Ресейдегі Коловрат

2024 Автор: Seth Attwood | [email protected]. Соңғы өзгертілген: 2023-12-16 16:10

Толық кітапты осы жерден жүктеп алып, оқи аласыз.

Орыс мәдениетінде свастика ерекше орын алады. Бұл қасиетті нышанның таралуы жағынан Ресей Үндістан сияқты арийлік символизмге қаныққан елден де кем түспейді. Свастиканы орыс халық өнерінің кез келген дерлік заттарында кездестіруге болады: кесте тігу мен тоқыма ою-өрнекте, ағашқа ою мен кескіндемеде, иіру дөңгелектерінде, орамдарда, қиыршық тастарда, руфельдерде, фарштарда, баспа және пряниктер тақталарында, орыс қаруларында, керамика, православие культінің бұйымдары, орамалдардағы, төбешіктердегі, алжапқыштардағы, дастархандағылар, белдіктер, іш киімдер, ерлер мен әйелдердің көйлектері, кокошниктер, сандықтар, пластинкалар, зергерлік бұйымдар және т.б.

Свастиканың орысша атауы «Коловрат», яғни. «Күн тоқырауы» («Коло» - күннің көне орысша атауы, «қақпа» - айналу, қайтару). Коловрат жарықтың (күннің) қараңғылықты, өмірдің өлімді, шындықтың навуды жеңуін бейнеледі. Нұсқалардың біріне сәйкес, Коловрат күндізгі сағаттың көбеюін немесе көктемгі күннің көтерілуін, ал тұздану - күндізгі жарықтың азаюын және күзгі күннің батуын білдіреді. Атаулардағы бар шатасу ресейлік свастиканың айналмалы қозғалысы туралы әртүрлі түсініктерден туындайды. Кейбір зерттеушілер «оң» немесе «түзу» свастиканы ұштары солға бүгілген крест деп атаған жөн деп санайды. Бұл нұсқаға сәйкес, свастиканың семантикалық мағынасы ежелгіге («тірі» оттың символы) мүмкіндігінше жақын, сондықтан оның қисық ұштарын дәл крест айналған кезде жалын тілдері ретінде қарастыру керек. оңға, табиғи түрде солға ауытқиды, ал крест солға бұрылғанда, келе жатқан ауа ағынының әсерінен оңға. Бұл нұсқа, әрине, өмір сүруге құқылы, бірақ қарама-қарсы көзқарасты ескермеу керек, оған сәйкес ұштары оңға бүгілген свастика «оң жақты» деп аталуы керек.

Қалай болғанда да, Вологда облысының көптеген ауылдарында дәл осындай свастика әлі күнге дейін «Коловрат» деп аталады, тіпті жиірек. ешқандай айырмашылық жасамаңыз жалпы оң және сол қолды свастикалар арасында. Менің ойымша, «коловрат» және «тұздау» бір белгінің әртүрлі атаулары. «Тұздау» сөзбе-сөз мағынасында күн бойымен қозғалыс (айналу). Бірақ «Коловрат» («айналу», яғни күннің қозғалысы) бірдей! Бұл екі бастапқы орыс сөзінің арасында ешқандай қайшылық жоқ және ешқашан болған емес!

Орыс дәстүрінде, жалпы алғанда, сол жақ свастика ешқашан «зұлымдық» деп саналмаған және орыс жерінде көп бағытты свастикаға қарсылық ешқашан болған емес. Орыс ою-өрнектерінің басым көпшілігінде сол және оң жақты свастика әрқашан олардың «дұшпандық» белгісінсіз қатар тұрады.

Свастиканың айналу бағытына қатысты даулар ескі сенушілердің Никонның күнге қарсы шіркеулер шеңберінен бас тартуының алыс жаңғырығы болуы мүмкін. Бірақ сонымен бірге ескі сенушілер бір свастикаға да, екіншісіне де бірдей құрметпен қарады және ешқашан бір-біріне қарсы болмады. Бір қызығы, орыс халық кестелеріндегі свастика мотивтері әсіресе ескі сенушілер тұратын жерлерде кең таралған. Және бұл таңқаларлық емес: орыс ескі сенушілері ежелгі (соның ішінде пұтқа табынушылық) дәстүрлерді ең құлшыныспен сақтаушылар болды және олар формальды түрде пұтқа табынушылыққа қарсы болғанымен, олардың рухында олар әлі де христиандыққа қарағанда пұтқа табынушылыққа теңдессіз жақын болды.

Бұл фактіні қалағаныңызша даулауға болады, бірақ бұл факт болып қала бермек. Ескі сенушілердің кеудешелері мен сүлгілеріндегі көптеген пұтқа табынушылық свастикалары - мұның айқын дәлелі.

«Свастика» сөзін айтып қана қоймай, оны орыс оюының негізгі элементі деп атаған алғашқы кеңес ғалымдарының бірі Василий Сергеевич Воронов болды.

«Кестелеуде таза геометриялық өрнектер басым, олар, шамасы, көне сәндік қабат болып табылады, - деп жазды ол 1924 жылы, - олардың негізгі элементі - күрделі немесе сансыз геометриялық вариациялармен («төбелер» деп аталатын) бөлшектелген свастиканың ежелгі мотиві.,“мәжбүрлеу "," қозырлар "," қанаттар ", т.б.). Осы мотив негізінде кестелеушілердің көркем өнертапқыштығы ашылады »1.

Христиандық дәстүрде свастика қосымша семантикалық мағынаға ие болды және қараңғылықты жеңетін жарық символына айналды. Оны діни қызметкерлердің киімдерінен, жалақыларынан, тостағандардан, шомылдыру рәсімінен, икондардан, кітап миниатюраларынан, эпитрахелиядан, шіркеулердің кескіндемесінде, православиелік қабірлердің қабірлерінен және т.б. Киев Әулие София соборының (11 ғ.) апостолдық және иерархиялық дәрежелері арасындағы сәндік белдеуде қызыл контурлары бар жасыл ромбтарда қысқартылған ұштары бар алтын көп бағытты свастикалар орналастырылған. Оларды Киев Софиясының апсисінің оңтүстік және солтүстік жағында да көруге болады. Чернигов Трансфигурация соборында (16 ғ.) оң жақты свастиканың ою-өрнегі орталық барабан мен баспалдақ мұнарасын қоршап тұр. Свастика меандр Киев Лаврасына, Қасиетті Үшбірліктің шлюз шіркеуінің еденіне доғалы өткелді безендіреді. Мәскеу түбіндегі Николо-Первенский монастырының Никольский соборының шойын баспалдақтарының шетінде свастиканың ою-өрнегі де бар. Свастика мотивтерін 15 ғасырдың аяғында жазылған ежелгі орыс қолжазбасының «Теолог Григорийдің сөздері» бас бауында оңай табуға болады; XVI ғасырдағы Інжілдің бас киімі бойынша; 1909 жылы қаңтарда Петербург синодтық баспаханасы басып шығарған «Әулиелікке ант» бас киімінде, 19 ғасырдың соңындағы Інжілдің бас киімде, 16 ғасырдағы Апостолдың бас киімде, т.б.

Иоанн Кронштадтский кітаптарының көптеген басылымдарында Христос есімінің бас әрпі свастика түрінде бейнеленген.

Осыған ұқсас әдісті солтүстік ресейлік ағаш оюшылары да қолданған. Вологда облысының Верховаж ауданындағы 19-ғасырдағы «Пасха тортында» (салтанатты Пасха пісіруге арналған композициялық пряник тақтасының түрі) «ХВ» аббревиатурасындағы «Х» әрпі (Христ Воскрссе!) ұштарында бұйралары бар свастика пішіні 3. Новгород София соборындағы Христос Пантократордың (Құдіретті) әйгілі бетінде Құдай Тағала Иесінің астындағы кеудеге көп бағытты екі свастика қойылған. Николай II тақтан тайғандағы жалқаулық кезінде Шомылдыру рәсімін жасаушы Иоаннның басын кесу шіркеуінің Коломенское ауылында ашылған Патшалық ханымының белгішесінде тәжге тәж киген свастика бейнесі де бар.

Сол жақты свастикалар Мәскеу теологиялық академиясының шіркеу-археологиялық кеңсесінде сақталған 16 ғасырдағы Қасиетті князь Габриэль мен Тимотидің белгішесінде князьдік киімдердің етегін безендіреді. Ірі сол және оң жақты көк свастикалар 19 ғасырдың соңындағы Мақал-мәтелдер мен әңгімелер жинағының миниатюрасынан алынған көк діни фелонионнан анық көрінеді Мұражай, схемалық көгершіндері бар свастика ою-өрнегі ислам сәулетінен алынған 5.

Көбінесе әртүрлі пішіндегі свастика рәміздері Құдай Анасының белгішелерінде кездеседі, свастика ою-өрнектері көбінесе әйелдердің шаруа киімдерін безендіреді: екі жағдайда да свастика сиқырлы (және, әрине, пұтқа табынушылық) тұмар ретінде әрекет етеді.. Бұл жағдайда біз кез келген «эстетикалық ойлар» туралы айта алмаймыз: икон суретшілері ешқашан бостандыққа жол бермеді және дәстүрлерді, әсіресе әртүрлі белгілер мен белгілерді қолдануда қатаң ұстанды. Свастика таңбалары X11-XITI ғасырларға жататын әйгілі жеті лобты вятка уақытша сақиналарында да кездеседі. Зюзинодан шыққан сақинада оң жақты свастика екі жоғарғы жүзге орналастырылған. Олардың контурында олар RNE A. P эмблемасын дәл қайталайды. Барқашов. Дубки Царицынскийдегі қорғандар тобындағы сақинада сол жақ свастикалар дәл төменде орналасқан - жоғарыдан екіншісінде, әрбір жүзі. Рассохино сақинасында 6-қалқанның өзінде сол жақты қисық свастика бар.

Ежелгі орыс сақиналарында свастика бейнесі барлық жерде кездеседі. Бір қызығы, біз мұнда көбінесе шеңбер, сопақ немесе шаршыға орналастырылған оң қолды төртбұрышты свастиканы көреміз. Және тек кейбір жағдайларда ол біздің алдымызда дөңгелек немесе спиральды бұйралар пайда болады. Новгородтағы қазба жұмыстары кезінде (Неревск қазбасының «Е» учаскесі) 14 ғасырдағы құйма шеберханасынан бірден свастика бар он сақина табылды. Орыс түріндегі осындай сақиналар Еділ бойындағы болгар елді мекенінде, сондай-ақ Ресейдің көптеген қалаларында табылған.

Тек Вологда коллекционері М. Суровтың коллекциясында свастика бейнеленген алты сақина бар. Олардың екеуі сәйкесінше үш және бес шаршы белгісі бар құйылған табақ. Екі сақинаның ортасында оң жақты свастика, бүйірлеріндегі белгілерде Х-тәрізді кресттер бар. Сол коллекциядағы тағы екі сақинада төртбұрышты және сопақ қалқандардағы спиральды свастикалар бар. Оң жақты төртбұрышты свастика бейнеленген қалған екі сақина үлкен қызығушылық тудырады. Бірінші жағдайда ол нүктелі жиегі және бұрыштарында төрт дөңес нүктелері бар шаршы қалқанмен қоршалған; екіншісінде жұқа дөңес жиегі бар жапырақ тәрізді қалқанда. Соңғы төрт сақинаны XIII-XVI ғасырларда жергілікті вологдалық шеберлер құйған болар еді, өйткені олардағы композициялар өте ерекше және менің білуімше, жекеменшікте де, мұражай қорларында да баламасы жоқ.

Көбінесе свастика таңбасы ежелгі орыс сазды ыдыстарының түбіне және бүйірлеріне қолданылған. Сонымен қатар, свастиканың өзі мұнда әртүрлі пішіндерді алды: ол сол немесе оң жақты, үш және төрт бұрышты, қысқа және ұзартылған пышақтары бар, ойық және дөңес, тікбұрышты, дөңгелек, спираль, тармақталған және тарақ болуы мүмкін. аяқталады. Бұл белгілердің жалпы белгілер ретінде қолданылғаны даусыз. Зерттеушілер оларды «меншік белгілері» деп атағанды жөн көреді, бірақ мәні бойынша олар қарабайыр отбасылық гербтер болды. Бұл белгілердің атадан балаға, баладан немереге, немереден шөбереге және т.б. берілетіні туралы көптеген дәлелдер бар. Белгінің өзі күрделене түсуі мүмкін, өйткені ұлы оған жиі жаңалық әкелетін. Бірақ оның негізі міндетті түрде өзгеріссіз қалды және оңай танылды. Меніңше, қазір батпақты гүлдеп жатқан, толығымен Батысқа бағытталған орыс геральдикасының бастауын осы жерден іздеу керек. Қысқалық, қатаңдық және мәнерлілік: бұл нағыз ресейлік елтаңбаның құрамдас бөліктері. Заманауи батысшыл елтаңбалар, олардың қасақана шамадан тыс жүктелуі және сұмдық әсемдігімен ерекшеленеді, олардың иелері мен әзірлеушілерінің мегаломаниясының айқын дәлелі. Адам неғұрлым кішкентай болса, оның Елтаңбасы да керемет: бұл біздің заманның үрдісі емес пе?

Ортаңғы крестке жазылған свастиканың түпнұсқа бейнесі Новгород Әулие София соборының (11 ғ.) оңтүстік нефте орналасқан. Біздің алдымызда Александр Баркашовтың РҰУ эмблемасының тағы бір прототипі тұр. Дегенмен, свастика белгісін ресейлік тоқымашылар мен кестешілер белсенді түрде пайдаланды. Егер ресейлік барлық мұражайлар мен жеке коллекциялардың қоймаларынан ресейлік сүлгілерді, дастархандарды, көйлектер мен свастикалармен тігілген белдіктерді жинауға мүмкіндік болса, Эрмитаж мен Третьяков галереясының үлкен залдары біріктірілмейтініне сенімдімін. оларды орналастыру үшін жеткілікті. Орыс халық кестелеріндегі свастика мотивтерінің көптігі мен әртүрлілігі кез келген бастаушы зерттеушіні таң қалдырады. Свастика өрнектері бар ресейлік кесте бұйымдарының көптеген фотосуреттері ешқашан жарияланбағанын есте ұстаған жөн. Халық шығармашылығы туралы кеңестік кітаптарда олар анда-санда ғана, кейіннен қысқартылған түрде, немесе басқа шығармалардың атын жамылып пайда болды. Свастика мотивтері (негізінен Олонец мантиялары мысалында) кеңінен ұсынылған бірінші басылым 1990 жылы жарық көрген «Орыс халық кестелеріндегі суретті мотивтер» кітабы болды. Оның негізгі кемшіліктері кейбір жағдайларда свастика үлгілерін тек үлкейткіш әйнек арқылы көруге болатын иллюстрациялардың тым кішкентай өлшемін қамтиды. Халық шығармашылығы туралы кеңестік басылымдардың қалған бөлігінде кестедегі свастика мотивтері оқырманға олардың басқа танымал мотивтердің арасында басымдылығы туралы әсер қалдырмас үшін әдейі аз мөлшерде ұсынылды.

Орыс кестелеріндегі свастика тәуелсіз мотив ретінде де, басқа элементтермен де әрекет етті: өсімдік, геометриялық, зооморфтық, культ және т.б. Кейінгі күнделікті тақырыптарда ол іс жүзінде кездеспейді. Және бұл өте түсінікті: күнделікті көріністер, олардың барлық өзіндік ерекшеліктеріне қарамастан, орыс дәстүрімен аз ғана ұқсастыққа ие және ешқандай қасиеттілікке ие емес. Свастиканың болуы кез-келген нысанды, мейлі ол ауылдың шатыры немесе Рим императорының қабірі болсын, қасиетті етеді.

Шамасы, ресейлік свастика бейнесіндегі жалпы қабылданған ережелер ешқашан болған емес: ол кестелеушінің қиялына байланысты матаға ерікті түрде қолданылған. Әрине, өрнек үлгілері болды, бірақ олар өте шектеулі кеңістікте өмір сүрді, көбінесе болыстан, тіпті ауылдан шықпады. Демек - ресейлік кестедегі свастика композицияларының әртүрлілігі. Сондықтан олардың белгілі бір салаға атрибуциясы мен байланыстыруындағы қиындықтар. Мәселен, мысалы, Тарного свастикалары негізінен Северодвинсктіктерінен үлкенірек, бірақ бұл Солтүстік Двинада үлкендер болмаған, ал Тарногаға жақын жерде кішкентайлар табылған жоқ дегенді білдірмейді. Ресейдің солтүстігіне қатысты біз мынаны айта аламыз: әр ауылдың өзіндік свастика үлгісі бар. Кестешілер бір-бірімен жарысып, қарсыластарынан айласын асырып, өз бетінше бас үлгісін жасап жатқандай әсер алады. Ол кезде кесте тігушілердің шеберлігі әлдеқайда жоғары бағаланып, болашақ күйеу жігіттерге ең жақсы «ұсыныс» дерлік болғанын, ал жиындарға келген қыздың көйлегі «визиттік билет» қызметін атқарғанын ұмытпау керек. оның. Халықтық кестелердегі свастика мотивтері барлық жерде кездеседі: Украинада, Беларусьте, Ресейдің орталығында және тіпті оңтүстігінде. Дегенмен, бұл саладағы сөзсіз басымдық Ресейдің солтүстігіне тиесілі. Бұл өте қарапайым түрде түсіндіріледі: христиандықтың отырғызылуымен ең сенімді пұтқа табынушылар Солтүстікке кетті - бұл жерде әлі «от пен қылышпен» мәжбүрлеп шомылдыру рәсімінен өткен жоқ, мұнда адамдар әлі күнге дейін бүкіл қалың топ өзендерге айдалмаған. шетелдік діни қызметкерлер мен экстравагант князьдердің қырағы көзі. Дәл осы адамдар пұтқа табынушы Русьтің «соңғы могикандары» болды және Ресейдің солтүстігінде ежелгі дәстүрлерді орната алды. Орыс сүлгілеріндегі, кілемдердегі және дастархандардағы свастика өрнектері ежелгі орыс ведалық дәстүрлерінің көрнекі көрінісі болып табылады және, әрине, орыс халық өнерін заманауи зерттеушілер елестеткеннен әлдеқайда терең мағынаға ие.

Орыс жерін моңғол басқыншыларынан қорғап, теңдесі жоқ ерлігімен тіпті жауларының да құрметіне ие болған аты аңызға айналған Рязань батыры Евпатий Коловрат есімімен тарихта қалды. Сол жақты свастиканы Екатеринбургтегі Ипатиев үйінің терезе саңылауының қабырғасына Ресейдің соңғы императрицасы Александра Федоровна қайтыс болғанға дейін салған. Оның қандай да бір жазуы бар свастика бейнесін сүйемелдейтіні туралы деректер бар, бірақ оның мазмұны белгісіз болып қалды. Император Николай II капотта шеңбер бойымен свастика бар көлікті жүргізді. Императрица екеуі сол белгімен жеке хаттарға қол қойды.

Нумизматтар 250, 1000, 5000 және 10 000 рубль номиналындағы «керенки» туралы жақсы біледі, онда свастика-коловраттың фонында екі басты қыран бейнеленген. Бұл ақша 1922 жылға дейін басып шығарылды, бірақ олар үшін матрица соғыстан кейін ақша реформасын жүргізуді көздеген соңғы Ресей императорының бұйрығымен жасалды.

Бір қызығы, бұл Кеңес өкіметінің алғашқы жылдарында болды, т. жоғарыда аталған «керенкимен» бір мезгілде әр түрлі номиналдағы банкноттар (1-ден 10 000 рубльге дейін) айналымға шығарылды, олардың су таңбаларының ою-өрнектерінде Дәуіттің алты бұрышты жұлдыздары анық көрінді. Бір қызығы, 1919 жылы 3 қарашада свастика Қызыл Армияның қалмақ құрамаларының жең белгісі ретінде бекітілді. Бұл туралы ақпарат тарих ғылымдарының кандидаты полковник В. О. Дайпис, КСРО Қорғаныс министрлігі Әскери тарих институтының бөлімін басқарды. Төменде жарияланған құжат пен оған қоса берілген эскизді полковник Кеңес Армиясы Орталық мемлекеттік мұрағатынан (қазіргі Ресей мемлекеттік әскери мұрағаты) тапқан.

Бұйрықтың қосымшасы

«Осы қаланың Оңтүстік-Шығыс майданының әскерлеріне. 713.

Сипаттама: қызыл матадан 15х11 сантиметр ромб. Жоғарғы бұрышта бес бұрышты жұлдыз, ортасында гүл шоқтары бар, оның ортасында РСФСР деген жазуы бар «LUN GTN». Жұлдыздың диаметрі 15 мм. Гүл шоқтары - 6 см LUN GTN өлшемі - 27 мм. Әріптер - 6 мм.

Командалық-әкімшілік құрамға арналған төсбелгі алтын-күміспен, ал Қызыл Армия жауынгерлері үшін трафаретпен кестеленген. «ЛЮНГТН» жұлдызы және гүл шоқтарының лентасы алтынмен кестеленген (сары бояумен қызыл әскер ерлері үшін), ең қарапайымы: және жазуы - күміспен (ақ бояумен қызыл армия ерлері үшін).

Бұл құжаттың авторы, шамасы, Оңтүстік-Шығыс майданының қолбасшысы, патша әскерлерінің бұрынғы полковнигі В. И. Шорин, 1930 жылдардың аяғында репрессияға ұшырап, қайтыс болғаннан кейін ақталған.

Сонымен қатар, 1920 жылдардағы свастика белгісі Карелиядағы партиялық баспалардың бірінің эмблемасы ретінде де қолданылғаны туралы айтарлықтай дәлелдер бар. Өткен ғасырдың 30-шы жылдарының аяғы - 40-шы жылдардың басында «н-каведешники» барлық жерде свастика таңбалары бар шаруа киімдерін тәркілеп, жойды. «Солтүстікте» деп жазады В. Н. Дёмин, - арнайы отрядтар орыс ауылдарына барып, әйелдерді отқа лақтырған етектерін, поневтерін, алжапқыштарын, жейделерін шешуге мәжбүр етті ». Кей жерлерде қуғын-сүргіннен қорыққан шаруалардың өздері сүлгілерді, свастика таңбасы бар киімдерді жоюға кірісті. «Тіпті ғасырлар бойы бұл белгіні қолғапқа кестелеп келген әжелер де, - деп орынды айтады Р. Бағдасаров, - Отан соғысынан кейін оны «неміс белгісі» деп атай бастады. Вологда облысы, Тотемский ауданы, Усть-Печенга қаласынан келген зерттеуші Александр Кузнецов Екінші дүниежүзілік соғыс қарсаңында Ихалица ауылындағы ата-бабаларының отанында болған қызықты оқиғаны сипаттайды. Ауылға келген НКВД қызметкері колхоз төрағасы Заплеталымен түнеп, кешкі ас кезінде ғибадатханада ілулі тұрған убрус орамалды байқады, оның ортасында үлкен күрделі свастика шаммен жарықтандырылған, ал бойында шеттері кішкентай ромб тәрізді свастикалардың өрнектері болды. Ашуынан үйір қонағы шаянның көзіндей дөңес. Пештің үстінде жатқан Заплетала қарт ана ашуланып тұрған «НКВД-ны» күшпен тыныштандырып, оған убрустың ортасына қойылған белгінің мүлде свастика емес екенін («біз білмейміз) түсіндіріп үлгерді. мұндай сөз»), бірақ «Shaggy Bright», бүйірлік жолақтардағы өрнек «жибтер».

Ихалицадағы оқиға, басқа жерлерден айырмашылығы, дамымай қалды, өйткені келесі күні НКВД офицері бүкіл ауылды аралап, әрбір шаруа үйінде дерлік «жарық» және «жибтер» бар екеніне көз жеткізді. Өзі. Кузнецов «жарқын» есім бізге славяндық күн құдайы Яриланың лақап аттарының бірін әкелді деп санайды, ал «шаглы» сөзі біздің алыстағы ата-бабаларымыздың «Күн туралы, отты тілдердің - көрнекті тұлғалардың - күн туралы терең білімін көрсетеді. күн беті. «Жарқын» - сондықтан соңғы кезге дейін ауылдарда төбелес кезінде жалғыз өзі үш қарсыласын жерге түсірген адам туралы айтатын. Ауылдағы силушка әрқашан құрметке ие болды ». Свастикамен күрестің тағы бір дәлелі Кеңестік құжаттаманың Орталық депозитарийінде табылды және 1996 жылы «» журналының бірінші санында жарияланды. 1937 жылы 9 тамызда Мәскеу облыстық «Метисбыт» конторасының меңгерушісі Глазко жолдас Ұлыбритания ВКП(б) жанындағы партиялық бақылау комиссиясына №29 зауытта жасалған шұңқырдың үлгісімен, қалақшаларымен жүгінді. оларда «фашисттік свастиканың түрі» бар. Тексеру кезінде бұрғылау жобасының авторы ГУАП тұтыну тауарлары тресінің аға инженері Тучашвили екені анықталды. 1936 және 1937 жылдары зауыт 55763 шұңқыр шығарды. Халық тұтынатын тауарлар бөлімінің басшысы Краузе пышақтардың пышақтары нацистік свастикаға ұқсайтынын айтты, бірақ депутат. трест бастығы Борозденко: «Егер жұмысшы табы жақсы болса, назар аударма» деп жауап берді.

Депутаттық ұстанымды трест басшысы Татарский мен №29 зауыт директоры Александров қолдайды. «Жұмсақтардың босатылуы, - деп жазды Партиялық бақылау комиссиясына информатор, - жүздері фашистік свастикаға ұқсайды, мен жаудың атасы деп есептеймін. Барлық істі НКВД-ға беруіңізді сұраймын. Қаулы жобасы қоса беріледі. «Тыжпром КПК» командасының жетекшісі Васильев. 1937 жылы 15 қазан». Хабарлаушының бұл әрекеті бекер болған жоқ. Тура екі айдан кейін ВКП(б) ОК жанындағы Партиялық бақылау комиссиясы бюросының отырысында мынадай шешім қабылданды:

«бір. Қорғаныс өнеркәсібі халық комиссары Л. М. Кагановичтің бір айдың ішінде фашистік свастикаға ұқсайтын шұңқырлардың қалақтары алынып, жаңаларымен ауыстырылатыны туралы мәлімдемесін ескеріңіз.

2. Жүздері фашистік свастикаға ұқсайтын шұңқырларды жобалау, дайындау және өндіруді тоқтату шараларын қолданбау ісі НКВД-ға берілсін. Дауыс беру нәтижелері: «жақтаған» - Шкирятов, «жақтаған» - Ярославский. 1937 жылы 15 желтоқсан».

Тучашвилидің, Борозденконың, Татарскийдің алдағы тағдырын болжау қиын емес, солай емес пе? Осындай сұмдық айыптаулардың арқасында 1930 жылдары Ресейдің жүздеген мың жақсы адамдары зардап шекті. «Тағдыр төрелерінің» есімдері (дәлірек айтсақ, бүркеншік аттары) бізге жақсы таныс: олардың бірде-біреуі қанды қылмыстары үшін жазаланған емес. «Арнайы депозитарийден ұзақ уақыт бойы ешкімге Б. А. Куфтиннің «Ресей мещерасының материалдық мәдениеті» (Мәскеу, 1926) атты жазықсыз кітабын берген жоқ», - деп жазады В. Н. Демин. «Тек ол, атап айтқанда, свастика ою-өрнегі орыс халқының арасында таралуын талдауға арналған. Бикештің сегіз бұрышты жұлдызының фонында кресттің шығыңқы ұштары бар свастика Ресей ұлттық бірлігі (RNU) ұйымының ресми эмблемасы болып табылады. RNU эмблемасында осы екі таңбаның тіркесімі кездейсоқ емес. Сегіз бұрышты (орыс) жұлдыздың бейнесі басты құдайдың болуын білдіреді және көбінесе әскери туларда, киімдерде, қару-жарақтарда, әртүрлі тұрмыстық және культтік заттарда кездеседі. Христиандық дәстүрде сегіз бұрышты жұлдыз қосымша семантикалық мағынаға ие болды: ол «Тың жұлдызы» немесе «Бетлехем» деп аталады, өйткені ол Иса Мәсіхтің туылуы кезінде аспанда жанып, аспан арқылы қозғалды., Магиге бесігіне апарар жолды көрсетті. Оның бейнесі Ресейде көрсетілген Құдай Анасының барлық белгішелерінде кездеседі. RNU эмблемасындағы свастика жұлдыздың ішінде орналасқан, яғни оның сұлбасына салынған сияқты (демек, кресттің ұзартылған түзу ұштары - «сәулелер» немесе кейде «қылыштар» деп аталады). Мұндай «сәулелік» свастикалар (РҰУ эмблемасындағыдай) орыс мәдениетінде ешқашан кездеспеді деген пікір қате. Мысалы, үйден жасалған тотемде М коллекциясынан бір кесек орамал бар. Олардың сегізі қатты кестеленген! Сонымен қатар, сіз Б. А. Рыбаковтың 1987 жылы жарық көрген әйгілі «Пұтқа табынушылық Ежелгі Русь» кітабының 524-ші бетін ашу арқылы көз жеткізуге болады, онда күріш. 87 12 ғасырдағы вятка уақытша сақинасын құнарлылықтың таңғажайып белгілерімен бейнелейді, оның жағында өте «сәуле» свастикасы бар. Бір қызығы, академиктің өзі свастиканың бұл түрін «күннің белгісі емес, тек оттың белгісі» деп есептейді және оны егістік алқаптарды өңдеудің оттық әдісімен де байланыстырады, «свастиканың Зюзиннен ғана емес, Мәскеу маңындағы басқа қорғандардан да табылған».

Санкт-Петербургтегі Мемлекеттік орыс мұражайының залдарында өтіп жатқан «Орыс ұлттық костюмі» көрмесі кезінде келушілердің бірі (белгілі бір М. Бляхман) свастикамен безендірілген әйелдің той көйлегін өртеп жібермек болған. Полиция бөлімшесінде арамза осылайша «фашизммен» күресіп жатқанын ашық айтты.

Свастиканың басқа жергілікті атаулары да белгілі: «ковыль» (Тула губерниясы), «жылқы», «жылқының шұңқыры» (Рязань губерниясы), «қоян» (Печора), «саңырауқұлақ» (Нижний Новгород губерниясы), «саңырауқұлақ» (Тверь губерниясы.), «Қисық аяқ» (Воронеж губерниясы), т.б. Вологда жерінің аумағында свастика атауы одан да әртүрлі болды. «Крючя», «Крюковей», «Крюк» (Сямженск, Верховажск облыстары), «шақпақтас», «от», «конегон» (ат-от?) (Тарногский, Нкжсенск облыстары), «свер», «крикет» (Великустюгский ауданы), «көшбасшы», «көшбасшы», «Жгун», (Кичм.-Городецкий, Никольский аудандары), «жарқын», «шаглы жарқыраған», «космач» (Т (Отемский ауданы), «жибтер», « чертогон "(Бабушкинский ауданы)," шөп шабатын "," косовик "(Сокольский ауданы)," кросс "," враток "(Вологда, Грязоецкий аудандары), ротенецтер," роттенка "," врашун "(Шекснинский, Череповешский аудандары), " Шіркін» (Басаев ауданы), «диірменші» (Чагодошенский ауданы), «крутяк» (Белозерский, Кириллов аудандары), «пян» (Вытегорский ауданы). свастика сиқырлы символының бастапқы мағынасы: «тірі от» - « от» - «шабақтас» - «от».

Ницшенің «мәңгілік қайтып оралуының» мотиві, өмір циклі, таңқаларлық түрде шалғайдағы Вологданың «шағында» өз көрінісін тапты. Тариог және Нюксен аудандарының көптеген ауылдарында свастиканың семантикалық және символдық мағынасы қысқа, қарапайым және тапқыр түрде анықталған: «бәрі және бәрі оралады». Бұл сөз тіркесінде оншақты күрделі философиялық ілімдерден де көп даналық бар. Ғылыми ортада кең таралған пікірге қарамастан, орыс дәстүріндегі ұштары иілген кресттің айналу бағыты шешуші болмады: пұтқа табынушылық пен христиандық әшекейлерде де сол жақты (коловрат) және оң жақты (тұздаушы) свастикалар бейбіт қатар өмір сүрді..

Ресейде свастиканың әртүрлі бағыты көбінесе Күннің шығуы мен батуымен, Табиғаттың оянуымен және ұйықтап кетуімен байланысты болды, бірақ ешқандай «қарсылық» (жақсы-жаман, ашық-қараңғы, жоғары-төмен) туралы әңгіме болуы мүмкін емес., және т.б.), өйткені орыс свастикасының семантикалық және символдық мағынасы ешқашан оның тамырынан үзілмеген және ежелгі арийлерге барынша жақын болды.

Көріп отырғаныңыздай, Ресейдегі свастика ең кең таралған және терең құрметке ие рәміздердің бірі болды. Бұл белгінің неміске де, итальяндыққа да, басқа «фашизмге» де қатысы жоқ. Соған қарамастан, сексен жылдан астам уақыттан бері алғашқы коммунистік, ал қазір демократиялық идеологтардың ең қатал және зұлым шабуылдарына ұшыраған ол, адамзат тарихындағы барлық зұлымдықты теңестіруге тырысады. 20 ғасыр. Тарихи тұрғыдан алғанда бұл шабуылдардың мүлдем негізсіз екендігіне қоса, олар да абсурд: кез келген символды масқараға ұшырату, тіпті ол зұлымдықтың өзін бейнелейтін болса да, бұл жай ғана айуандық және шектен тыс қылмыс емес. надандық, бұл да ашық жабайылық., дүниежүзілік тарихта теңдесі жоқ. «Мәскеу аумағында фашистік рәміздерді жасау және көрсету үшін әкімшілік жауапкершілік туралы» Мәскеудің № 19 Заңына (1999 жылғы 26 мамырдағы) қол қойған мэр Юрий Лужковқа өкінуге болады. Осы заңның рухы мен әрпіне сәйкес, мысалы, елордада гастрольдік сапарда болған Вологда облысының Тапног ауданындағы «Сударушка» фольклорлық ансамблінің бүкіл ұжымы «нацистік рәміздерді таққандары үшін» жауапқа тартылуы керек. территориясы Мәскеу» (2-бап) және мәйіттің 20-дан 100-ге дейінгі ең төменгі жалақы мөлшерінде айыппұл салынды.

Мұндай тыйымдар, менің ойымша, мүлдем мағынасыз. Сонда, мысалы, сол шайтандық символизмге тыйым салу неге әлі күнге дейін ешкімнің ойына келмеді? Қаланың коммерциялық дүңгіршектерін аралап жүрсеңіз, білезіктердің, кілттердің және шынжырлардың барлық түрлерінде ондаған шайтандық белгілер мен Бафомет белгілерін көресіз.

Бес бұрышты жұлдызға (масондық пентаграммаға) тыйым салуды қажет деп санағандар бар ма - бұл каббалистік және шын мәнінде қанды нышан, оның белгісімен Ресей әлемнің бірде-бір елінде болмаған азап пен азапты бастан кешірді.

Ешбір жағдайда мен Ресейдің үш түсті туына свастика орнатуға шақырмаймын. Бірақ бұл ежелгі дәстүрлі орыс символын қалпына келтіру қажеттілігі, менің ойымша, әлдеқашан кешіктірілген. Свастика символикасына арналған алғашқы байыпты отандық зерттеу Р. Бағдасаровтың 2001 жылы Мәскеудегі «Белый альви» баспасынан жарық көрген, содан бері екі рет қайта басылып шыққан «Свастика: қасиетті символ» кітабы болды.

Барлық кемшіліктеріне қарамастан, бұл кітап свастика таңбасының терең мағынасын зерттеуге және түсінуге құнды үлес болды. Р. Бағдасаровтың зерттеулеріндегі негізгі кемшіліктерге мен теологиялық түсіндіруге шамадан тыс ынта-ықылас, қосалқы фактілердің шамадан тыс көп болуы, лирикалық шегініс пен теологиялық философияны жатқызамын.

Жалпы, бұл кітап бейтарап позициядан жазылған және оның авторы мүмкіндігіне қарай баға беруде бейтараптық танытып, формальды объективизмді сақтай отырып, оның ежелгі арийлік таңбаға жанашырлығы айқын көрініп тұр.

Өз тарапымнан бұл рәмізге барынша құрметпен, сүйіспеншілікпен қарайтынымды жасырмаймын. Сіз свастиканы сезінуіңіз керек, оны жүрегіңізден өткізіп, оны барлық «қараңғы жақтарымен» және құмарларымен қабылдауыңыз керек, оны артқа қарамай жақсы көріңіз, сонда әлемде ешкім оның терең мәніне енуге, оның ішкі тылсымын білуге кедергі жасай алмайды. мағынасы: тек осы жағдайда ғана зерттеу болашақ ұрпақ үшін шынайы құндылыққа ие болады. Жиырма жыл бұрын мұндай кітапты шығару мүмкін емес еді. Болашақта оны шығару мүмкін болмай қалуы мүмкін. Сондықтан барымды салып, бар жан-тәнімді зерттеуге жұмсау менің абыройым болды. Бұл кітапта шамамен 3500 иллюстрация бар. Менің коллекциямда барлығы 11,5 мыңнан астамы бар. Бір күні – мен бұған толық сенімдімін – көп томдық және әдемі безендірілген «Свастика энциклопедиясы» шығады, ол осы ұлы арийлік қасиетті символдың ойдан шығарылған емес, нақты реабилитациясын белгілейді.

Кітапты жүктеп алу үшін