«Ленинградтық кодекстің» тарихы – Таурат қалай табыну культіне айналды?

2024 Автор: Seth Attwood | [email protected]. Соңғы өзгертілген: 2023-12-16 16:10

Біз Ресейде біртүрлі пайда болған Ленинград қолжазбасы туралы және Ресейдің Ескі өсиетті киелі кітап ретінде қабылдауға мәжбүр болған 19 ғасырда бізге жеткен Синай кодексі туралы жазғанбыз.

Ескі өсиетті жариялау және тарату бойынша Киелі кітап қоғамының құрылуы мен белсенді қызметі Николай I тарапынан басылды, содан кейін бұл процесс 30 жыл бойына тоқырау болды. Бірақ ашыту процесін тоқтату мүмкін болмады, қоғамға қысым жалғасты. Кенеттен Ресейде еврей Библиясының қолжазбасы пайда болды, оны Фиркович тапты:

«Ленинградтық кодекс – ескі өсиеттің иврит тіліндегі толық сақталған мәтінінің ең көне көшірмесі. Інжіл кітаптары немесе олардың үзінділері бар әлдеқайда көне қолжазбалар болса да, олардың ешқайсысында толық Ескі өсиет жоқ. Ленинград кодексі масореттік мәтіннің ең жақсы нұсқаларының бірі болып саналады. Қолжазба б.з. 1010 жылы жазылған, мүмкін Каирде болған және кейін Дамаскіге сатылған. 19 ғасырдың ортасынан бастап В. И. атындағы Ресей мемлекеттік көпшілік кітапханасында. Салтыков-Щедрин Санкт-Петербургте. (…)

Қолжазба масоретиктер деп аталатын еврей мәтіндер тобына жатады. (…)

Ленинград кодексінің маңыздылығы бүгінгі күні ол ескі өсиеттің иврит тіліндегі (немесе еврей Библиясының) көптеген баспа басылымдарының негізі болып табылатындығында, өйткені ол жалпы қабылданған масореттік мәтінді қамтитын ең көне қолжазба болып табылады »(§ 1).

Авраам Самуилович Фиркович (1786-1874) - караит жазушысы және археолог. 1839 жылы Одессада тарих және көне жәдігерлер қоғамы құрылып, Фирковичке караит көне жәдігерлерін жинау тапсырылды. Екі жыл бойы Қырымда, Кавказда, сондай-ақ Палестина мен Египетте жүргеннен кейін Фиркович ескі кітаптардың, қолжазбалардың және қабір тас жазуларының бай жинағын құрастыра алды, олардың ішінде Чуфуттан табылған Ескі өсиеттің ең керемет қолжазбасы. -Қала.

Әрине, бұл қолжазбаның ХІ ғасырда жасалғанын және ХІХ ғасырдағы жалған емес екенін дәлелдеу өте қиын, бірақ соған қарамастан ол Ескі өсиеттің баспа басылымдарының көпшілігінің негізінде жатыр.

Ресейде Синай кодексінің пайда болуы туралы қызықты оқиға. Міне, оның ашылу тарихы (§2):

«1844 жылы жас неміс ғалымы Константин фон Тишендорф көне қолжазбаларды іздеп жүріп Әулие Петр монастырына келді. Синай тауында Екатерина. Ол Жаңа өсиет жазбасының түпнұсқа мәтінін қалпына келтіру үшін қолжазбаны тынымсыз іздеуші болды. Тишендорф қалыңдығына жазған хатында: «Менің қасиетті мақсатым бар - Жаңа өсиет мәтінінің шынайы формасын қайта жасау». Әулие монастырында. Екатерина сол кезде үш бөлек бөлмеде орналасқан үш кітапхана болған және оларда Тишендорфтың айтуынша, 500-ге жуық көне қолжазба болған. Дегенмен, ол Жаңа өсиет мәтінінің қалыптасуының алғашқы кезеңіне қатысты ештеңе таппағанын күнделік жазбаларында жазады.

Одан әрі оқиғаларды биографтар Тишендорф күнделігінен қалпына келтіреді. Бір күні ол монастырьдің бас кітапханасында жұмыс істеп жүріп, көне қолжазба парақтары толы себетті көреді. Ғалым парақтарды зерттеді - бұл әдемі унциал жазумен жазылған Септуагинтаның көне көшірмесі болды. Жақындаған кітапханашы монах мұндай екі себеттің өртеніп кеткенін және бұл себеттің ішіндегісін де өртеп жіберу керектігін айтты, Тишендорф көне қолжазбаның құндылығына сілтеме жасай отырып, мұны жасамауды өтінді.

Себетте 43 парақ болса, ғалым кітапханадан сол кодтың тағы 86 парағын тапты. Мазмұны жағынан бұлар: Патшалардың 1-кітабы, Еремия пайғамбардың кітабы, Езра мен Нехемияның кітабы, Исайя пайғамбардың кітабы, 1-ші және 4-ші Маккаби кітаптары болды. Монастырда Тишендорфқа 43 парақ алуға рұқсат етілді, содан кейін ол Германияда басып шығарды. Кодекс сол кезде ғалымға қамқорлық жасаған Саксония королінің құрметіне «Фредерико Августиниан» деп аталды. Кейіннен Тишендорф Синайға екі рет, үшінші рет Ресейдің қамқорлығымен барды, соның нәтижесінде 1862 жылы «Кодекс Библиорум Синайтикус Петрополитанус, император әміршісінің қамқорлығымен қараңғылықтан құтқарылған» деген атпен Синай кодексінің толық факсимилдік басылымы шықты. II, Еуропаға жеткізілді және Константин Тишендорфтың жазбалары бойынша христиандық ілімнің игілігі мен даңқы үшін жарияланды.

Мұнда жауаптардан гөрі сұрақтар көп, мысалы, неге қолжазба бірінші рет берілмеді? Неліктен Ресей кенеттен осы кодексті қорғауға және сақтауға мәжбүр болды? және т.б.

Баламалы тарих пен жаңа хронологияның жанкүйерлеріне негіз болған еңбектері Тишендорфтың қызметіне өзіндік көзқарасы болған ғалым-энциклопедист Н. А. Морозов. Тишендорф Синайдан Киелі кітаптың қолжазба көшірмесін әкеліп, оны 1862 жылы IV ғасырдың құжаты ретінде басып шығарды. Морозов Тишендорф қолжазбаларды сол кездегі мәдени орталықтардан алыс орыс кітапханасына арнайы сыйға тартты, бұл Еуропа үшін қиын болды деп есептеді. ғалымдар оған кіріп, оның алаяқтығын әшкерелейді. … Морозов Синай кодексін жеке зерттеп, мынаны көрді (§3):

«Бұл құжаттың пергамент парақтары төменгі бұрыштары мүлде тозбаған, мыжылған немесе саусақтармен ластанбаған, өйткені Синай монахтары оны мыңжылдық бойына құдайлық қызметте пайдаланған кезде болуы керек, олар барлық шығыс монахтары сияқты. ешқашан тазалығымен ерекшеленбейді. … Ондағы пергаменттің ортаңғы парақтары мүлде жаңа болғанымен (бұзілмеген және безендірілмеген деген мағынада), барлық бастапқы және соңғылары жұлынып, тіпті жоғалып кеткен … Оның пергаментінің ішкі күйі мен үшін Синайда ерекше қызықты көрінді. Кодекс. Оның парақтары өте жұқа, әдемі жасалған және ең таң қалдыратыны, икемділігін сақтап қалды, мүлде сынбады! Ал бұл жағдай көне дәуірді анықтау үшін өте маңызды.

Біз мыңжылдықтар бойы шын мәнінде ең жақсы климаттық жағдайларда жұмыс істейтін құжаттармен айналысқанда, көбінесе парақтарын сәл ұстағанда, олар кітаптың күліне қол тигізгендей ұсақ-түйек бөліктерге бөлінеді. атмосфералық оттегінің әсерінен ыдыраған … Синай кодексінің ішкі парақтарының тамаша күйі, монахтардың оған ұқыпсыз қарауының айқын іздері бар, оның байлауын жұлып, сыртқы парақтарын жыртып тастаған, бұл қолжазбаның ескі діни үлгілердің кейбір тақуалық әуесқойларынан жаңа үлгілер пайда болған кезде, яғни X ғасырдан кейін пайда болды. Үнемі оқудан іші бүлінбеді, дәлірек айтсақ, олар мұндай хатты оқу әдетінен айырылып, жаңасын ұнатқандықтан болар. Тек осыдан ғана қолжазба Тишендорф оны сол жерден тапқанға дейін Синайда сақталды ».

Фиркович тапқан Ленинград кодексі туралы Морозов та былай дейді:

«Мен бұл кітаптың материалдарын зерттеп, оның қасиеттері туралы осы жерде Синай кодексі туралы айтқан тұжырымдарға келдім: оның парақтары әдеттен тыс ежелгі дәуір үшін тым икемді».

Бірақ егер Тишендорф өзінің іс-әрекетінің шынайылығына сенсе ше, өйткені ол шынайы Жаңа өсиетті табуды мақсат етіп қойды? Сонда ол кезде шынайы Жаңа өсиет болмағаны белгілі болды ма? Көрсетілді - олай емес. 19 ғасырдың ортасында жас ғалым бұл мәселені зерттеп, Еуропада Жаңа өсиеттің шынайы қолжазбалары жоқ, бірақ Синайда бар деген қорытындыға келді (немесе оған біреу ұсынды). Бірақ библиялық жобаның авторларының Жаңа өсиеттері қазірдің өзінде аз қызығушылық тудырды, бірақ жақсы ниетті ғалымды өз мақсаттары үшін пайдалану мүмкіндігі пайда болған кезде ол тез арада жүзеге асырылды. Жаңа өсиетті іздеу сәл басқа нәтижеге әкелді: Ескі өсиет қоқыс жәшігінен табылды.

Неліктен монахтар қолжазбаны қоқыс жәшігіне тастады? Мұны олардың сауатсыз болғанымен түсіндіре алмайсың.

Әулие монастырь. Екатерина Египетте болса да, православие және грек монахтары онда тұрады. Егер олар Ескі өсиет қолжазбаларын лақтырып тастаса, бұл ол кезде бұл қолжазбалар әлі Жазбаларға жатпайтынын білдіреді.

1862 жылғы «Православное обозрение» (§4) №9 журналында «Симонидтердің Синай кодексі туралы оғаш хабарландыруы (§5)» мақаласы жарияланды, бұл мәселеге біраз түсінік береді. Толықтай берейік.

«Кодекс Синай туралы ағылшынның Gardian газетінде біртүрлі хабарландыру бар. Ол көне қолжазбаларды сатушы және палеограф күдікті атақты Симонидтерге тиесілі; ол Тишендорф ашқан кодекстің IV ғасырға емес, 1839 ж. Хр. және өзі жазған! «1839 жылдың аяғында», - дейді ол, менің ағам, Әулие монастырының аббаты. Атос тауындағы шейіт Пантелеймон Бенедикт Ресей императоры Николай I-ге Әулие Петр монастырына берген садақасы үшін лайықты сыйлық әкелгісі келді. шейіт.

Оның бұл мақсатқа лайықты деп санауға болатын заты болмағандықтан, ол кеңес алу үшін иеромонк Прокопий мен орыс монахы Павелге жүгінді, олар Ескі және Жаңа өсиеттерді ескіге ұқсас етіп жазған дұрыс деп шешті. үлгілері, біркелкі және пергаментте. … Бұл көшірме жеті «елшілердің» үзінділерімен бірге; Барнаба, Герма, Римдік Клемент, Игнатий, Поликарп, Папия және Дионисий Ареопагит керемет байлаумен императорға достық қолмен ұсынылуға тағайындалды. Монастырдың хатшысы Дионисий жұмысты бастауды сұрады; бірақ ол өзіне қиын болып, бас тартты. Нәтижесінде мен мұны өзім қабылдауды шештім, өйткені қымбатты ағам мұны қатты қалаған сияқты. Атоста сақталған ең маңызды қолжазбаларды салыстыра отырып, мен ескі монастырлық жазу әдістерін жаттықтыра бастадым, ал ғалым ағам екі өсиеттің де Мәскеудегі басылымының көшірмесін салыстырды (оны атақты ағайынды Зосимос басып шығарған және Ғ. С. Грек халқы) бірнеше ескі қолжазбалары бар, осының негізінде оны көптеген қателіктерден тазартып, маған хат алмасуға берді.

Қателерден тазартылған осы екі өсиетпен (бірақ ескі емле сақталды) менде пергамент жеткіліксіз болды, ал Венедикттің рұқсатымен монастырь кітапханасынан өте қалың, ескі мұқабалы, жазылмаған дерлік кітапты алдым. онда пергамент өте жақсы сақталған және тамаша жұмыс болды. Бұл кітапты монастырдың хатшысы немесе аббаты бірнеше ғасырлар бойы арнайы мақсаттар үшін дайындағаны анық; онда «мадақтау сөздер жинағы» деген жазу және бір бетте қысқа, уақыт бұзылған баяндама бар. Сөйлеу жазылған парақты да, басқа да бүлінген парақты алып шығып, жұмысқа кірістім. Алдымен мен Ескі және Жаңа өсиеттерді, содан кейін Барнабаның хатын және Шопан Германың бірінші бөлігін көшіріп алдым.

Қалған туындылардың хат алмасуын кейінге қалдырдым, өйткені менің пергаментім бітті. Мен үшін ауыр жоғалтқаннан кейін, ағам қайтыс болғаннан кейін, мен өз жұмысымды монастырьдің түптеушісіне беруді шештім, ол қолжазбаны былғарымен жабылған тақталарға байлады, өйткені мен ыңғайлы болу үшін парақтарды бөліп алдым және ол мұны істеген кезде., кітап менің қолыма түсті. Біраз уақыттан кейін Константинопольге қоныс аударған соң, мен патриархтар Анфим мен Константинге жұмысты көрсетіп, олардың мақсатын түсіндірдім. Констанций оны қасына апарып, тексеріп, Синай монастырының кітапханасына жеткізуімді өтінді, мен мұны істедім. Көп ұзамай, екі патриархтың өтініші бойынша маған ең көрнекті графиня Этленг пен оның ағасы А. С. Стурдзаның қамқорлығы берілді; бірақ Одессаға кетер алдында мен Констанцийге бару үшін тағы да Антигона аралына бардым және ақырында өз уәдемді түсіндірдім - қолжазбаны Синай тауының кітапханасына тапсырамын. Бірақ патриарх жоқ еді, мен оған хат салынған пакет қалдырдым. Қайтып келе жатып, маған мынадай хат жазды (хатта қолжазбаның қабылданғаны жазылған). Осы хатты алғаннан кейін мен патриархқа тағы да бардым, ол мені өзінің мейірімді, әкелік ақыл-кеңесін қалдырмай, Стурдзеге хаттар берді; Мен Константинопольге оралдым, ол жерден 1841 жылы қарашада Одессаға келдім.

1846 жылы Константинопольге оралып, мен Константинге барып, оған қолжазбалардың үлкен бумасын сыйға тарту үшін дереу Антигонаға жол тарттым. Ол мені үлкен ықыласпен қабылдады, біз көп нәрсе туралы және айтпақшы, менің қолжазбам туралы сөйлестік; ол мені біраз уақыт бұрын Синайға жібергенін хабарлады. 1852 жылы мен Синайдағы қолжазбаны көріп, кітапханашыдан оның монастырға қалай жеткенін сұрадым. Бірақ ол істің барысы туралы ештеңе білмеген сияқты, мен де оған ештеңе айтқан жоқпын. Қолжазбаны зерттей келе, мен оның күткеннен әлдеқайда ескі екенін көрдім. Кітаптың басында тұрған император Николайға арналған арнау жыртылып тасталды. Содан кейін мен филологиялық оқуымды бастадым, өйткені кітапханада мен қарап шыққым келетін көптеген құнды қолжазбалар бар еді. Айтпақшы, мен осы жерден Гермастың шопанын, Матайдың Інжілін және Аристедің Филоктетке жазған даулы хатын таптым; олардың барлығы бірінші ғасырдан бастап Мысыр папирусына жазылған. Мен мұның бәрін Константин мен Александриядағы конфессерім Каллистратқа айттым.

Міне, Синайда болған профессор Тишендорф алған Симонид кодексінің қысқаша және анық есебі, мен неге екенін білмеймін; содан кейін оны Петербургке жіберіп, сол жерде Синай кодексі деген атпен шығарды. Мен екі жыл бұрын Ливерпульдегі Ньютон мырзада Тишендорф факсимилесін алғаш рет көргенімде, мен өз жұмысымды бірден танып, бұл туралы Ньютон мырзаға хабардар еттім».

Қорытындылай келе, Симонид кодты көрген, тіпті қайта оқыған бірнеше әлі тірі куәгерлерді көрсетеді; қолжазба мәтініне енгізілген түзетулер ішінара Бенедикт ағайға, ішінара кодексті тағы да қайта жазғысы келген Дионисийге және каллиграфиялық белгілер кімге тиесілі екенін түсіндіреді. Осының бәрін егжей-тегжейлі дәлелдеуге міндеттенеді. Симонидтің өзі де нұсқаларды қай қолжазбалардан алғанын көрсету үшін шетке және атауларға бірнеше белгілер қойды. Тишендорф бұл белгілерді түсіндіру үшін ең оғаш гипотезаларды ойлап тапты. Симонид қолжазбаның екі үзіндісін жақсы есте сақтайтыны сонша, оны бірнеше жыл көрмесе де, мұның өзі осы қолжазбаның авторының кім екенін дәлелдей алады».

Өз жауабында Тишендорф, күткендей, Симонидтерді шарлатандық үшін айыптайды. Жоғарыдағы мақала Морозовтың Әулие Екатерина монастырынан табылған қолжазбалардың көнелігі туралы тұжырымын растайды және оның бұл жалғандық деген нұсқасын растайды. 1933 жылы Синай кодексінің түпнұсқасы Англияға 100 000 рубльге сатылды, бұл отандық зерттеушілердің онымен жұмыс істеуін, оның ішінде оның нақты мерзімі туралы сұраққа жауап беруді мүмкін етпеді. Бұл мәселені шешуге қатысты «ұштарын таппау үшін» ұсынылады …

Міне, «Тишендорф шынайы Жаңа өсиетті іздеуде» (§6) еңбегінен тағы бірнеше дәйексөздер:

«Тіпті тағайындау алдында ол Ізгі хабарлардың шынайылығын дәлелдеу және қасиетті мәтіндердің Інжілдің түпнұсқа басылымын қалпына келтіруді мақсат етіп қойды».

«Ол қазір христиандықтың алғашқы бес ғасырына қатысты мәтіндерге назар аударуды ең маңызды міндет деп санады. Ол бұл мәтінге ресми түрде «бекітілген» Византия Жаңа өсиетінен ертерек жетудің жалғыз жолы екенін сенімді түрде дәлелдеді, ол туынды, бұрмаланған нұсқадан басқа ештеңе деп санамайды ».

«… бізге жеткен ең ерте нұсқалар елшілердің шынайы сөзін жеткізеді?»

«Алайда, Тишендорф қолжазбаларды мұқият қарауды ұйғарды. Оның алдында каллиграфиялық унциал жазумен жазылған пергамент парақтары болды, олардың әрқайсысында төрт баған мәтін бар. Бұл Грекияның ескі өсиетінің тізімі - Септуагинта, жазу стиліне қарағанда, Тишендорфқа ол көрген нәрселердің ішіндегі ең көне болып көрінді: жаңа грек палеографиясының негіздері. Олардың кейбіреулері, Ватикан Библиясының бір бөлігі сияқты, мен өз қолыммен көшірдім. Грек әріптерінің ежелгі емлесін мен сияқты ешкім білмейтін шығар. Мен осы Синай тақталарынан әлдеқайда көне деп санауға болатын қолжазбаларды ешқашан көрген емеспін ».

«Алайда, ол кейбір ағылшын ақсүйектеріне ұқсамай, өз қаражатынан айырылғандықтан және Британ мұражайының қуатты қолдауына ие болмағандықтан, ол жомарт пікірлестер мен меценаттар іздеуге мәжбүр болды».

Және бұл меценаттар да табылды, пікірлес адамдармен бірге «Франкфурт пен Женева банкирлері де көмекке келді» деп өзі қалыңдығына жазған.

Жоғарыда келтірілген материалды зерттей келе, 19-ғасырдың ортасында олардың Жаңа өсиет мәтіндерінің шынайылығына сенбегеніне таң қалдық. Бұл біздің нұсқамызға өте сәйкес келеді. Тишендорф өзінің аңғалдығынан Інжілдің бұрынғы апостолдық нұсқаларын табуға үміттенді және осы мақсатта інжіл жерлерге саяхат жасады, бірақ бірінші рет сәтсіз аяқталды. Содан кейін кенеттен банкирлердің қаражатымен Тишендорф саяхатқа шықты. және монастырдың қоқыс жәшігінен Жаңа емес, ескі өсиет табылды. Тишендорф бұл қолжазбаларды алаяқтықпен Еуропаға апарады (Синайдағы Екатерина монастырының монахтары Тишендорфтың қызметіне теріс қарайды, өйткені олар Тишендорф қолжазбаларды қайтаруға уәде берген түбіртек тауып алды) және оларды Ресей императорына береді. Көне өсиет Ресей тіліне орыс тіліне аударылған кезде.

Бірақ бәрі табиғи көрінуі үшін Ресей императоры бұл іске алдын ала араласқан. II Александрға Халық ағарту министрі Абрахам Норов арқылы хабарласты. Тишендорф Авраам Норовқа хат жазып, онда жоғалған қолжазбаларды табудағы жетістіктерін баяндап, орыстарды грек әдебиеті мен Византия тарихы саласына қатысты қолжазбаларды іздеуге қатысуға шақырады. Норовтың өзі саяхаттауды жақсы көретін, тіпті бұл туралы кітап жазған (олар кім арқылы әрекет ету керектігін білетін), сондықтан ол Санкт-Петербургтегі Императорлық академияға жүгінеді. Алайда орыс дінбасылары протестанттық неміс Тишендорфқа сенбеді. Ол кезде Абрахам Норов бұрынғы министр болды, бірақ тыныштық бермеді. Синай кодексінен үзінді келтірейік (§7):

«Алайда, бұрынғы министр корольдік отбасына кіру мүмкіндігін сақтап қалды және патшаның ағасы Константинді жеңді. Уақыт өте келе Царина Мария Александровна мен Довагер императрица да кішігірім қастандыққа қатысты. … Тишендорфты қажетті қаражатпен қамтамасыз ету туралы бұйрықтар берілді (оның ішінде іссапар шығындары да, сатып алулар үшін айтарлықтай сома да бар). Осының бәрін алтын орыс валютасымен Дрездендегі император елшісі Тишендорфқа берді. Ақша ешқандай жазбаша міндеттемесіз аударылған. Олар тіпті Тишендорфтан түбіртек талап еткен жоқ ».

Біраз уақыттан кейін қолжазбаларды, содан кейін олардың аудармаларын императордың өзі қабылдады, өйткені ол бұрын бұл процеске соншалықты қулықпен араласқан және өзін бұл мәселеде сыбайлас ретінде сезінген. Бірінші басылым 1862 жылы Санкт-Петербургте император Александр Николаевичтің есебінен Тишендорфтың өзі басшылығымен типографиялық сән-салтанатпен орындалды.

Сөйтіп, Ресейде надандықтан «тарихи көне» дәрежесіне көтерілген тағы бір жалғандық пайда болды, бұл ескі өсиетке билік беріп, оны қасиетті кітапқа айналдыруда рөл атқарды.

(§1) - Dm. Юрьевич. Ленинград коды және оның мағынасы.

(§2) - діни қызметкер Максим Фионин. СИНА КОДЕКСІНІҢ АШЫЛУ ТАРИХЫ..

(§3) - Н. А. Морозов. «Пайғамбарлар», doverchiv.narod.ru.

(§4) - 1862 жылғы «Православие шолу» журналы№ 9, «Православиелік шолудың жазбалары», 1862 жылғы желтоқсан, Тақырып: «Шетелдік жазбалар», 162 - 166 беттер. rapidshare.com.

(§5) - палеограф және көне қолжазбаларды сатушы.

(§6) - «Тишендорф шынайы Жаңа өсиетті іздеуде», www.biblicalstudies.ru.

(§7) - Синай кодексін қараңыз, www.biblicalstudies.ru.