Свастика Славян

2024 Автор: Seth Attwood | [email protected]. Соңғы өзгертілген: 2023-12-16 16:10

Әлемдегі бірде-бір елде Ресейдегідей Ведалық рәміздердің көптеген түрлері жоқ. Олар оның кең-байтақ аумағында, қазіргі шекараларында, шығыстан батысқа және солтүстіктен оңтүстікке дейін, ежелгі дәуірден 20 ғасырдың басына дейін барлық жерде кездеседі.

Археологтар оларды бұрыннан бар және қазіргі ғалымдар әртүрлі атаулар берген барлық мәдениеттерден табады: Костенково және Мезин мәдениеттері (б.з.б. 25-20 мыңжылдықтар), Триполи мәдениеті (б.з.б. VI-III мыңжылдықтар). Андронов мәдениеті (б.з.б. XVII-IX ғғ.) - бұл біздің эрамызға дейінгі XVII-IX ғасырларда өмір сүрген өркениеттің атауы болды. Батыс Сібір, Орталық Азияның батыс бөлігі және Оңтүстік Орал аумағында Енисей өзені алабындағы тағар мәдениеті (б.з.б. IX-III ғғ.), Пазырық мәдениеті (б.з.б. 1 мыңжылдықтың аяғы), скиф және сармат мәдениеті. … Ведалық рәміздерді, атап айтқанда свастиканы орыстар қала құрылысы мен сәулет өнерінде пайдаланған, олар ағаш бөренелердің қасбеттерінде, ағаш және балшықтан жасалған ыдыстарда, әйелдер зергерлік бұйымдарында - храм сақиналарында, сақиналарда, икондарда және «православие» шіркеулерінің суреттері, қыш ыдыстар мен отбасылық гербтер. Свастика киім мен тұрмыстық бұйымдарды безендіруде ең үлкен қолданысты тапты және оны тоқымашылар мен кестешілер кеңінен пайдаланды.

орамалдардың, дастарқандардың, шілтерлердің өте көп саны (төсектің ұзын шеттерінің біріне тігілген кесте немесе шілтер бар мата жолағы, төсек жайылған кезде төсеніш ашық қалады және үстіне салбырап тұрады. еден), ою-өрнектерінде свастика қолданылған жейделер, белдіктер.

Свастика мотивтерінің көптігі мен әртүрлілігі таң қалдырады, өйткені олар бұрын кешірілмейтін сирек, тіпті жекелеген жинақтардың болуын айтпағанда, халық қолданбалы өнеріне арналған арнайы кітаптарда да пайда болды. Бұл олқылықтың орны толтырылды П. И. Кутенков, орасан зор материал жинаған – Свастиканың Новгород жерінде, Вологда, Тверь, Архангельск, Вятка, Кострома, Пермь, Забайкалье және Алтайда таралуын зерттеу нәтижесі және оны «Ярга-свастика – орыс тілінің белгісі» кітабында сипаттаған. халық мәдениеті». Онда ол 1-20 ғасырлар аралығында Ресей аумағында қолданылған свастикалардың сипаттамалық контурларын жинақтаған кестелерді береді. AD

Николай II көлігіндегі свастика

Айтпақшы, барлық дерлік шет тілдерінде күн символының суреттері (олардың өте аз түрлері бар) бір сөзбен «свастика» деп аталады, ал орыс тілінде әртүрлі нұсқалардың көптеген және бірдей атаулары бар. свастика.

Ауыл тұрғындары свастиканы өзінше атаған. Тула губерниясында ол «қауырсын шөп» деп аталды. Печора шаруалары – «қоян» (күн сәулесі сияқты), Рязань губерниясында оны «жылқы», «жылқы басы» (жылқы күн мен желдің символы болып саналған), Нижний Новгородта «қызыл» деп атаған., Тверь губерниясындағы «лоач», «садақ аяқты» Воронежде. Вологда жерінде ол басқаша аталды: «крючья», «крюковец», «ілмек» (Сямженский, Верховажск облыстары), «шапақта», «отшашулар», «ат» (Тарногский, Нюксенск облыстары), «свер», « крикет "(Великустюгский ауданы)," көшбасшы "," көшбасшы "," Жгун ", (Кичм-Городецкий, Никольский аудандары)," жарқыраған "," жарқыраған "," космач "(Тотемский ауданы)," джибтер "," Чертогон» (Бабушкин ауданы), «шөп шабатын», «Косовик» (Сокольский ауданы), «крест», «враток» (Вологодский, Грязовецкий аудандары), «врашенец», «врашенка», «воротун» (Шекснинский, Череповецкий аудандары), «Шіркін» (Бабаев ауданы), «диірменші» (Чагодащенский ауданы), «крутяк» (Белозерский, Кирилловск аудандары), «шаңды» (Вытегорский ауданы).

Таңғажайып көне әшекейлер сөзсіз эстетикамен қатар қорғаныс қызметін атқарды, онда бәрі маңызды болды - кестенің орналасуы (иық, мойын сызығы, етек және т.б.), түсі, жіптері, ою-өрнек таңдауы және т.б. Күн нышандары, ретінде кез келген басқа белгі сияқты, оларда белгілі бір мағыналық жүктемені алып, хабардың бір түрін жазады, оны тек білімді адам шеше алатын, өкінішке орай, мүлде қалған жоқ. Бірақ тіпті 19 ғасырдың екінші жартысында кейбір орыс ауылдарында ою-өрнектен «оқуды» білетін кемпір-балгерлер өмір сүрді …

Бұл туралы Роман Бағдасаров өз кітабында былай дейді «Свастика: қасиетті символ. Этно-діни очерктер».

«…ХІХ ғасырдың ортасында қалыңдық шоуының бір бөлігі болған үлгілерді оқу рәсімі әлі де өмір сүрді. Вологда облысы, Кадниковский ауданы, Никольское ауылында осылай болды. Қасиетті мейрамда (6 қаңтар, ескі стиль) алыс-жақын ауылдардан қыз-келіншектер келіп-кетіп, өздерімен бірге ең жақсы киім-кешектерін ала келді. Бұл киімдердің барлығы дерлік олардың қолымен жасалған. Қыз астына екі қызыл жолағы бар жейде киді, оның үстіне - етегінен кеудесіне дейін ең оғаш өрнектері бар тағы төрт-бес. Үстіңгі жейдеде - сарафан, үш немесе төрт ақылды алжапқыш. Үстіне – қой терісін жамылып, шаруа матаны жамылған.

Түскі астан кейін шоудың ең шешуші сәті басталды. Қалыңдықтар шіркеу қоршауында қатар-қатар тұрды. Бірнеше жігіт егде әйелді таңдап алып, оның жетекшілігімен көшуге қорқып, оқудан шығарылған қыздарға барды. Баба қыздардың біріне жақындап, пальтосының қақпақтарын айырып, талғампаз алжапқыштарын көрсетті. Сосын сарафанның етегін бірінен соң бірі өрнекті көйлектердің етегінде екі қызыл жолағы бар көйлекке дейін көтерді.

Осы уақыт бойы ол өрнектердің мағынасын түсіндірді. Күйеу жігіттер көйлегі мен алжапқышына қарап қыздың қабілеті мен еңбекқорлығына баға берді: иіруді, тоқуды, тігуді, шілтер тоқуды біледі [377, б. 113]. Орыс халық кестелерінің тілі - кенепті және көбінесе қызыл жіпті сия мен қағаз алмастыратын «жазу жүйесі». «Жазу» ұғымы ерте заманда «безендіру» және «бейнелеу» дегенді білдіреді. «Әріпті сызу» таңбалы белгілердің қатарын бірінен соң бірін белгілеп, қатарға кестелеуді білдіреді [95, б. 176-177].

Қыз бала өзіне қандас дайындап жатқанда анасы немесе әжесі оның жұмысын жіті қадағалап, қатесін бірден түзететін. Оқиға куәгері қызының орамалды қанжығаға тоқып, оның жиегіне жоғарыдан жоғары қарай екі қатар үшбұрыш салғысы келгенін айтады. Мұны көрген анасы оны тоқтатты: [123, б. 46; 147, б. 5].

Ресейдің әртүрлі аймақтарындағы киімнің ең көне бөліктері: бас киім, мантия және етектері тән айырмашылықтарға ие болды. Олардан славяндардың этно-діни ерекшеліктері туралы мәліметтерді оқуға болады. Ал Печора өзенінде сонау 1970 жылдары аңшылар қолғап пен жүннен тоқылған шұлықтардағы ою-өрнектерді алыстан оқып отырып, кездескен жерлесінің ата-баба тегін анықтады. Свастика дәстүрлі киімнің барлық элементтерінде кездеседі. Бұл орыс адамның киіміне басынан аяғына дейін еніп кетті деп айта аламыз …

Ғасырлар бойы қарапайым ауыл тұрғындары ата-бабаларының киімінің пішінін, түсін және тіпті ең кішкентай аксессуарларын қандай да бір діни құрметпен сақтайды », - деп атап өтті этнографтар 19 ғасырдың ортасында. Қалаларда дәстүрлі орыс киімдері белгіленген уақытқа дейін болды. Ауылдық жерлерде ол 20 ғасырдың басында (кейбір жерлерде тіпті ортасында) әмбебап киілді.

Дәстүрлі киімдерді кию ережелерінің бірқатар ерекшеліктері болды: біреуін неке жасына толмаған адамдар, екіншісін - ересектер, бірақ әлі ата-аналары, үшіншісі - балалары барлар киюі керек еді, төртіншісі - ата-әже атанған және бала көтеру қабілетінен айырылған адамдар. Сонымен бірге, белгілі бір жастан кейін кәрі күңдердің кәрі қыздың киімін киюге құқығы болмаған [94, б. 24, 26]. Орыс адамы шыққан тегі мен әлеуметтік жағдайына қарамастан, оның киімінде, ең алдымен, отбасылық жағдай көрінеді.

Үйлену көйлегінде ең қарқынды символизм болды. Үйлену тойы бойынша жас балалар князь және ханшайым деп аталды, басқа қатысушылар әскери иерархияның баспалдақтарында орналасқан: үлкен бояр-тысяцкий, қалыңдық пен күйеу жігіттің боярлары [335, б. 156-157; 45; 271 және т.б.]. Той көйлегі ерекше маңызға ие болды. Ол үш мерекелік түнде жасалды: «Мәсіхтің [Пасханың] бірінші түнінде, екіншіде, Ивановскаяда, Петровскаяда үшінші түнде». Оған адамның түсінігіне қол жетімді әлемнің суреті кестеленген, онда свастика маңызды орынға ие болды … »

Гитлердің негізгі күн символын қолданғаны туралы Интернетте көп жазылған. Дегенмен, П. И. Кутенков свастика мен шеңбердің тіркесімі туралы аз белгілі қызықты зерттеулерді келтіреді, олар да осы мәселеге жарық түсіреді.

Шеңбердегі свастика орыс халықтық және әлемдік мәдениетінде өте сирек қолданылған. Ресейде яргу әрқашан ромбқа немесе шаршыға қоршалған және сол пішінде ою-өрнектерде қолданылған.

Орыс халық мәдениетіндегі ромбтың төрт шыңы күннің төрт позициясымен - екі күн мен түннің теңелуімен және екі күн тоқырауымен, жылдың төрт мезгілімен, жарықтың төрт бағытымен, табиғаттың төрт элементімен сәйкес келді. Белгіні ромбқа қою - бұл белгінің табиғатта жазылғанын, оның кеңістік пен уақытқа үндестігін білдіреді.

Зерттеушілер шеңберге қорытындыны оккультизммен байланыстырады, өйткені көп жағдайда шеңбер барлық рәсімдер мен сиқырлы әдет-ғұрыптарда, соның ішінде теріс әрекеттерде дәл қолданылады.

Сақина - бұл ең алдымен қорғаныс, өз кеңістігін бөтен, жау кеңістігінен бөлу. Сиқырлы делинация (Wii - жақсы сурет) - сыртқы әсерлерден қорғайды.

Сонымен қатар, бұл әрекет белгілі бір уақытқа дейін шыдауға болатын шектеулі резервті қалдырып, сырттан зарядтауды мүмкін болмады (бас кейіпкер Вий таң атқанша аман қала алмады).

Екінші жағынан, сақинадағы заттың, белгінің немесе ықпал ету объектінің жабылуы оны өкілеттіктерінен айырды, әрекет ету қабілетін шектеді немесе бұл әрекеттерді басқа бағытқа бағыттады. Бұл тамырдағы сақинаны қолданатын рәсімдер мен дәстүрлер де жақсы белгілі (олардың бірі, залда немесе жүгері масақтарында иіру, нашар өнім алған бүкіл ауылдарды үрейлендірді), пациенттің рухы әсер ететіндей шеңбер сызылған. ауру оны өтпейтін және т.б.

Осылайша, қара свастиканы қызыл масондық матаға шеңберге қою - бұл Екінші дүниежүзілік соғысты тудырған күштердің жойқын оккульттік әрекеті.

Сондай-ақ оқыңыз:

Кеңес өкіметі кезіндегі Ярга свастикасы. 1 бөлім

Кеңес өкіметі кезіндегі Ярга свастикасы. 2-бөлім

Орыс свастикасы - ярга 1922 жылдан бері тыйым салынған

Яргикалық белгілері бар заманауи киім: Славян киімі

Сондай-ақ П. И. Кутенковтың қатысуымен бейнелердің ең үлкен жинағын қараңыз