырымнан қуылды. Сонда байырғы «Қырым татарлары» кімдер болды? Бұл сұраққа төменде жауап беруге тырысамыз.

Айтпақшы, қазіргі уақытта грифон Қырым елтаңбасында (және, айтпақшы, Алтай Республикасының қазіргі заманғы елтаңбаларында, Верхняя Пышма, Свердловск облысы, Мантурово, Кострома облысы қалаларында) қолданылады., Саянск, Иркутск облысы және басқа да бірқатар). Шамасы, біз оның шығу тегі туралы мәселені бірінші болып қарастырудан алыспыз.

1845 жылы Керчь елтаңбасының түсіндірмесінде біз «алтын алқапта қара, жүйрік грифон Керчь негізі қаланған Воспорский Пантикапаеум патшаларының бір кездері гүлденген астанасының елтаңбасы болып табылады» деп оқимыз."

Қызық осы жерден басталады. Боспор патшалығы, канондық тарихқа сәйкес, грек қоныстанушылары құрған, Қырымда және Таман түбегінде біздің эрамызға дейінгі 480 жылдан бастап болған. 4 ғасырға дейін. X ғасырда Тмутаракан княздігінің қай жерден пайда болғаны, орыс князьдері қай жерде билік ететіні белгісіз, ол да XII ғасырдағы шежірелерден жұмбақ түрде жоғалып кетеді. Рас, бұл князьдіктің астанасы, жылнамаға сәйкес, Пантикапейдегі Қырым түбегінде емес, Таман түбегіндегі Керчь бұғазының қарсы жағалауында.

Бұл туралы 19 ғасырдағы белгілі орыс тарихшысы антинорманист Д. Иловайский былай деп жазады: «4 ғасырда Р. Хр. Керчь бұғазының екі жағында болған тәуелсіз Боспор патшалығы туралы хабар дерлік тоқтайды; ал 10 ғасырдың аяғында сол жерлерде біздің шежірелеріміз бойынша Ресейдің Тмутракан княздігі орналасқан. Бұл князьдік қайдан пайда болды және бес-алты ғасырды қамтитын кезеңде Босфор аймағының тағдыры қандай болды? Осы уақытқа дейін бұл сұрақтарға жауап жоқтың қасы».

Босфор патшалығының пайда болуы туралы Иловайский былай деп атап көрсетеді: «Барлық белгілер бойынша, грек қоныстанушылары орналасқан жерді жергілікті скифтер оларға белгілі бір ақыға немесе жыл сайынғы алым-салық үшін берген». Оның пайымдауынша, скифтер үндіеуропалық халықтардың семьясының кең тармақтарының бірін, атап айтқанда неміс-славян-литва тармағын құрады. Иловайский скиф халықтарының бесігін ежелден Оксус және Яксарт (қазіргі Әмудария мен Сырдария) деген атпен белгілі өзендерден суарылатын елдер деп атайды. Біз бұл тақырыпты талқылауды қозғамаймыз, қазір бұл біз үшін маңызды емес, бірақ Әму мен Сырдария туралы гипотеза қызықты.

Сөйтіп, бірте-бірте көне заманға көштік. Олай болса, кейде мифтер мен аңыздар тарихи дереккөздерден кем айтпаса да, тарихи емес, аңызға айналған кейіпкерлер туралы аз-кем сөз қозғайық. Кейбір жағдайларда бұл бізді әңгімеміздің негізгі тақырыбынан алыстатады, бірақ өте аз.

Алдымен амазонкаларға тоқталайық. «Амазонкалардың бұған қандай қатысы бар? - сен сұрадың. Бірақ не үшін. Амазонкалардың грифондармен шайқастарының тақырыбы сол кезде Қырымда өте сәнді болды. Бұл сюжет деп аталатын жерде өте кең таралған. Босфор пеликтері солтүстік Қара теңіз аймағында кездеседі.

Иловайский былай деп жазады: «Кавказ жері ерте заманда амазонкалардың отаны ретінде қастерленгенін ұмытпайық… халық (савроматтар) өзінің жауынгер әйелдерімен танымал болған және ежелгі адамдардың айтуы бойынша, скифтерден шыққан, амазонкалармен біріккен». Иловайский Савроматтардың бұл шығу тегі деп атайды, бірақ біз мұны да жоққа шығармаймыз, өйткені біз мифологиялық және аңызға айналған істер туралы айтып отырмыз.

18 ғасырдағы орыс тарихшысы В. Н. Татищев амазонкалар мен … амазонкалардың өмір сүруі туралы мәселеге неғұрлым байсалдырақ қарайды және грек авторларына сілтеме жасай отырып: «Ол жерде негізінен амазонка славяндары болды» деп мәлімдейді.

М. В. Ломоносов Геродот пен Плинийге сілтеме жасай отырып, амазонка халқын да атап өтеді: «Амазонкалар немесе алазондар – славян халқы, грек тілінде самохвалов дегенді білдіреді; бұл атау славяндардың, яғни атақтылардың славян тілінен грек тіліне аудармасы екені анық ».

Әзірге, аңыз бойынша, амазонкалар троялық соғысқа қатысқанын былай қойып көрейік.

Ежелгі грек мифологиясындағы Аполлон сияқты кейіпкердің бейнесі де солтүстік Қара теңіз аймағымен тығыз байланысты.

Мифтерге сәйкес, Аполлон Дельфиде өмір сүрген және он тоғыз жылда бір рет солтүстікке, Гипербореяға отаны болып ұшып келген. Кейбір деректерде оның ақ аққулар сызған күймеде ұшқаны айтылады, басқалары оның грифондарда ұшқаны туралы хабарлайды. Солтүстік Қара теңіз аймағында екінші нұсқасы басым болды, оны археологиялық олжалар растайды, мысалы, Панское қорымынан табылған біздің эрамызға дейінгі 4 ғасырдағы қызыл фигуралы килик.

Иловайский атап өткендей: «Өнермен байланысты скифтердің әсері, әрине, діни салада көрініс тапты. Сонымен, Боспоралық гректер табынатын негізгі құдайлардың арасында Аполлон мен Артемида, яғни күн мен ай болды…». Енді Иловайскийдің боспорлықтар мен тавро-скифтер арасындағы соғыстарды жиі атайтынына назар аударған жөн. Ол сондай-ақ 10 ғасырдағы Византия тарихшысы Лев Диконның өз ана тілінде тавро-скифтер өздерін рос деп атайтыны туралы мәлімдемесін келтіреді. Осының негізінде бірқатар тарихшылар, соның ішінде Иловайский, тавро-скифтерді Ресейге жатқызады.

Боспоралықтардың Аполлонға басты құдай ретінде табынуы туралы мәліметтер ежелгі авторлардың гиперборейліктердің Аполлонға табынуы туралы сілтемелері аясында екі есе қызықты. «Олардың (гиперборейлердің) өздері Аполлонның қандай да бір діни қызметкері сияқты» (Диодор); «Олардың Делосқа алғашқы жемістерді олар ерекше құрметтейтін Аполлонға жіберу дәстүрі болды» (Плиний). «Гиперборейлер нәсілін және олардың Аполлонды қастерлеуін ақындар ғана емес, жазушылар да мақтайды» (Элиан).

Сонымен, боспориялықтар мен гипербореялықтар арасында Аполлон басты құдай ретінде құрметтелді. Егер біз Тавро-скиф-ростарды орыспен сәйкестендіретін болсақ, онда Аполлонға орыстардың қай құдайы сәйкес келгенін еске түсірген жөн. Бұл дұрыс - Дажбог. Аполлон мен Дажбогтың құдайлық «функциялары» өте ұқсас. Б. А. Рыбаков «Ежелгі славяндардың пұтқа табынушылық» атты еңбегінде Аполлонға сәйкес славяндық пұтқа табынушы күн құдайы Дажбог болды деп жазады. Сіз сондай-ақ Дажбогтың грифондарда ұшқаны туралы ақпаратты таба аласыз. Мысалы, Ескі Рязаньдағы қазба жұмыстары кезінде табылған бұл медальонда кейіпкер грекше мүлде жасалмаған.

Егер Диодордың айтуынша, гипербореялықтар «Аполлонның қандай да бір діни қызметкері» екенін, Аполлонды ең жоғары құдайлардың бірі ретінде Боспоралық қастерлеуді және Дажбогтан орыстың шығуы туралы аңызды еске түсірсек, онда Гипербореяға қатысты канондық тарихтың барлық скептицизміне және Геродоттың гиперборейлер скифтердің солтүстігінде өмір сүреді деген пікіріне қарамастан, бір-біріне қатысты этнонимдерді: гиперборейлер, орыстар, тавро скифтері, боспорийлер деп атауға болады..

«Бірақ боспорлықтар гректерге жатады және олар тавро-скифтермен соғысты», - дейсіз. Иә болды. Ал Ресейде, мысалы, Мәскеу өз уақытында Тверьмен немесе Рязаньмен соғыспаған ба? Ал мәскеуліктер ондай азаматтық қақтығыстардан моңғол болып кеткен жоқ. «Бірақ тіл туралы не айтасыз, грек тіліндегі әр түрлі жазулар», - деп қарсысыз. Ал орыс дворяндары дерлік француз тілінде сөйлесіп, французша жазғанда, біз француз болдық па? Ал енді, орташа орыс ресми құжат жазғанда, мысалы, литвалықтарға (олар да славяндар, айтпақшы) қай тілде: орысша, литвалық немесе ағылшынша ма? Грек тілі, менің ойымша, ол кезде халықаралық қатынас тілдерінің бірі болды. Ал ол кезде Қырымда грек диаспорасының болғанын жоққа шығару қисынсыз болар еді (бір ғана мәселе гректер деген кімдерді меңзеп тұрғанында, бұл бөлек әңгіме). Бірақ Дажбогты гректер Аполлон деген атпен қарызға алған болуы мүмкін деп болжауға болады. Аполлон – гректерден шыққан бөтен құдай.

Кеңестік тарих ғылымы Аполлонның гректерге дейінгі (басқаша айтқанда – грек емес) шығу тегін атап көрсетті, бірақ оны Кіші Азияның отаны деп атады, троялық соғыста оның трояндықтар жағында болғанына жүгінді («Мифтер». Әлем халықтарының» 1-том, ред. С. Токарев, -М.: Совет энциклопедиясы, 1982, 94-бет).

Міне, Илиаданың тағы бір кейіпкері және сәйкесінше троялық соғыстың қатысушысы Ахиллес туралы айтудың уақыты келді. Ол лашынмен ұшпаса да, солтүстік Қара теңіз өңірімен тікелей туыстас болған.

Сонымен оңтүстіктен Днепр сағасын қоршап тұрған Кинберн шұңқырын гректер «Ахиллес жүгірісі» деп атаған, ал аңызда Ахиллес өзінің алғашқы гимнастикалық ерліктерін осы түбекте жасағаны айтылған.

Лео Дикон ақпарат береді, бұл өз кезегінде Арриан өзінің «Теңіз жағасының сипаттамасында» хабарлайды. Бұл ақпаратқа сәйкес, Ахиллес тавро-скиф болған және Меотиус көлінің (Азов теңізі) жанында орналасқан Мирмикон деген қаладан шыққан. Тавро-скиф тектілігінің белгілері ретінде ол Ресейге ортақ келесі белгілерді көрсетеді: тоғалы плащты кесу, жаяу соғысу әдеті, ақшыл қоңыр шаш, ашық көз, ессіз батылдық және қатыгез мінез..

Ежелгі дереккөздер біздің заманымыздың археологиялық олжаларымен үндес. 2007 жылдың ақпанында Никопольде (бұл сипатталған оқиғалар орнынан алыс емес) өлімнің теңдессіз себебі бар скиф жауынгерінің жерленгені анықталды. Мирослав Жуковский (Никополь мемлекеттік өлкетану мұражайы директорының орынбасары) бұл жерлеуді былайша сипаттады: «Бұл скиф дәуірінің шағын жерлеуі, оның жасы екі мың жылдан асады. Қаңқалардың бірінің төбе сүйегінен қола жебенің ұшы жабысып қалғанын таптық. Мұндай жарақат өлімге әкеледі, өйткені бұл жерде сыртқы және ішкі плантарлық тамырлар, сондай-ақ кішкентай жасырын тамыр өтеді. Яғни, жауынгердің қаны ағып кеткен болуы мүмкін».

Иловайский Ольбияда (қазіргі Днепр шығанағы жағасындағы грек колониясы) Ахиллеске арналған бірнеше храмдар болғанын, мысалы, Серпентин (гректерде - Левка) және Березан (гректерде - Бористенис) аралдарында болғанын жазады.).

Мұнда біз уақыт өте келе аңыздарға енген көрнекті адамдар немесе батырлар құдайлар ретінде қалай ғибадат ете бастағанын көреміз (оқулық мысалы - Геркулес). Геркулестен айырмашылығы, Ахиллес Олимпиада пантеонында емес. Бұл, айтпақшы, оның жергілікті емес шығу тегі болуы мүмкін. Бірақ Ольбияда тауроскифтерді жек көру болмаған сияқты. Бір қызығы, Дунайдың сағасына жақын орналасқан Жыландар аралы 1829 жылы ғана Осман (Осман) империясынан алыстап, Ресейге көшкен. Бірақ қазірдің өзінде 1841 жылы Ахиллес ғибадатханасының іргетасын құрайтын үлкен блоктар жерден қазылып, карниздерді бөлшектеп тастады. Қираған ғибадатханадан қалған материалдар Жылан шамшырағын салуға пайдаланылды. «Бұл вандализм, - деп жазады 19 ғасыр тарихшысы Н. Мурзакевич, - Ахиллес ғибадатханасынан бірде-бір тас түспейтін құлшыныспен жасалған».

Храмдар Дажбог-Аполлон мен Ахиллеске арналды, олардың екеуі де Троя соғысына қатысты, бірақ әртүрлі жақта. Екеуі де Гиперборея-Скифиядан. Троялық соғысқа сол жерлерде өмір сүрген амазонкалар (немесе амазонкалар-алазондар?) да қатысқаны туралы аңызды еске алудың уақыты келді. Аполлодор (б.з.б. 2 ғ.) трояндықтарды Аполлонға табынатын варварлар деп атайды. Анау. Трояндықтардың арасындағы Аполлон - басты құдайлардың бірі, мысалы, боспориялықтар мен гипербореялықтар немесе орыстар арасындағы Дажбог сияқты. 19 ғасырда Егор Классен байыпты зерттеу жүргізгеннен кейін былай деп жазды: «Троя мен Ресейді бір халық қана емес, оның бір тайпасы да басып алды; … сондықтан Рус - Трояны мекендеген халықтың тайпалық атауы ». Трой Шлиманды Кіші Азиядан іздеу керек пе?

Егер жоғарыда айтылғандардың барлығын ескерсек, Игорьдің жорығы мүлдем басқаша естіледі:

«Дажбож немересінің күш-қуатына реніш туып, Троян жеріне тың болып кіріп, Дон маңындағы көк теңізге аққудың қанатындай шашылды…».

Батырлардың құдайға айналуы тағы бір мысалмен дәлелденеді. Біраз қысқартулармен чех тарихшысы П. Шафариктің «Славян көне заттары» (аударған О. Бодянский) кітабынан үзінді келтірейік:

«XIII ғасырдың жазушысы Сноро Стурлесон (1241 жылы қайтыс болды) өзінің Неймкрингла деген атпен белгілі, ежелгі Скандинавия патшаларының шежіресін, ежелгі Скандинавия тарихының жалғыз және ең жақсы түпнұсқа дереккөзін жасады. «Таулардан, - деп бастайды ол, - солтүстікте мекендеген жердің бұрышын қоршап, Свитиот микла елінен алыс емес жерде, яғни ұлы Скифия, ежелгі дәуірде аттарымен белгілі Танайс өзені ағып жатыр. Танагуисль мен Ванагуисль және Қара теңізге қарай оңтүстікке қарай ағады. Осы өзеннің тармақтарымен суарылатын және суарылатын ел Ванленд немесе Ванхайм деп аталды. Танаис өзенінің шығыс жағында Асаланд жері орналасқан, оның негізгі қаласы Асгард деп аталатын ең әйгілі ғибадатхана болған. Бұл қалада Один патшалық етті. Айнымас бақыт Одинді бүкіл жылдар бойы өткізген барлық әскери әрекеттерінде сүйемелдеп жүрді, ал оның ағалары патшалықты басқарды. Оның сарбаздары оны жеңілмейтін деп санады және көптеген елдер оның билігіне бағынды. Біреуі өз ұрпақтарының солтүстік елдерде тұратынын алдын ала көріп, Асгард билеушілері екі ағасы Бе мен Виланы отырғызды да, ол диярларымен және көптеген адамдарымен батысқа қарай, одан әрі солтүстікке қарай бет алды. Гардарик, одан кейін оңтүстікке, Сасов еліне, содан кейін, ең соңында, Скандинавияға ».

Бұл аңыздың біздің зерттеуімізге тікелей қатысы жоқ, бірақ маған қызық болып көрінді. Өйткені, Танаис (Дон) - Меотиан көліне (Азов теңізі) тікелей жол, ал Донның шығысында, аңыз бойынша, Один қаласы - Асгард болды. Шведтер де біздікі, татарлардан екен.

Қалай болғанда да, шведтер туралы бөлек айтатын боламыз, бұл да өте қызықты тақырып, бірақ енді біз гректерге қайта ораламыз және мифологиялық аймақтан азды-көпті тарихи аймаққа көшеміз.

Владимирдегі Дмитриевский соборындағы грифондар бар барельефті еске түсірейік, ол «Ескендір Зұлқарнайынның көтерілуі» деп аталады.

Енді сюжеттік желісі мен тақырыбы бірдей күміс тостағанның бірнеше фотосуреттерін қарастырайық. Айтпақшы, сақалды македониялық сізге қалай ұнайды?

Ал енді Қырымнан табылған дәл осындай мазмұндағы медальон мен Сахновкадан (Украина) 12 ғасырдағы диадема үшін. Македониялықтарды құрметтеу қайдан шыққан?

Негізінен «көтерілу» бейнелері канондық хронология бойынша Х-ХІІІ ғасырларға жатады.

Ескендірдің мұндай суреттерін, атап айтқанда, діни ғимараттарда кеңінен қолдану туралы дау айту, оның сол кездегі үлкен танымалдылығы аңғал (бірақ мұндай негіздеме бар).

Назар аударыңыз, «Ескендірдің көтерілуі» көріністерінің көпшілігі кескін үшін белгілі бір канондар бекітілгендей жасалған - қолдардың орналасуы, таяқша таяқшалары және т.б. Бұл «македондық» бейнелеу талаптары әдетте діни сипаттағы суреттерге қойылатын талаптармен бірдей болғанын көрсетеді (мысалы, белгішелер сияқты).

Шетелдегі таңғажайып көріністер бірдей көрінеді.

Егер грифондарда ұшу Дажбог-Аполлонның атрибуты екенін ескерсек, оның культі сол кезде әлі де күшті болды деп болжауға болады және христиандықпен қайшылықты жою үшін бұл құдайдың бейнесі неғұрлым зиянсыз македониялық болып өзгертілді. Ал, Александрдың таяқтарға байланған бауырымен көкке көтерілу сюжеті, ол грифондарды (басқа нұсқа бойынша үлкен ақ құстардың - мүмкін аққулардың басқа нұсқасы бойынша?), Көзді басқа жаққа аудару үшін жазылған кейінгі кірістіру болуы мүмкін. Тағы бір нәрсе, Александр бұл құдайдың қаһармандық прототипі болуы мүмкін. Македониялық Антюрияның серігі, Балтық жағалауындағы славяндардың «атасы» туралы аңызды еске алсақ, бұл болжам соншалықты фантастикалық болып көрінбейді. Дегенмен, Дажбогты македондық етіп бүркеу туралы нұсқа да көп назар аударуға тұрарлық сияқты.

Мысалы, бірқатар бейнелердегі «Александр» таяқшалары 9 ғасырға жататын Микульчицтің белдік тақтасындағы славян құдайының таяқшасын қайталайды: ұзын киімді адам сол қолымен турий мүйізін көтереді, ал оның оң қолы балға тәрізді қысқа таяқшаны ұстайды.

Міне, Б. А. Рыбаков (айтпақшы, Дажбог пен Александрдың бейнесін тығыз байланыстырды) «12 ғасырдағы орыс зергерлік бұйымдарының пұтқа табынушылық символы» атты еңбегінде: «10-шы және 13-ші ғасырлар арасындағы осы хронологиялық аралықта біз көптеген грифондарды кездестіреміз және кольцтардағы, күміс білезіктердегі, князьдік дулығадағы, сүйек қорапшадағы, Владимир-Суздаль сәулетінің ақ тастан қашалған суреттерінде және Галич тақтайшаларындағы симаргтар. Біздің тақырыбымыз үшін бұл көптеген бейнелердің семантикалық мағынасын анықтау өте маңызды - олар еуропалық-азиялық сәнге деген құрмет пе (импорттық маталарда керемет грифондар бар) немесе осы ежелгі дәуірде әлі күнге дейін қандай да бір пұтқа табынушылық қасиетті мағына бар ма? «Зевс иттері»? 11-13 ғасырлардағы орыс қолданбалы өнерінің бүкіл эволюциясын зерттегеннен кейін. Бұл сұрақтың жауабы өзінен-өзі түсінікті болады: моңғолға дейінгі кезеңнің соңына қарай ханшайымдар мен боярларға арналған пұтқа табынушылықтың киімдері бірте-бірте таза христиандық заттарға ауысады. Су перілері-сириндер мен тури мүйіздерінің орнына өмір ағашы мен құстардың орнына, грифондардың орнына 12 ғасырдың аяғы - 13 ғасырдың басында пайда болады. Әулиелер Борис пен Глебтің немесе Иса Мәсіхтің бейнелері ».

Б. А.ның еңбектерінен. Рыбаков XIII ғасырдың басында екенін көруге болады. Иса Мәсіхтің бейнесі Александр Македонскийді емес, Дажбогты ауыстырды.

Неліктен грифондарда ұшатын Дажбогқа табыну ұзаққа созылды деп айту қиын. Мүмкін Дажбог Күннің құдайы, құнарлылық, өмір беретін күш ретінде адамдар үшін өте маңызды құдай болды және христиан діні оған қандай да бір әулие (мысалы, Перун және Илья пайғамбар) түрінде лайықты алмастырғыш таба алмады., Лада және Санкт Прасковья және т.б..). Мүмкін, бұл Дажбогтың Ресейдің аңызға айналған арғы тегі болып саналатындығынан немесе басқа себептерге байланысты болуы мүмкін. Сонымен бірге «көтерілу» сахнасы тіпті 15 ғасырдағы Тверь монеталарында кездеседі.

Орыс көне жәдігерлеріне жасалған шабуылды басқа бағытта да байқауға болады. Сонымен, шіркеулердің сыртқы түрінің өзгеруі туралы деректер бар. Шенеуніктер бұл ғимараттарды нығайту қажеттілігінен туындағанын айтады, бірақ кейінірек кірпішпен қасбеттерді жасыру косметикалық сипатта болуы мүмкін. Мысалы, Мәскеудің дәл орталығында, Кремльде, Хабарландыру соборының қабырғасында кеш қалпына келтіру кезінде қуыс ашылған бөлім бар. Онда сіз 12-ші ғасырдағы атақты Нерльдегі Интерцессион шіркеуінің астанаға өте ұқсас колонна астанасын көре аласыз (олардың грифондары біздің зерттеуімізде берілген), бұл бұрынғы Благовещенск соборы екенін көрсетуі мүмкін. оның замандасы болды. Хабарландыру соборының құрылысының канондық тарихы 15 ғасырдан басталады, ал 16 ғасырда, ресми нұсқаға сәйкес, оның қасбетін жасырған қайта құру болды. Бірақ 15 ғасыр симаргли, грифондар мен дажбогтар кеңінен бейнеленген XI-XIII ғасырлардан алыс. Сонымен бірге, XV ғасырда бұрынғы шіркеудің орнында Хабарландыру соборы салынғаны айтылады. Мүмкін 15 ғасырда ол да қайта жаңғыртылып, Отанымыздың өткенін әлі күнге дейін бізден жасырып жүрген қанша шіркеу бар?

Бірақ менің ойымша, көп жағдайда кеш тасты алып тастау және сылақтың қабығын алу мүмкін болмайды. Мысалы, Псков Кремлінің аумағында 18 ғасырдағы Ахиллес шіркеуінің тағдыры деп аталатын нәрсеге тап болды. XII-XIV ғасырлардағы бірегей храмдардың тұтас кешенін қамтитын Довмонт қаласы. Ұлы Солтүстік соғыс кезінде Петр I Довмонт қаласында артиллериялық батарея орнатты, нәтижесінде шіркеулердің бір бөлігі қиратылды, ал қалғандары жабылып, қару-жарақ қоймалары, кемелерді жасау және т.б. үшін пайдаланылды. бұл ақыр соңында олардың жойылуына әкелді. Мен Довмонт қаласы туралы мақаладан ежелгі ғибадатханалардың салқын қанмен жойылуы туралы мәтіннен кейінгі сөйлемнен үзінді келтірмеймін: «Алайда ол (Петр I - менің жазбам) жасауды жақсы көретін. Біздің ғасырдың басында Довмонт қаласының солтүстік-батыс бұрышында, Смердя Кром мұнарасының жанында (атын Довмонтова өзгертілді) Ұлы Петрдің бұйрығымен отырғызылған бақ болды ».

Сөйтіп, ғибадатханаларды бұзып, бау-бақша салды. Олар айтқандай, түсініктемелер артық.

Бізге қорғаныс тапсырмалары арқылы Довмонт қаласының жойылуын негіздейтін нұсқа ұсынылады, бұл жоққа шығарылмайды. Дегенмен, Петр әскерилерден басқа діни мәселелерді шешуде өте белсенді болды. «Ресей мемлекетінің көне жәдігерлерінің» I бөлімінде (1849 ж.) 1722 жылғы 24 сәуірдегі жарлығымен «иконалардағы кулондарды алып тастауды және оларды талдау үшін Қасиетті Синодқа жеткізуді бұйырды» делінген. 12 сәуірде сәл ертерек, бірақ сонымен бірге сенім мәселелеріне арналған Петр былай деп жазды: «Иконкалардың шамадан тыс оюларын ұйымдастыру дәстүрі Ресейге кәпірлерден, әсіресе римдіктер мен поляктардан енген. бізге жат». Әрі қарай «Ежелгі заттарда» біз: «Шіркеу ережелерінің негізінде, сол жылдың 11 қазанындағы жарлығымен» шіркеулерде, шеберлікпен қашалған айқыш шегелерден басқа және үйлерде ою және құйылған белгішелерді пайдалануға тыйым салынды. кішкентай кресттер мен панагияларды қоспағанда ». Назар аударыңыз, «Антиквиттерде» 9 айда үшеу туралы айтылған, бірақ менің ойымша, діни символизмдегі «бағасыздықты» түзетуге қатысты барлық қаулылар емес.

Мүмкін, Довмонт қаласының шіркеулерін зерттей келе, Петр олардың мүлдем «ескі және қызық» екенін, мұндай көне дәуірді өңдеу мүмкін емес екенін көрді, сондықтан ол бірегей храмдарды қиратты ма?

Осылайша, X-XIII ғасырларда (канондық хронология бойынша) Ресейде пұтқа табынушылық дәстүрлері әлі де күшті болды және ғибадат, атап айтқанда, Дажбог жалғасты деп болжауға болады. Бәлкім, бұл, былайша айтқанда, пұтқа табынушы христиандық немесе басқа ұқсас зерттеулерде айтылғандай қос сенім болды. Христиандық шын мәнінде XIV-XV ғасырлардан бұрын күшейе түсті және бірте-бірте Дажбогқа табынуды ығыстырды, бұл да осы құдайдың атрибуттары ретінде грифондардың жоғалып кетуіне себеп болды. Қырымды қамтитын Кіші Тартарияда грифондардың символдық, мүмкін киелі болуы дәстүрі, жоғарыда айтылғандай, 18 ғасырдың екінші жартысына дейін созылды.

Біз «грек» Ескендір Зұлқарнайынға қайтпаймыз. Оның Скифия-Тартария-Ресейге жасаған сапарының тақырыбы, Гог пен Магог халықтарын түрмеде ұстауы, сонымен қатар С. Ремезовтың сызған картасынан македониялықтардың славяндарға жазған хаты мен Амур сағасындағы қазынасын талқылау. 18 ғасырдың басындағы Сібір, ол қолбасшының біздің еліміздің тарихымен тығыз байланысын суреттесе де, грифон туын зерттеумен шектелмейді. Бұл жеке жұмыстың тақырыбы.

Солтүстік Қара теңіз аймағынан шыққан ата-бабаларымыз және олардың «Грекиямен» байланысы туралы әңгімені аяқтай отырып, аргонавтар туралы мифті және олардың Алтын жүнге саяхатын кездейсоқ еске түсіруге болады, өйткені алтын кеудеде скифтік «Толстой Қорған» грифондары бар. «Қой терісі туралы әңгіме бар. Бәлкім, Ясон скифтерге кемемен барған болар. Жалғыз сұрақ - қайда.

Ал «гректердің» тақырыбын қорытындылау үшін неміс тарихшысы Фолмерайердің 1830 жылы жарық көрген «История Море түбегінің орта ғасырлардағы» кітабынан үзінді келтіруге болады: «Скиф славяндары, иллириялық арнауттар, түн ортасы елдерінің балалары, сербтер мен болгарлардың, далматиялықтар мен мәскеуліктердің қандас туыстары, - міне, біз қазір гректер деп атайтын және шежірелері Перикл мен Филоменосқа дейін баратын халықтар … ».

Мүмкін бұл сөз тіркесі контекстен алынған шығар, бірақ тарихи сәйкессіздіктердің мозаикасы неғұрлым толық қалыптасқан сайын, сол ежелгі «гректердің» сұрақтары соғұрлым көп болады. Расында, ұл бала болды ма?

Тартарлық қазірдің өзінде Кіші болғаны анық. Ал егер зерттеуімізде дұрыс жолмен келе жатқан болсақ, онда, шамасы, Босфор патшалығы, Тмутаракан княздігі, Кіші Тартар, бізден көне тарихқа тістеп алған бұтақтардың бірі, тек шынайы тарихқа ғана емес, ойдан шығарылған емес..

Сонымен, грифон бізге Татар Цезарының туынан не айтты:

1. Скифия (Ұлы Тартар, Ресей империясы, КСРО) аумағындағы лашын (гриф, жал, дива, аяқ, ноғай) ең көне қарызға алынбаған таңба. Бұл рәміз Еуропадан Тынық мұхитына дейінгі ұлан-ғайыр аумақта тұратын славян, түркі, угор және басқа халықтар үшін біріктіруші және қасиетті болуы мүмкін.

2. Мәскеуде грифонның ресми және күнделікті рәміздері күнделікті өмірден, әсіресе Романовтар әулетінің билікке келуімен, ал Ресей империясында Петр I билігінің басталуымен біртіндеп жойылды. ұмытуға жіберілді. Ол Батыс Еуропалық нысанда Романовтардың елтаңбасында қайтадан пайда болды, ол тек 1856 жылы 8 желтоқсанда жоғары деңгейде бекітілді. Ислам діні тараған және нығайған аймақтарда грифон бейнелерінің жоғалып кетуіне пікір білдіру мүмкін емес.

3. Гриффин бейнесі Дажбог-Аполлонның атрибуты ретінде культтік мақсатта да қолданылған, бірақ христиандық пен исламның күшеюімен діни рәсімдерді қалдырды.

4. Босфор патшалығы (Тмутаракан княздігі, Перекоп патшалығы) – канондық тарихпен қоршалған болуы мүмкін біздің көне дәуірімізге есік.

5. Ресей империясының билігі Қырымды жаулап алғаннан кейін біздің Отанымыздың көне дәуірлері туралы халық жадын жою мақсатында оны көшіру арқылы оның байырғы христиан (орыс) халқына қатысты мәдени геноцид түрі жүргізілді..

6. 18-19 ғасырларда билеуші Романовтар әулетінің ресми билігі «жоғары тұлғалардың» жеке қатысуымен (Довмонт қаласы жағдайында бұл дәлелдеуді қажет етпейді) кем дегенде екеуін жойды. отандық және әлемдік мәдениетке және өткенімізді түсінуімізге орны толмас зиян келтірген әлемдік маңызы бар ескерткіштер кешендері.

7. Зерттеу жұмысымыздың аясында Қырым хандығы (Перекоп патшалығы) мен оның одақтасы болған Осман империясы арасындағы қарым-қатынасты толығырақ зерттеу қажет.

8. Мүмкін, одан әрі зерттеу оңайырақ болады, өйткені мен Ресей тарихында кем дегенде бір анықтамалық нүкте табылғанына сенгім келеді.