Ескі сенушілер кімдер?

2024 Автор: Seth Attwood | [email protected]. Соңғы өзгертілген: 2023-12-16 16:10

Ескі сенушілер неге сенеді және олар қайдан келді? Тарих анықтамасы

Соңғы жылдары салауатты өмір салты, шаруашылық жүргізудің экологиялық таза әдістері, экстремалды жағдайларда аман қалу, табиғатпен үйлесімді өмір сүре білу, рухани кемелдену мәселелеріне қызығушылық танытқан азаматтарымыздың саны артып келеді. Осы орайда көпшілік қазіргі Ресейдің ұлан-ғайыр территориясын игеріп, Отанымыздың барлық шалғай түкпірінде ауыл шаруашылығы, сауда және әскери заставалар құрған ата-бабаларымыздың мыңжылдық тәжірибесіне жүгінеді.

Соңғысы, бірақ кем дегенде, бұл жағдайда біз ескі сенушілер туралы айтып отырмыз - бір кездері Ресей империясының аумағына қоныстанған адамдар, сонымен қатар орыс тілін, орыс мәдениетін және орыс сенімін Ніл жағалауына әкелген адамдар., Боливияның джунглилеріне, Австралияның шөлді жерлеріне және Алясканың қар басқан төбелеріне … Ескі сенушілердің тәжірибесі шын мәнінде бірегей: олар ең қиын табиғи және саяси жағдайларда өздерінің діни және мәдени ерекшеліктерін сақтай алды, тілі мен әдет-ғұрпын жоғалтпады. Ескі сенушілердің Лыковтар отбасынан шыққан атақты гермит Агафья Лыкованың бүкіл әлемге танымал болуы кездейсоқ емес.

Дегенмен, ескі сенушілердің өздері туралы көп нәрсе белгілі емес. Біреу ескі сенушілерді экономиканың ескірген әдістерін ұстанатын қарабайыр білімі бар адамдар деп ойлайды. Басқалары ескі сенушілерді пұтқа табынушылықты мойындайтын және ежелгі орыс құдайларына - Перун, Велес, Даждбог және басқаларға табынатын адамдар деп санайды. Тағы біреулер сұрақ қояды: егер ескі сенушілер болса, онда ескі сенімнің қандай да бір түрі болуы керек пе? Ескі сенушілерге қатысты осы және басқа сұрақтардың жауабын біздің мақалада оқыңыз.

Мазмұны

• Ескі және жаңа сенім
• Ескі сенушілер немесе ескі сенушілер?
• Ескі сенушілер неге сенеді?
• Ескі сенушілер - діни қызметкерлер
• Ескі сенушілер - Безпоповцы
• Ескі сенушілер мен пұтқа табынушылар

Ескі және жаңа сенім

17 ғасырдағы Ресей тарихындағы ең қайғылы оқиғалардың бірі орыс шіркеуінің бөлінуі болды. Цар Алексей Михайлович Романов пен оның ең жақын рухани серігі Патриарх Никон (Минин) жаһандық шіркеу реформасын жүргізуге шешім қабылдады. Елеусіз болып көрінетін өзгерістерден - крест белгісінде саусақтардың екі саусақтан үш саусаққа дейін бүктелуіндегі өзгерістерден және жерге тағзым етуді жоюдан басталып, реформа көп ұзамай Құдайдың қызметтері мен рәсімінің барлық аспектілеріне әсер етті. Император Петр I тұсында сол немесе басқа жолмен жалғасып, дамып келе жатқан бұл реформа көптеген канондық ережелерді, рухани институттарды, шіркеу басқару әдет-ғұрыптарын, жазба және жазылмаған дәстүрлерді өзгертті. Орыс халқының діни, содан кейін мәдени-тұрмыстық өмірінің барлық дерлік аспектілері өзгерістерге ұшырады.

В. Г. Перовтың «Никита Пустосвят. Сенім туралы дау »

Алайда, реформалардың басталуымен орыс христиандарының едәуір бөлігі олардан ілімге опасыздық жасау әрекетін, Ресейде шомылдыру рәсімінен кейін ғасырлар бойы қалыптасқан діни және мәдени тәртіптің жойылуын көргені белгілі болды. Көптеген діни қызметкерлер, монахтар мен діндарлар патша мен патриархтың жоспарларына қарсы шықты. Олар жаңашылдықты әшкерелеп, жүздеген жылдар бойы сақталып келе жатқан сенімді қорғап, петициялар, хаттар мен жарлықтар жазды. Апологтар өз еңбектерінде реформалар күшпен, жазалау мен қудалаудың ауыртпалығымен дәстүрлер мен дәстүрлерді қайта қалыптастырып қана қоймай, сонымен бірге ең маңызды нәрсеге әсер ететінін атап өтті - олар христиан дінін жойып, өзгертеді. Ежелгі шіркеу дәстүрін қорғаушылардың барлығы дерлік Никонның реформасы жолдан тайды және сенімнің өзін өзгертеді деп жазды. Осылайша, шейіт протоиерей Аввакум былай деді:

Ол сондай-ақ азаптаушылардан қорықпауға және «ескі христиан діні» үшін азап шегуге шақырды. Сол кездегі атақты жазушы, православиенің қорғаушысы Спиридон Потемкин де осындай рухта:

Потемкин «жаман сенім» деп атаған жаңа кітаптар мен жаңа бұйрықтар бойынша орындалатын құдайлық қызметтер мен рәсімдерді айыптады:

Конфессатор және шейіт Дикон Теодор шіркеу тарихынан көптеген мысалдар келтіре отырып, әкелік дәстүр мен ескі орыс сенімін қорғау қажеттілігі туралы жазды:

Патриарх Никонның реформасын қабылдаудан бас тартқан Соловецкий монастырының конфессаторлары патша Алексей Михайловичке төртінші петициясында былай деп жазды:

Осылайша бірте-бірте Патриарх Никон мен патша Алексей Михайловичтің реформаларына дейін, шіркеу бөлінуіне дейін бір сенім болды, ал бөлінуден кейін басқа сенім болды деп айта бастады. Бөлінуге дейінгі конфессия ескі сенім деп атала бастады, ал бөлінгеннен кейінгі реформаланған конфессия – жаңа сенім.

Бұл пікірді патриарх Никонның реформаларын жақтаушылар жоққа шығарған жоқ. Сонымен, патриарх Йоахим Факеттік палатадағы әйгілі дау-дамайда:

Әлі архимандрит болған кезде ол былай деп дәлелдеді:

Осылайша бірте-бірте «ескі сенім» ұғымы пайда болды және оны мойындайтын адамдар «ескі сенушілер», «ескі сенушілер» деп аталды. Осылайша, ескі сенушілер патриарх Никонның шіркеу реформаларын қабылдаудан бас тартқан және ежелгі Ресейдің шіркеу институттарын ұстанған адамдарды, яғни ескі сенім деп атай бастады. Реформаны қабылдағандарды «нововерлер» немесе «новолюбцылар» деп атады. Дегенмен, «жаңа сенушілер» термині көпке дейін тамыр жайған жоқ, «ескі сенушілер» термині бүгінде де бар.

Ескі сенушілер немесе ескі сенушілер?

Ұзақ уақыт бойы үкіметтік және шіркеулік құжаттарда ежелгі құдайдың әдет-ғұрыптарын, ескі баспа кітаптарын және әдет-ғұрыптарын сақтайтын православиелік христиандар «шизматтар» деп аталды. Оларға шіркеу дәстүріне адалдық үшін айып тағылды, бұл шіркеудің бөлінуіне әкелді. Ұзақ жылдар бойы шиматиктер қуғын-сүргінге, қудалауға және азаматтық құқықтарына қол сұғуға ұшырады.

Алайда Ұлы Екатерина тұсында ескі сенушілерге деген көзқарас өзгере бастады. Императрица ескі сенушілер кеңейіп жатқан Ресей империясының адам тұрмайтын жерлерін қоныстандыру үшін өте пайдалы болуы мүмкін деп есептеді.

Князь Потемкиннің ұсынысы бойынша Екатерина оларға елдің ерекше аймақтарында тұруға құқықтар мен жеңілдіктер беретін бірқатар құжаттарға қол қойды. Бұл құжаттарда ескі сенушілер «шизматтар» емес, «ескі сенушілер» деп аталды, егер бұл қайырымдылықтың белгісі болмаса, мемлекеттің ескі сенушілерге деген теріс көзқарасының әлсірегенін көрсететіні сөзсіз. Ескі православиелік христиандар, ескі сенушілер бұл атауды қолдануға кенеттен келіспеді. Апологетикалық әдебиеттерде, кейбір Кеңестердің қаулыларында «Ескі сенушілер» термині толығымен қабылданбайтындығы көрсетілген.

«Ескі сенушілер» атауы 17 ғасырдағы шіркеудің бөліну себептері кейбір шіркеу рәсімдерінде жатқанын және сенімнің өзі толығымен бұзылмағанын білдіреді деп жазылған. 1805 жылғы Ырғыз ескі сенушілер кеңесі қос дінді ұстанушыларды, яғни ескі әдет-ғұрыптар мен ескі баспа кітаптарды қолданып, бірақ Синодтық шіркеуге бағынатын христиандарды «ескі сенушілер» деп атаған. Ырғыз соборының қаулысында:

18-19 ғасырдың бірінші жартысындағы ежелгі православиелік христиандардың тарихи-апологетикалық жазбаларында «ескі сенушілер» және «ескі сенушілер» терминдері әлі де қолданылған. Олар, мысалы, Иван Филипповтың «Выговская Эрмитажының тарихында», «Дьяконның жауаптары» кешірімшіл еңбегінде және т.б. Бұл терминді Н. И. Костомаров, С. Князков сияқты көптеген жаңа діндарлар да қолданған. Мысалы, П. Знаменский 1870 жылғы «Голковник истории» басылымында былай дейді:

Сонымен қатар, жылдар өте келе кейбір ескі сенушілер «ескі сенушілер» терминін қолдана бастады. Оның үстіне, белгілі ескі сенуші жазушы Павел Кьюриус (1772–1848) өзінің тарихи сөздігінде атап өткендей, ескі сенушілер атауы попсыз келісімдерге көбірек тән, ал «ескі сенушілер» келісімдерге жататын адамдарға көбірек тән. қашқан діни қызметкерлерді қабылдайтындар.

Шынында да, 20 ғасырдың басында діни қызметкерлерді қабылдайтын келісімдер (Белокриницкий және Беглопоповское) «ескі сенушілер», «ескі сенушілер» терминінің орнына «ескі сенушілер» терминін жиі қолдана бастады. Көп ұзамай Ескі сенушілер атауы император II Николайдың «Діни төзімділік принциптерін нығайту туралы» әйгілі жарлығымен заңнамалық деңгейде бекітілді. Осы құжаттың жетінші абзацында:

Дегенмен, одан кейін де көптеген ескі сенушілер ескі сенушілер деп аталды. Әсіресе мұқият бұл атауды поп-тегін келісімін сақтады. Ригадағы орыстың көне дәуірінің зеалистерінің ескі сенушілер үйірмесі шығарған «Родная старина» журналының авторы Д. Михайлов (1927) былай деп жазды:

Ескі сенушілер неге сенеді?

Ескі сенушілер, шиизмге дейінгі, реформаға дейінгі Ресейдің мұрагерлері ретінде, ескі орыс шіркеуінің барлық догмаларын, канондық ережелерін, дәрежелері мен сабақтастығын сақтауға тырысады.

Ең алдымен, бұл, әрине, негізгі шіркеу догмаларына қатысты: Әулие Петрдің конфессиясы. Үшбірлік, Құдай Сөзінің бейнеленуі, Иса Мәсіхтің екі гипостазасы, оның Крест пен Қайта тірілуді өтейтін құрбандығы. Ескі сенушілердің конфессиясының басқа христиандық конфессиялардан басты айырмашылығы - ежелгі шіркеуге тән ғибадат және шіркеу тақуалық формаларын пайдалану.

Олардың арасында екі саусақпен крест белгісі, шомылдыру рәсімінен өту, унисон ән айту, канондық иконка кескіндеме және арнайы намаз киімдері бар. Құдайға қызмет ету үшін ескі сенушілер 1652 жылға дейін басылған ескі басылған литургиялық кітаптарды пайдаланады (негізінен соңғы тақуалық патриарх Джозефтің тұсында басылған. Ескі сенушілер, алайда, бір қауымды немесе шіркеуді білдірмейді - жүздеген жылдар бойы олар екі негізгі бағытқа бөлінді.: діни қызметкерлер мен безпоповцы.

Ескі сенушілер - діни қызметкерлер

Ескі сенушілер-діни қызметкерлер, басқа шіркеу мекемелерімен қатар, үш басқарылатын Ескі сенушілердің иерархиясын (әулиелік) және ежелгі шіркеудің барлық шіркеулік қасиетті рәсімдерін таниды, олардың ішінде ең танымалдары: Шомылдыру рәсімі, Христиандық, Евхаристия, Әулиелік, Неке, Конфессия. (Тәубе), Мұнайдың берекесі. Ескі нанымдағы осы жеті қасиетті рәсімнен басқа, азырақ танымал басқа да қасиетті рәсімдер мен қасиетті рәсімдер бар, атап айтқанда: монастырлық тонсура (Неке кию рәсіміне тең), судың үлкен және кішігірім қасиеттілігі, Полиелеостағы майдың қасиеттілігі, діни бата.

Ескі сенушілер - Безпоповцы

Безпоптың ескі сенушілері Алексей Михайлович патша жасаған шіркеулік бытыраңқылықтан кейін тақуалық шіркеу иерархиясы (епископтар, діни қызметкерлер, диакондар) жойылды деп санайды. Сондықтан, шіркеудің бөлінуіне дейін болған нысандағы шіркеу қасиеттілерінің бір бөлігі жойылды. Бүгінгі күні Безпоптың барлық ескі сенушілері тек екі қасиетті мойындайды: Шомылдыру рәсімі және Конфессия (өкіну). Кейбір безпоповцы (ескі православиелік Померан шіркеуі) некенің қасиеттілігін де мойындайды. Чапелдің келісімі ескі сенушілер де Әулие Петрдің көмегімен Евхаристияға (бірлесуге) рұқсат береді. ежелгі уақытта қасиетті және бүгінгі күнге дейін сақталған сыйлықтар. Часовнялар, сондай-ақ, олардың пікірінше, әлі тақуалық діни қызметкерлер болған кезде, ескі күндерде бағышталған жаңа суға су құйып, эпифания күні алынған судың Ұлы қасиеттілігін мойындайды.

Ескі сенушілер немесе ескі сенушілер?

Мерзімді түрде ескі сенушілер арасында барлық келісімдер туралы пікірталас туындайды: «Оларды ескі сенушілер деп атауға бола ма?». Кейбіреулер оны тек христиандар деп атауға тура келеді, өйткені ескі сенім мен ескі рәсімдер, сондай-ақ жаңа сенім мен жаңа рәсімдер жоқ деп санайды. Олардың пікірінше, бір ғана шынайы, бір дұрыс сенім және бір шынайы православиелік салт бар, ал қалғанының бәрі еретикалық, православиелік емес, қисық конфессия мен даналық.

Басқалары, жоғарыда айтылғандай, ескі православиелік христиандар мен патриарх Никонның ізбасарлары арасындағы айырмашылық тек салт-жораларда ғана емес, сенімнің өзінде де деп санайтындықтан, ескі дінді ұстанатын ескі сенушілер деп аталуды қажет деп санайды..

Тағы басқалары ескі сенушілер сөзін «ескі сенушілер» терминімен ауыстыру керек деп санайды. Олардың пікірінше, ескі сенушілер мен патриарх Никонның (никониктер) ізбасарлары арасында сенімде ешқандай айырмашылық жоқ. Жалғыз айырмашылық ескі сенушілер үшін дұрыс, ал никондықтар үшін бүлінген немесе мүлде дұрыс емес рәсімдерде.

Ескі сенушілер мен ескі сенімге қатысты төртінші пікір де бар. Оны негізінен Синодтық шіркеудің балалары бөліседі. Олардың пікірінше, ескі сенушілер (ескі сенушілер) мен жаңа сенушілер (жаңа сенушілер) арасында тек сенімде ғана емес, сонымен қатар рәсімдерде де айырмашылық бар. Олар ескі және жаңа салттарды бірдей құрметті және бірдей құтқарушы деп атайды. Осы немесе басқаларын пайдалану тек талғамға және тарихи-мәдени дәстүрге байланысты. Бұл туралы Мәскеу патриархатының жергілікті кеңесінің 1971 жылғы қаулысында айтылған.

Ескі сенушілер мен пұтқа табынушылар

20-ғасырдың аяғында Ресейде христиандықпен және жалпы, авраамдық, библиялық діндермен ешқандай байланысы жоқ діни көзқарастарды ұстанатын діни және квазидіни мәдени бірлестіктер пайда бола бастады. Осы бірлестіктер мен секталардың кейбірін жақтаушылар христиандыққа дейінгі, пұтқа табынушы Ресейдің діни дәстүрлерінің қайта жанданғанын жариялайды. Князь Владимир кезінде Ресейде қабылданған христиан дінінен ерекшелену үшін, кейбір жаңа пұтқа табынушылар өздерін «ескі сенушілер» деп атай бастады.

Христиандар мен пұтқа табынушылар

Осы контексте бұл терминді қолдану дұрыс емес және қате болса да, қоғамда ескі сенушілер ежелгі славян құдайларына - Перун, Сварог, Дажбог, Велес және т.б.. Мысалы, «Православиелік ескі сенушілер-инглингтердің ескі орыс инглистикалық шіркеуі» діни бірлестігінің пайда болуы кездейсоқ емес. Оның басшысы Патер Дий (А. Ю. Хиневич) «Ескі сенушілердің ескі орыс православие шіркеуінің патриархы» деп аталды.

Қоғамда ескі сенушілер мен православиелік деп қате қабылдануы мүмкін басқа неопагондық қауымдастықтар мен туыстық культтер бар. Олардың қатарында «Велесов үйірмесі», «Славяндық жергілікті сенімдегі славян қауымдастықтарының одағы», «Орыс православие үйірмесі» және т.б. Бұл бірлестіктердің көпшілігі псевдотарихи қайта құру және тарихи дереккөздерді бұрмалау негізінде пайда болды. Шындығында, фольклорлық халықтық наным-сенімдерден басқа, біздің дәуірімізге дейінгі Ресейдегі пұтқа табынушылар туралы сенімді ақпарат сақталмаған.

Бір кездері, 2000 жылдардың басында «Ескі сенушілер» термині пұтқа табынушылардың синонимі ретінде кеңінен қабылдана бастады. Дегенмен, ауқымды түсіндіру жұмыстарының, сондай-ақ «Ескі сенушілер-инглингтерге» және басқа да экстремистік неопагондық топтарға қарсы бірқатар күрделі сот процестерінің арқасында бүгінгі күні бұл тілдік құбылыстың танымалдылығы төмендеді. Соңғы жылдары неопұтқа табынушылардың басым көпшілігі әлі де «Родноверлер» деп аталуды қалайды.