Нарықтық экономика тұтынушы моделінің тұзағы ретінде

2024 Автор: Seth Attwood | [email protected]. Соңғы өзгертілген: 2023-12-16 16:10

Гипотетикалық жағдайды алайық: біз сыртқы әлеммен байланысы жоқ аралда тұрамыз және біз жейтін жүгері өсіреміз және оны нашар өсіреміз - сондықтан біз нашар жейміз.

Егер біз оны жақсырақ өсіруді үйренсек, бізде одан да көп болар еді. Ал жүгері өсіруді үйрену үшін барлық резервтерімізді – еңбекті, ақыл-ойды пайдаланамыз. Бұл жолда өзімізді марапаттап, өзімізді жазалаймыз. Мақсат айқын: көбірек жүгері. Ал бұл мақсатқа қаншалықты тез жететініміз өзімізге байланысты.

Бұл жағдайда, тіпті жүгері әлі жетіспейтінін және бәрі де, айталық, қазіргі шындықта онша жақсы емес екенін ескерсек - тығырықтан тайға нұр жоқ. Бұл жағдайда қоғам үшін жол мен бағалау критерийлері, келешегі бар. Бұл жеткіліксіз болды - көп болады!

Әлеуметтанудың реалистік ойлаудан нарықтық ойлауға ауысуы (секіру, құлдырау) алғашқы күннен бастап кез келген сызықтық перспектива үшін ең үлкен соққыны білдірді. Және өмірде ғана емес, бастың, көңіл-күйдің де. Біз жолымыздан адасып қана қоймай, ойлауымыздан да айырылдық, бұл «А» және «Б нүктелері» Сталиннің проблемалық кітаптарынан жоғалып кетті.

Біріншіден: жағдайды ұқсату үшін біз ойлап тапқан «жүгері» қоғамында жүгері өсіру көлемін арттыру мақсаты жоқ. Пайда тоннамен де, килограмммен де емес, билік пен үстемдікке байланған айқын шартты сипатқа ие банкноттармен анықталады. Егер сіз көп тонна жүгерінің иесі болсаңыз және сіздің жүгері шіріп кеткен болса, онда сізде миллиондаған пайда емес, миллиондаған шығын бар.

Үлкен өнім үлкен пайданы білдірмейді: бұл көбінесе жүгері тапшылығынан баға шарықтап кеткенде бай фермерлерді бай етеді. Ал «Алланың сыйы», жоғары өнім – нарық жағдайында байытқаннан гөрі бүлдіргені артық.

Мұндай қоғамдағы адамның өмір сүру деңгейі оның қалай жұмыс істейтініне, қоғамға қандай пайда әкелетініне мүлдем қатысы жоқ. Ең бастысы, өмір сүру деңгейі басқа адамдарды қорқыту және бопсалау, қарым-қатынастан өзіне пайдалы конфигурацияны (және, демек, контрагент үшін қолайсыз) конфигурацияны сығу қабілетімен және ниетімен байланысты.

+++

Гомерден Стивен Кингке дейінгі барлық ұлы жазушылардың пасторлық картиналарының сүйіктісі - фермер. Олар жақсылықты бейнелемек болғанда Аркадия бейнесіне, жер бетінде еңбек ететін адамға жүгінеді. Ал бұл суретші үшін ризашылық орта.

Міне, жақсылық – адам далада қалай еңбек етеді. Міне, жақсылық – оның жүгеріні қалай жинап алып, базарға апарғаны, ризашылығын білдіретін сатып алушылар оның асыраушысы болып отырған оған күлімсіреп қарайды. Адал, бетінің өрісінде, өскен егінін сатып, қала тұрғындарын мамалы мен попкорнымен қуантқан мына «себіші мен бағушысы», құдайы бар шаруаның отбасын еркелетуінің жақсылығы мынада: ол әйеліне, балаларына бірдеңе сатып алады. Қайтадан жақсылық! Егістен егін мен егін мейрамына дейін – үздіксіз бір жақсылық!

Ал енді Содом мен Гоморра сияқты Аркадияны әйнек отына күйдіретін екі қорқынышты сөзді айтайық: конъюнктура және еркін бағалар!

Тәңіршеміз маңдай терін төгіп, Күнге де, көп балаға да қалағанынша күлімсірей алады. Бірақ ол өзгеру үшін нарыққа кірген кезде, күлетін ештеңе жоқ екені белгілі болды. Ол өзінің жүгерісінің жоспарланған көлемін мемлекеттік комиссияға алдын ала белгілі бағамен өткізіп жатқан жоқ! Біреуге сатады, кімге сататынын ешкім білмейді, біреуге қанша екенін ешкім білмейді.

Міне, трагедиялар басталады. Ол жүгеріні бір жыл бойы өсірді - ол үйінді болып, ешкімге қажет емес болса ше? Ал оған ешкім айтпаған – Мемлекеттік жоспарлау комитеті жоқ! Ол ақымақ сияқты бір жыл бойы тұқым, техника, тыңайтқыш, т.б. - және ақыры Солтүстік полюске тау қарын әкелді! Жатып өл…

Немесе керісінше болуы мүмкін, және одан кем емес қорқынышты: ол өз жүгері арбасын әкелді - және олар оны күндіз отпен іздейді, жеткіліксіз, қорқынышты тапшылық бар! Олар екі есе, үш есе баға ұсынады… Міне, бір қайыршы жесір келіп, оны ескі, арзан бағаға сатуды сұрайды, өйткені ол аштан өледі … Бірақ біздің фермер оның жауы емес, олар оның қолын жұлып жатыр. жаңа бағалар! Осы жесірдің балалары үшін балаларынан не айыруы керек?

-Мыстандарыңмен шық! – дейді біздің фермер және Стивен Кингтің данышпандығы оны суреттегендей, бұдан былай құтты құдай ұстаушыға ұқсамайды.

Ақыр соңында, оны айыптау қиын: екінші жағдайда (тауарлар қолмен жыртылып жатқанда) біріншісін ешкім жойған жоқ (тауар бекер қажет емес кезде). Нарық конъюнктурасы өзгерген кезде өлмеу үшін фермер енді жаңбырлы күн үшін ақша жинауы керек …

Бірақ пайдасыздықтың немесе дүниеқоңыздықтың трагедияларына толы нарықтағы белгісіздік жағдайы ең жаман нәрсе емес (қорқынышты болса да: сіз мұны істейсіз және сіз білмейсіз: не бір нәрсемен айналысасыз, не суды ұсақтайсыз. минометте).

Ең сорақысы, жүгері сатып алған адам оны қымбатқа алуға мүлде қызықпайды. Және ең тура және дөрекі мағынада, аллегориясыз және тырнақшасыз. Фермер жүгеріні неғұрлым арзан сатуға мәжбүр болса, сатып алушыға соғұрлым тиімді болады. Фермердің әмиянына түскен әрбір ақша сатып алушының әмиянынан сол жерге аударылды.

Адамдардың бір-бірінің бақытсыздығына екі жақты қызығатын жағдай осылай туады. Кейбір апаттарда контрагентті әлсіретіп, оны әлсіз етеді - сондықтан мойынсұнғыш. Біреудің бақытсыздығына бұл қызығушылық нарықтық экономикада қаншалықты жетуі мүмкін – социализмді, коммунистерді жек көретін классиктің сөзімен айтқанда, И. А. Бунин:

Өзінің негізгі тауары – нанмен нарықтық сауда жағдайына түскен орыс шаруасы санаулы жылдар ішінде «жабайы», «жынды» болып, бір-біріне, барша тіршілік иелеріне деген сұмдық қатыгездікке үйренді:

«Қайыршылар иттен уланды!», «Лут! Бірақ иесі де! "," Олар үй иелерін өртеп жатыр ма? Және тамаша! "," Көңіл көтеру үшін көгершіндер төбеден таспен қағылды! Ал аш, терілер, аш! Оған барлық жұмысы үшін жарты фунт нан беріңіз, сонда ол сіздің астыңызда бәрін жеп қояды … Бұл күлкі болды! » (Бунин ерекшелеген – E&M жазбасы).

Бунин мағынасыз бос садизмді емес, нақты пайданы көрсетеді, оның ішінде оның өмір туралы әңгімелерінен - басқа біреудің бақытсыздығы нарық адамына әкеледі. Қаһарлылық иесіне жұмысшылардың ақшасын қағып алуға көмектеседі - әйтпесе ол ақшасыз қалар еді. Аш жезөкше арзанырақ сатылады және жақсы тамақтанады және т.б.

Қатыгездік тек төбеге ғана қатысты емес, марксистер ойлағандай, кедейлікті әділдікке теңеп, халықты аққан. Нарықтық қатыгездік - бұл әрқашан бір адам аңшы, екіншісі олжа болатын ойын. Қожайыны тонап кеткен ферма жұмысшысы өзін арзан жезөкше тауып алып, оны табытқа айдап жібереді. Иә, ол әмиянды тастаса, шақырмайды, мұны түсіну, тіпті мақұлдау қиын емес: оны, қыз, ащы қоқыстан ал, ол есін жиғанша, мүмкін. өмірде басқа мүмкіндік болмайды!

Базарда мал шаруашылығына орын жоқ – біздің Буниндер мен олардың Патшалары қанша іздесе де. Жеке өзі жүгері бағып жүрген фермер миллиардер өндіруші сияқты құтырған жыртқыш аң, көлемі жағынан кішірек. Мысық жолбарыстан мейірімді емес, бірақ, әрине, жолбарыстан әлсіз. Базардағы еңбектің ешбір түрі адамды мейірімді етпейді, әр түрі біреудің бақытсыздығына қуануға үйретеді. Тіпті Құдай сөзін уағыздайтын уағызшылар - және сол нарық ойыншылары! Ал олар қайда бару керек?! Олар басқа біреудің бақытсыздығынан, біреудің қорқынышынан, біреудің ақымақтығынан ақшаны қуып тастауы керек …

+++

Белгілі афоризмді қайталау үшін мен айтайын: кез келген экономика адамды бұзады [1], нарық экономика оны мүлде бүлдіреді. Тауарға айналған Қылмыс өлі болып, Істің киелі қасиеттерін жоғалтады, өзінің ішкі мәнін жоғалтады. Оның жалғыз мағынасы – төлем. Нан салынған қаптама мен улы заты бар қаптама, егер бағасы бірдей болса, нарық үшін бірдей. Бухгалтерлік есепте кітап пен бір бөтелке арақ бір-бірінен ажыратылмайды, өйткені олардың бағасы ғана, басқа қасиеті жоқ.

КСРО бұл жағдайдан шығудың жолын табуға тырысты, таппады, ыдырап кетті, адамзаттың ең жақсы ұмтылыстарының мұндай «бұзылуына» бәрі ащы жылады … Бірақ жеңімпаздар күліп, сүйектерін билей бастады.. Қоғамның жолы да, мақсаты да жоқ, тіпті қоғамның өзі де біртұтас нәрсе ретінде үмітсіздіктің күңгірт тығырығын олар өмір нормасын жариялады. Шынында да, егер сіз басқаның есебінен бай бола алсаңыз, неге онымен байытасыз? Арыстандар мен гиеналарға түсіндіріңіз - бір жолда бөкенмен бірге қайда және қалай жүру керек!

Екі сөзбен айтқанда, посткеңестік қоғам – шаденфрейдтің тығырыққа тірелуі … Бұл ғайбаттың гейзерлерін тарататын өзара истерикалық зұлымдық. Көрші жаман болса, шошқаның бақырғанша жақсымыз! Бір аптада американдықтар (Обама кезінде) құлап, бірден бес тозығы жеткен әскери ұшақты құлатқанда - мен бұл туралы күліп аузымды жарып жібере жаздадым! Міне, біздің мүмкіндігіміз: олар американдық армияны тонап, ұшақтарға қызмет көрсетті, көп ұзамай, қараңызшы және толығымен құлады!

Сондықтан олар бізді аяқтай алмайды! Мен Украинада бірдеңе жаман болған кезде қуанамын, ал Украинадағы әріптесім Ресей Федерациясындағы әрбір жағымсыздықты дәл осылай ұстайды. Біз бір-біріміздің жетістіктерімізге қалай қуануды мүлде ұмытып кеттік, оның себебі де түсінікті: олардың әрбір жетістігі біздің табытымыздың қақпағына қадалған шеге, керісінше. Бірақ бәрі өмір сүргісі келеді…

Ал біз – басқалардың есебінен жетістікке жетудің нарықтық культімен бүлінген – осы жаһандық ғайбат пен ғайбатқа еріксіз тартыламыз, біз сол немесе басқа көршінің қашан ыдырайтынын ерікті түрде есептейміз және оның біздің күндерімізді ерікті түрде санайтынын анық білеміз. дәл осылай. Мұндай атмосферада қандай да бір жаһандық ынтымақтастық туралы, бүкіл планетаға ортақ ең өзекті мәселелерді бірлесіп шешу туралы айту күлкілі және ақымақтық.

Біз Гольфстрим олармен бірге тоқтайды деп үміттенеміз және олар қатып, біздің газды көбірек сатып алады; Керісінше, олар жаңартылатын энергия көздеріне және мұнай тақтатастарына сүйенеді - біз газ үшін ештеңе төлемейміз! Біз пышақ ұстаған екі өлтіруші сияқты, бір-біріміздің алдымызда айналып, пышақты қайда қою керектігін іздейміз …

Олар біздің елдегі бейберекетсіздікті, Ирак пен Ливиядағыдай азаматтық соғыстардың кесірінен айырылған өлі және қатып қалған кеңістіктерді армандайды. Олар бұл үшін үлкен күш пен ақша жұмсайды - біздің проблемаларымызға көмектесу үшін емес, бізді украиндық мал қорымына итермелеу үшін. Біз, әрине, бірдей монетамен төлейміз, бірақ басқаша болуы мүмкін емес.

Өйткені, адам мен ұлттың нарықтық жемқорлықтың түпкі мәні – арзанды қымбатқа сатып, қымбатты арзанға алуға құмарлық. Базар адамы Ленинградтың жаңа қоршауын аңсайды: ол жерде гауһар тастар мен фаберж жұмыртқасын бір үзім қара нанға, крутонға айырбастауға болады.

Ал ашқарақтықтан блокаданы ұйымдастыруға тікелей көмек көрсетуге бір ғана қадам бар. Осы югославиялық, ирактық, ливиялық, сириялық, кавказдық және басқа да соғыстар бриллианттарды алмасқа айырбастау үшін қажет. Ғарыштық таразыда үлкен қан мен үлкен ақшаның қара магиялық үйлесімі бар. Банкирлердің қолындағы миллиардтаған ақша тек қана ақша емес, тасбақаларда, адам өмірінде деноминацияға ие. Олардың әрқайсысында белгілі бір сұмдық қатыгездік бар, оларсыз ол жай ғана қалыптаса алмайды.

+++

КСРО-ны таптаған жеңімпаздар адамзатқа осы сұмдық тығырықтан шықты, онда жүгері тапшылығына қарсы күрес «артық ауызбен» күреске ауыстырылды. Мәселе тауарды көбірек жасауда емес, оны қымбаттатып сатуда, оны алушылардың шеңберін тарылтуда, аталғанның бәрін «қиып тастауда». «Жеңілгендер». Әркім қорқып, есіктен қиылған жеңіліске жетуге тырысады.

+++

Тұлғаның қалыптасуы басқа халықтармен қызу күресте, ал ұлт болып қалыптасуы – басқа ұлттармен қызу күресте өтетін қоғам, әрине, тығырыққа тіреледі. Ол өрлеуді, жалпы жетістік критерийлерін тұжырымдай алмайды. Бірінің жетістігі екіншісіне бақытсыздық, бір отбасының үлкен үйі екіншісінің үйсіздігі, т.б.

Бірақ постсоветизмнің бұл тығырыққа тірелуі тұрақты болуы мүмкін бе? Жоқ, оның едені еріксіз құлап жатқаны, түбі жұдырықпен қағылып жатқаны көрініп тұр.

Халықтың адамға, ұлттың ұлтқа, еркектің әйелге, балалардың ата-анасына қарсы қиян-кескі күресі – байланыстырушы материал болған және «өркениет» атанғанның барлығын айнымастай шайқап, жойып жібереді. Оның инерциясы айтарлықтай күшті, тіпті бүгінде бізге өздерінен де жақсы дүние сыйлаған баяғыда өлген адамдардың ақыл-ойы мен еңбегінің жетістіктерін қолданамыз.

Бірақ ешбір инерция шексіз емес. Өмірден тек алып, ешнәрсе бермей, көбірек беруге бел буған цинизмдер асыл өлілердің мойнында мәңгілік отыра алады деп ойласаңыз, аңғал адамсыз.

Өркениеттің ешбір жетістігі көмілген, талап етілмеген, өзектіленбеген түрде жоқ. Қолдау көрсетілмеген өрт сөндірілді. Қазіргі өркениеттің жетістіктері, егер олар зерттелмесе, сіңірілмесе, өмір сүрмесе, өлі өркениеттердің артефактілеріне айналады.

Бұл адамзат өркениетінің ең көп тараған мұрасы (сондықтан ондағы ең құндысы) тұтыну әлемінің жергілікті эгоисттерін аз қызықтырады. Оның бойында барлығына бірге қызмет ететін нәрсе ешкімге жеке қызық емес. Олар оның қамқорлығын басқаларға аударуға тырысады, және оны ойша ауыстырып, өздерінің орнына «бос адамзатты» ойлап табады. Біз, олар, тек көңіл көтеріп, ләззат аламыз, ал білім гранитін басқалар, «қызылдар» кемірсін …

+++

Бұл тәсіл мәдениеттің ең негізгі және іргелі ұғымдарын бұзды. Терминнің бастапқы мағынасына жиі қарама-қарсы, бірінің орнына бірінің орнына сырғып кеткен ұғымдар орын алды. Мысалы, қазіргі батысшылдар мен либералдар «модернизацияны» мүлде емес, өзгерістердің жылдамдығы мен ауқымы ретінде қабылдайды. сапасы өзгерту.

Түпнұсқа нұсқада модернизацияның мағынасы бірдеңені өзгерту және алмастыру емес еді. Өзгерістердің өздігінен аяқталуы мүмкін емес, бұл психикалық бұзылыс - әрқашан бір нәрсені мағынасыз және әсерсіз өзгерту!

Мәселе өзгертулердің нәтижесінде жасалды жақсырақ … Бірдеңе емес, мен өзім де білмеймін, бірақ бұрынғыға ұқсамайды. Алайда қазіргі батыстықтар бір жынысты некені өндірісті автоматтандыру мен механикаландырудың лайықты алмастырғышы ретінде қарастырады! Жақсартулар үшін таң қалдыратын мутацияларды мұндай ауыстырудың мәні неде - ешкім білмейді, соның ішінде өздері де.

Бірақ олар шын мәнінде модернизацияны жыныстық азшылықтардың жағдайымен және психопаттардың күнделікті өмірге эмансипациясымен өлшеуге тырысады.

Тығыз айналады және қазірдің өзінде ауқымды апатқа айналады - оның шегінде белгілеу уақыты (осы тобырдағы бәсекелестік өзара жойылумен тығыз байланысты) қарабайырлықтың өткір тастарына «еркін құлауға» айналады.

Ал, «модернизацияны» ерекше түсініп, тығырықтан апатқа көшудің бұл динамикасын көрмей жүргендерге жаным ашиды – бар шындық бұл туралы айқайлап тұр!

[1] Егер кімде-кім бұл терминді декодтауға мүдделі болса, онда бұл: адамның барлық мінез-құлқы қасиетті және прагматикалық болып бөлінеді. Қасиетті әрекеттерде адам өзінің кейбір қасиетті орындары мен наным-сенімдері үшін өзін және мүлкін құрбан етеді. Қасиетті өзімен бірге тамақтандырады. Мінез-құлықтың прагматикалық сферасында адам, керісінше, не жесе, соны алады.

Кәсіби маманның сату үшін жасайтын әрекетіне деген көзқарасы сөзсіз цинизмге айналады, өйткені пайымдау пайда позициясынан туындайды.

Кесімді жұмысшы көбірек тапсыруға және жұмыстан тезірек құтылуға ұмтылады, жалақысы бар - бір немесе басқа сылтаумен жұмыстан кетуге тырысады.

Ер адам сөйлейді Қалай өмір сүреді – олай емес не үшін ол тұрады. Шығын материалдарына құрметпен қарауға болмайды, балаларды (мен олар үшін өмір сүремін) мен малды, құлды (мен олардан өмір сүремін, солармен өмір сүремін) ешкім теңестірмейді.