Мифологиялық қонақжайлылық: Қиын қонақтар және рухтан қашқандар

2024 Автор: Seth Attwood | [email protected]. Соңғы өзгертілген: 2023-12-16 16:10

Қонақжайлықтың не екенін әркім интуитивті түрде түсінеді. Әдетте, біз үйге шақырылғандарға мұқият және көмектесеміз: біз оларға тәтті ұсынуға және Wi-Fi құпия сөзін айтуға дайынбыз. Ал егер қонаққа бірдеңе болып қалса – мысалы, ол ауырып қалса немесе тым көп ішсе – қобдиша немесе стакан сумен әбігерленетін иесі.

Мәдениетте туыстық немесе романтикалық серіктес болып табылмайтын ересек адамға қамқорлық жасауды қамтитын қарым-қатынас түрлері көп емес. Қонақжайлылыққа деген осындай құрметті көзқарас қайдан келді, біз әлі күнге дейін сақтаймыз? Біз нан мен тұздың неліктен маңызды екенін, Киелі кітаптағы Содомның неліктен жойылғанын және қонақжайлылық мәселесі философиялық антропологияда қалай түсіндірілетіні туралы сөйлесеміз.

Қонақжайлық қасиет және құдаймен достық ретінде

Эллиндік қонақжайлылық концепциясы терең ритуалистік сипатта болды. Қонақжайлылық міндеті Зевс Ксениоспен байланысты болды, оның қорғауында қажылар болды.

Көбінесе ежелгі мәдениеттерде қонақтар тек таныстар ғана емес, сонымен қатар бейтаныс адамдар болды. Ежелгі қонақжайлыққа қатысты маңызды мәселе біреуді паналау және оған баспана беру көбінесе оның өмірін сақтап қалуды білдіреді. Мысалы, егер бизнес суық мезгілде және қауіпті жерлерде болса. Кейде қонақ ауырып немесе жарақат алып, емделу мүмкіндігін іздеді. Латын тіліндегі hospes (қонақ) сөзі «аурухана» және «хоспис» сөздерінің түбірінде көрініс табуы таңқаларлық емес. Егер қаңғыбастың артынан қуылған болса, иесі оның жағына шығып, шатырының астынан пана тапқанды қорғауы керек еді.

Гректің қонақжайлылық қасиеті бейтаныс (xenos) деген сөзден шыққан xenía деп аталды. Гректер бөтен адам кез келген адам, оның ішінде Зевстің өзі болуы мүмкін деп сенді. Сондықтан қонақжайлылық ережелерін сақтағандар үйге қонақ шақырып, монша мен ауызашар беріп, құрметті орынға отырғызып, сосын сый-сияпатпен шығарып салуы керек.

Келушілерді суарып, тамақтандырмай тұрып сұрақ қою әдепсіз деп саналды.

Ксенияның рәсімі үй иелеріне де, қонақтарға да талап қойды, олар басқа біреудің шатырында өзін жақсы ұстауға және қонақжайлылықты теріс пайдаланбауға тиіс.

Троя соғысы Париждің Ксенияның заңдарын бұзып, Елена сұлуды Менелайдан ұрлап әкетуіне байланысты басталды. Ал Одиссей басқа батырлармен бірге Троя соғысына барып, үйіне ұзақ уақыт орала алмаған кезде оның үйін Пенелопаның қолын сұраған адамдар басып алған. Бақытсыз Пенелопа баласы Телемахпен бірге Зевс Ксениосты құрметтеп, үйді жыл бойы жеп жүрсе де, қуып жіберуге батылы бармай, 108 талапкерді тамақтандырып, көңіл көтеруге мәжбүр болды. Қайтып оралған Одиссей асқан қонақтарды өзінің батырлық садағынан үзіп, тәртіпке келтірді - олар әйелін қоршап алғаны үшін ғана емес, сонымен қатар олар рәсімді бұзғаны үшін де. Ал бұл жерде Зевс оның жағында болды. Одиссейдің Циклоп Полифемін өлтіруі де осы тақырыппен байланысты: Посейдон батырды қатты жек көрді, өйткені Құдайдың құбыжық ұлы таза даланың ортасында шайқаста емес, өз үңгірінде өлтірілді.

Сонымен қатар, қонақжайлылық заңдылықтарын сақтай білу азаматтың тектілігі мен әлеуметтік жағдайына байланысты болды және өркениет символы ретінде әрекет етті.

Стоиктер қонақтардың алдындағы моральдық борышы оларды тек өз мүдделері үшін ғана емес, сонымен қатар өздерінің ізгілігі үшін - жанды жетілдіру үшін құрметтеу деп есептеді

Олар ізгі сезім тек қана қандас, достық қарым-қатынаспен шектеліп қалмай, барша халыққа ортақ болуы керектігін баса айтты.

Рим мәдениетінде қонақтың құдайлық құқығы концепциясы госпитиум деген атаумен орнықты. Жалпы, грек-рим мәдениеті үшін қағидалар бірдей болды: қонақты тамақтандыру және көңіл көтеру керек болды, ал қоштасу кезінде тәттілер жиі ұсынылды. Римдіктер өздерінің заңдарға деген сүйіспеншілігімен қонақ пен үй иесінің арасындағы қарым-қатынасты заңды түрде анықтады. Келісімшарт екі данада жасалған арнайы белгілермен - tessera hospitalisмен мөрленді. Олар айырбасталды, содан кейін келісімге қатысушылардың әрқайсысы өз белгісін сақтады.

Сіздің үйіңізге бара алатын жасырын құдай идеясы көптеген мәдениеттерде кең таралған. Мұндай жағдайда кез келген жағдайда жеткілікті құрмет көрсеткен дұрыс. Ренжіген құдай үйге қарғыс жаудыруы мүмкін, ал жақсы қабылдаған құдай жомарттықпен марапаттай алады. Үндістанда санскрит тілінен аударылған Атитидево Бхава принципі бар: «қонақ - Құдай». Ол қиссалар мен көне трактаттарда ашылады. Мысалы, Тамиль тілінде (Үндістан тілдерінің бірі) жазылған этика туралы эссе Тирукурал қонақжайлылықты ұлы қасиет ретінде айтады.

Иудаизмде қонақ мәртебесі туралы осындай пікір бар. Құдай жіберген періштелер Ыбырайым мен Лутқа қарапайым саяхатшы кейпінде келді

Бұл Лот өмір сүрген Содом тұрғындарының қонақжайлылық заңдарын бұзуы Жаратқан Иенің жазалауына түрткі болды

Лут жаңадан келгендерді құрметпен қабылдап, жуынып-шайынып, түнеуге шақырды, нан пісірді. Алайда, азғындаған содомдықтар оның үйіне келіп, қонақтарды «білуге» ниет етіп, экстрадициялауды талап ете бастады. Әділ пәк қыздарын білім үшін бергенді жөн көріп, үзілді-кесілді бас тартты. Төтенше шараларға барудың қажеті жоқ - періштелер мәселені өз қолдарына алып, айналасындағылардың бәрін соқыр етіп ұрып-соғып, Лут пен оның отбасын қаладан алып кетті, содан кейін ол көктен отқа жағылды.

Ескі өсиет қағидалары христиан мәдениетіне де көшті, онда олар қажылар мен саяхатшылардың ерекше мәртебесімен күшейтілді. Халықтар мен қауымдастықтарға емес, әр адамға жеке-жеке қараған Мәсіхтің ілімі бейтаныс адамдарға бауырлас деп есептелді. Исаның өзі және оның шәкірттері көшпелі өмір сүріп, уағыздау сапарларымен айналысқан және олардың көпшілігі қонақжайлылық танытқан. Төрт Інжілде де Исаны тойға шақырған, бірақ су әкелмеген және қонақтың басын маймен майламаған парызшыл Шимон туралы әңгіме бар. Бірақ Исаны жергілікті күнәкар жуып, оны парызшылға үлгі етті. Қонақтарды зәйтүн майымен майлау дәстүрі, оған кейде хош иісті заттар мен дәмдеуіштер қосылды, көптеген шығыс халықтарында кең таралған және құрмет пен рақымдылықтың белгісі болды.

Мифологиялық қонақжайлылық: Қиын қонақтар және рухтан қашқандар

Егер гректер арасында және монотеизмде қонақ құдай болса, дамыған пантеоны жоқ дәстүрлі мәдениеттерде бұл ата-бабалардың, шағын халықтың немесе басқа әлемнің тұрғындарының рухтары. Бұл тіршілік иелері әрқашан мейірімді емес, бірақ егер сіз үйреніп алсаңыз, оларды тыныштандыруға болады.

Пұтқа табынушылықтың көзқарасы бойынша, әр жерде көзге көрінбейтін қожайындар бар, егер сіз олармен келіспесеңіз немесе қарым-қатынасты бұзсаңыз, қиыншылық болады. Славяндық салт-жораларды зерттеушілер адамдар арасындағы қонақ-қонақ қарым-қатынасының дәстүрлі түрде, яғни нан мен тұзбен бекітілген тәсілімен сәйкес келетін рухтарды емдеу тәжірибесін сипаттайды.

Браундарға, баенниктерге, дала жұмысшыларына, су перілеріне, түскілерге және төңіректегі басқа да иелеріне арналған тартулар «отрет» деп аталды. Мифологиялық үй иесі болып табылатын пирожныйға нан, ботқа және сүт берудің көптеген сипатталған тәжірибелері бар, оларға қатысты адамдар жалға алушы ретінде әрекет етеді

Смоленск губерниясының шаруалары малды бұзбау үшін су перілерін емдеген. Ал Курск губерниясында, этнографтардың жазбаларына сәйкес, тіпті сатып алынған сиырларды үйде жақсы қабылдайтынын көрсету үшін нан мен тұзбен қарсы алған.

Жылдың ерекше күндерінде шындық пен наву арасындағы шекара жұқарған кезде, арғы жағында тұратын тіршілік иелері адамдарға қонаққа барады деп есептелді. Бұл үшін ең қолайлы уақыт - кеш күз, күндізгі жарық жоқ сияқты көрінетіндей қысқартылған кезде немесе қыстың басы, алғашқы аяздардың уақыты. Мифтік қонақтармен байланысты күнтізбелік рәсімдердің жаңғырығы әлі де бар. Сырттай зиянсыз Хэллоуинге арналған трюк немесе тәттілер және ежелгі әдет-ғұрыптарды игерген христиандық Рождестволық әндер олардың көрінісі болып табылады. Айтпақшы, аруақ та тірілер әлемінде қонақ.

Славян халық күнтізбесінде ән айту уақыты Рождество мерекесіне келді. Келушілерді күтетін саятшылықтарда терезелерге жағылған шамдар қойылды. Мұндай үйлерге тамақ пен шарапқа айырбас ретінде музыкалық аспаптарда ойнап, ертегі айтып үй иелерінің көңілін көтеретін (және аздап шошытатын) мумерлер немесе окрутниктер, каролдар кірді. Бұл рәсімнің символдық мағынасына көз жеткізу үшін окрутникидің дәстүрлі маскалары мен киімдерін қарау жеткілікті. Халық мәтелдерінде, сәлемдесулерде оларды қиын қонақ немесе бұрын-соңды болмаған қонақ деп атаған.

Шіркеу пұтқа табынушылықтың каролинг салттарымен жүйелі түрде күресуге тырысты. Христиандық көзқараста мұндай қонақтар таза емес күш болып табылады және олармен «қонақжай» диалог мүмкін емес. Кейбір аудандарда үйге әндерді жіберуге тыйым салынды немесе тұрғындар «таза емес» қонақтарды пештің терезесі арқылы ұсынады немесе оларды қасиетті эпифания суымен тазартып, халықтық және христиандық дәстүрлер арасында ымыраға келді.

Аяз ата, скандинавиялық юлебукк юле ешкісі бар, исландиялық йоласвейнарлар, исландиялық юле мысығы - мұның бәрі қыстың кешінде қабырғалары суықтан жарылғанда басқа әлемнен келетін қонақтар

Бүгінде олар христиандықтың арқасында жетілдірілген балалық және коммерциялық бейнелерге айналды, бірақ бір кездері олар жиі құрбандықты талап ететін қараңғы шетелдіктер болды.

Ертегілер мен мифтерде қарама-қарсы нұсқа да бар - адам қалу үшін басқа әлемге кетеді. Этимологиялық тұрғыдан бұл сөз көне орыс тіліндегі «қонақ болу» деген погостити сөзінен шыққан. Рас, шығу тегі соншалықты айқын емес, ол мынадай мағыналық тізбекпен байланысты: «саудагерлер тұратын жер (қонақхана)> князь мен оған бағыныштылардың тұрған жері> округтің негізгі қонысы> шіркеу. онда> шіркеудегі шіркеу ауласы> зират». Соған қарамастан, «зиярат» сөзіндегі зират рухы айқын көрінеді.

Пропп ертегілердегі Баба Яганың өлілер патшалығын сақтаушы екенін тікелей көрсетеді. Оған бару - бұл бастаманың бір бөлігі, өлім демо

Ертегілерде яга кемпір, қарт немесе жануар болуы мүмкін - мысалы, аю. Перілер еліне, орман шаруашылығы патшалығына немесе су перілеріне арналған су асты әлеміне саяхат туралы мифологиялық әңгімелер циклі - бұл шамандық сапарлар мен өту ғұрыптары тақырыбының вариациялары. Адам кездейсоқ немесе әдейі басқа әлемге түсіп, сатып алумен оралады, бірақ қателесіп, ол үлкен қиындыққа ұшырайды.

Басқа әлемде тыйымды бұзу - бұл аруақтармен жанжалдасу және үйге оралмау, мәңгілікке өлу. Тіпті Машенька туралы ертегідегі үш аюдың өзі де (Саксон нұсқасындағы Алтын құлыптар) сұрамай-ақ бөтен затқа қол тигізбеу керек дейді. Машеньканың сапары - бұл «арғы жаққа» сапары, ол керемет түрде шығынсыз аяқталды. «Менің креслома отырып, оны сындырған кім? – деп сұрайды аю, ал қыз аяғымен қашу керек.

Бұл сюжет, атап айтқанда, Хаяо Миядзакидің синтоистік наным-сенімдер мен юкай, жапон мифологиялық жаратылыстарының бейнелеріне негізделген «Рухтан айырылған» мультфильмінде ашылады. Батыстың жындары мен жындарынан айырмашылығы, бұл жаратылыстар адамға жамандық тілемейді, бірақ олармен мұқият болған дұрыс. Чихиро қыздың ата-анасы сиқырлы тыйымды бұзып, бос қалада тамақты абайсызда жеп, олар көшу кезінде кездейсоқ адасып, шошқаға айналады. Сондықтан Чихиро отбасын босату үшін табиғаттан тыс тіршілік иелері үшін жұмыс істеуі керек. Миядзакидің мультфильмі азды-көпті заманауи әлемде мистикалық ережелердің бірдей екенін дәлелдейді: сіз жай ғана «дұрыс емес бұрылыс» жасап, басқа біреудің орнының заңдарын бұзуыңыз керек - және юкай сізді мәңгілікке алып кетеді.

Қонақ күту салттары

Біз әлі күнге дейін қолданып келе жатқан этикеттің көптеген рәсімдері ежелгі дүниедегі күрделі қарым-қатынаспен байланысты, онда бейтаныс адам құдайға да, өлтірушіге де айналады.

Дәстүрлі мәдениетте адам әлемнің орталығында тұрады, оның шетінде арыстандар, айдаһарлар және псоглавцылар тұрады. Осылайша, әлем «достар» және «бөтен планеталықтар» болып екіге бөлінеді.

Қонақжайлылықтың мәдени мәні - адамның жеке кеңістігіне Басқаны - бейтаныс адамды, бөтен адамды - жіберіп, оған «өзінің» сияқты қарауы.

Бұл бүкіл мәдени тарихта түсінілген сияқты - кем дегенде, біздің ата-бабаларымыз Томас Гоббс сипаттаған «бәріне қарсы» соғысқа қатысты тайпааралық салт алмасулардың артықшылықтарын бағалаған кезден бері.

Арнайы өту рәсімін пайдаланып, бір санаттан екіншісіне өтуге болады. Мысалы, қалыңдық күйеуінің отбасына жаңа сапада кіре отырып, осындай рәсімнен өтеді. Ал өлген адам тірілер әлемінен өлілер патшалығына өтеді. Өтпелі кезеңге байланысты рәсімдерді антрополог және этнограф Арнольд ван Геннеп егжей-тегжейлі сипаттаған. Ол оларды алдын ала (бөлумен байланысты), лиминар (аралық) және постлинарлық (қосу рәсімдері) деп бөлді.

Қонақ символдық түрде достар мен дұшпандар әлемін байланыстырады және бейтаныс адамды қабылдау үшін оны ерекше қарсы алу керек. Ол үшін тұрақты тіркестер мен қайталанатын әрекеттер қолданылды. Әртүрлі халықтардың арасында қонақтарды құрметтеу рәсімдері кейде біртүрлі болды.

Бразилияның Тупи тайпасы қонақты қарсы алған кезде жылауды жақсы деп санаған

Ұзақ ажырасудан кейін туыстары мен жақындарымен болғандай, эмоциялардың жарқын көрінісі қарым-қатынасты шынайы ету керек еді.

Әйелдер жақындап, гамак жанында еденге отырады, қолдарымен бетін жауып, қонақты мақтап, тынымсыз жылайды. Қонақ, өз кезегінде, бұл төгілулер кезінде жылауы керек, бірақ егер ол көзінен шын жасты сығып алуды білмесе, онда ол тым болмаса терең тыныстап, өзін барынша мұңайту керек.

Джеймс Джордж Фрейзер, Ескі өсиеттегі фольклор

Өзінің ішкі, «өз» әлеміне бейімделген бейтаныс адам енді қауіп төндірмейді, сондықтан ол символдық түрде кланға қосылуы керек еді. Кениядан келген Африка халқының өкілдері Луо көршілес қауымнан да, басқа адамдардан да келген қонақтарға өздерінің отбасылық учаскесінен жер сыйлады. Оның орнына олар донорды отбасылық мерекелерге шақырып, үй шаруасына қолдау көрсетеді деп болжанған.

Қонақ күту рәсімдерінің көпшілігі тамақты бөлісумен байланысты. Жоғарыда айтылған нан мен тұздың классикалық комбинациясы тарихи қонақжайлылықтың альфа және омегасы болып табылады. Жақсы үй иесін қонақжай деп атайтыны таңқаларлық емес. Бұл емдік «Домострой» жауымен татуласу үшін ұсынылады, ол сондай-ақ ресейлік үйлену тойларының міндетті атрибуты болды. Дәстүр тек славяндарға ғана емес, барлық дерлік еуропалық және Таяу Шығыс мәдениеттеріне тән. Албанияда погача наны, Скандинавия елдерінде - қара бидай наны, еврей мәдениетінде - халлах (Израильде жалға берушілер кейде жаңа жалға алушыларды қарсы алу үшін бұл кондитерлік өнімдерді тастап кетеді) пайдаланылады. Үй иесімен тамақты бөлісуден бас тарту қорлау немесе жаман ниетті мойындау деп кең таралған.

«Тақтар ойыны» телехикаяларындағы және Джордж Мартин кітаптар сериясындағы ең танымал шок мазмұнды оқиғалардың бірі - «Қызыл үйлену тойы», онда Старк отбасының көпшілігі өздерінің вассалдары Фрейя мен Болтон өлтіреді. Қанды қырғын тойда, нан үзілгеннен кейін болған. Бұл көптеген әлемдік мәдениеттерден шабыттанған Вестерос әлемінде қонақтарды иесінің баспанасында қорғауға кепілдік беретін қасиетті заңдарды бұзды. Кателин Старк мұның қайда бара жатқанын түсінді, Руссе Болтонның жеңінің астында сауыт жасырылғанын байқады, бірақ бәрі кеш болды. Айтпақшы, қол алысу дәстүрінің де алдын-ала сипаты бар - ашық алақанда қару жоқ.

Тамақтан басқа, үй иесі қонақты қызымен немесе әйелімен бірге төсекке шақыра алады

Көптеген қарабайыр қоғамдарда болған бұл әдет-ғұрып қонақжай гетеризм деп аталады. Бұл тәжірибе Финикияда, Тибетте және Солтүстік халықтарының арасында болған.

Содан кейін қонақты тиісті түрде шығарып салу, оны барған жерімен байланыстыратын және орналасқан жердің ашылуының өзіндік белгісі ретінде қызмет ететін сыйлықтармен қамтамасыз етілуі талап етілді. Сондықтан бүгінде көптеген адамдар саяхат кәдесыйларын жинайды. Ал сыйлық алмасу танымал этикет қимылы болып қала береді. Рас, қазір бір бөтелке шарап немесе шайға арналған тәттілерді қонақтар жиі әкеледі.

Қонақ күтудің қандай рәсімдері болса да, ол әрқашан қорғау мен сенімнің үйлесімі болып табылады. Үй иесі қонақты өз қорғауына алады, бірақ сонымен бірге оған өзін ашады. Қонақ күтудің қасиетті әдет-ғұрыптарында қонақ әрі құдай, әрі жұмбақ ғарыштан келген бейтаныс адам. Демек, Басқа арқылы тәңірді түсіну пайда болады және сыртқы әлеммен байланыс әдеттегі шекарадан тыс жүзеге асырылады.

Қонақжайлылық теориясы

Дәстүр бойынша қонақжайлылық, негізінен, оның белгілі бір халықтық дәстүрлер мен әдет-ғұрыптармен байланысын зерттейтін этнографтардың қызығушылығын тудырды. Сонымен қатар, оны филолог ғалымдар түсіндірді. Мысалы, лингвист Эмиль Бенвенист қонақжайлылықты және тартылған адамдардың мәртебесін сипаттау үшін қолданылатын терминдер осы құбылыспен байланысты лингвистикалық палитраны қалай құрайтынын қарастырды. Әлеуметтану ғылымы тұрғысынан қонақжайлылық саяхат және сауда қатынастары дамып, ақырында қазіргі заманғы коммерциялық салаға индустриялануы нәтижесінде қалыптасқан әлеуметтік институт ретінде қарастырылады. Осы жағдайлардың барлығында экспрессияның нақты формалары зерттеу нысанына айналады, бірақ жалпы онтологиялық негіздер туралы сөз жоқ.

Дегенмен, соңғы жылдары жаһандық аналитика тұрғысынан қонақжайлылық туралы жиі айтыла бастады. Бұл көзқарас мәдениетте сол немесе басқа дәстүрлі тәжірибемен толтырылған дербес құбылыс ретінде бар деп болжайды. Семантикалық екілік оппозициялар бар - ішкі және сыртқы, Мен және Басқа - және барлық өзара әрекеттесулер осы принцип бойынша құрылған. Қонақжайлылық туралы сюжеттердің орталық кейіпкері болып табылатын Басқа идеясы заманауи гуманитарлық білімде ерекше мәнге ие болды. Біріншіден, мұның бәрі философиялық антропологияның мәселесі, дегенмен Басқаның бізге көрінетін формалары және онымен қалай күресу керектігі туралы пікірталас барлық жерде дерлік әлеуметтік-мәдени және саяси салада жүргізіліп жатыр.

Басқамен және бөтенмен әрекеттесу бір уақытта екі сызық бойымен құрылады - қызығушылық пен бас тарту - және осы полюстердің арасында тербеледі. Жаһандану әлемінде адамдар арасындағы келіспеушілік жойылып, өмір біртұтас болып келеді. Әріптесіне қонаққа келген заманауи қала тұрғыны үйіндегідей Ikea-дан үстелді табуы мүмкін. Кез келген ақпарат оңай қол жетімді. Және түбегейлі басқа нәрсені кездестіру ықтималдығы азаяды. Парадоксальды жағдай туындайды. Бір жағынан, қазіргі заманның қадір-қасиеті барлық түсініксіз нәрселердің перделерін жұлып алу қабілеті болып табылады: жаңа медианың аудиториясы білім алуды және мифтерді жоққа шығару туралы оқуды жақсы көреді. Екінші жағынан, «сиқырланбаған» әлемде белгісізге деген сағыныштан туындаған жаңа әсерлер мен экзотикаға сұраныс артып келеді. Бәлкім, бұл қазіргі философияның барлық «қараңғы» үшін адамгершілікке жатпайтын және интеллектуалды сәнді түсінуге ұмтылуымен байланысты.

Белгісіз нәрсені іздеп, адамды басқа қырынан көруге талпыныспен зерттеушілер Лавкрафттың қасіретін философиясы болсын, қараңғылық философиясы немесе консерватизмнің батпағы болсын, бұлыңғыр және трансценденттік тақырыптарға жүгінеді

Сонымен бірге, жаһандану процестері өзара әрекеттесуді болжайды, оның барысында бейтаныс адам идеясы өзекті болып, қонақжайлылық мәселесі жаңа өткір сипатқа ие болады. Мультикультурализм идеалы еуропалық қоғам қонақтарды құшақ жая қарсы алады және олар достық қарым-қатынаста болады деп болжайды. Дегенмен, көші-қон қақтығыстары мен дағдарыстары оның көбінесе басқа нәрсе туралы емес, басқа біреудің, көбінесе экспансивті және агрессивті екенін дәлелдейді. Дегенмен, қонақжайлылықты саяси құбылыс ретінде айтуға бола ма, әлде ол, әрине, жеке тұлға болуы керек пе деген пікірлер әртүрлі. Саяси философия мемлекеттік қонақжайлылық ұғымымен әрекет етеді, ол басқа мемлекеттердің азаматтарына немесе иммигранттарға қатысты көрініс береді. Басқа зерттеушілер саяси қонақжайлылық шынайы емес деп есептейді, өйткені бұл жағдайда бұл қайырымдылық туралы емес, құқық туралы.

Жак Деррида қонақжайлылықты екі түрге бөлді – «шартты» және «абсолютті». «Кәдімгі» мағынада түсінілетін бұл құбылыс әдет-ғұрып пен заңдармен реттеледі, сонымен қатар қатысушыларға субъективтілік береді: біз қонақтар мен үй иелерінің қарым-қатынасына түсетін адамдардың аттары мен мәртебесінің қандай екенін білеміз (дәл осындай жағдай үшін римдіктер олардың белгілері).

Қонақжайлылықты «абсолютті» мағынада түсіну біздің үйге ешқандай міндеттемесіз, тіпті атын атамай-ақ кіруге шақырылатын «белгісіз, анонимді басқа адамға» түбегейлі ашықтық тәжірибесін болжайды

Бір мағынада басқаны толығымен қабылдау «қонақ-құдай» архаикалық идеясына оралу болып табылады. Тарихшы Питер Джонс махаббатқа ұқсас түсінік береді:

«Адамдар махаббатты дерлік келісім ретінде көреді: мен сенімен келісім-шарт жасаймын, біз бір-бірімізге ғашықпыз, бұл келісімді бірге жасаймыз. Менің ойымша, қауіп - бұл көзқарас махаббаттың түбегейлі көріністерін мойындамайды - бұл махаббат сізге сіздің жеке басыңыздан тыс нәрсені көрсете алады ».

Дерриданың қонағы Платон диалогындағы Бейтаныс адам бейнесі арқылы түсіндіріледі – бұл бейтаныс адам, оның «қауіпті» сөздері шебердің логотипіне күмән келтіреді. Осылайша, Дерриданың «абсолютті» қонақжайлығы оның «центризмнің» барлық түрлерін деконструкциялаудың орталық идеяларымен байланысты.

Дегенмен, фаллологоцентризм жойылып кетпейді, ал иерархиялар, өкінішке орай, кейбіреулер үшін және басқаларды қанағаттандыру үшін жойылған жоқ

Сонымен қатар, бейтаныс адамдармен қарым-қатынас жасаудың дәстүрлі салт-дәстүрлері өткеннің еншісінде. Дәстүрлі қоғамдар ксенофобиямен сипатталады, бірақ олар радикалды ксенофилияға да қабілетті болды - бұл бір құбылыстың қарама-қарсы жақтары. Бұрын нанды қонақпен үзіп, ламинарлық рәсімдер арқылы оны өздеріне айналдыратын. Ал егер ол кенеттен орынсыз әрекет етсе, оған қатал қарауға болады, мысалы, әйелін ренжіткен ондаған «талапкерлерді» өлтірген Одиссей сияқты - және сонымен бірге өз құқығында қалады. Қонақжайлылықтың қасиетті рөлін жоғалту, оның институттарға берілуі, жеке мен жұртшылықтың бөлінуі Мен мен Басқа арасындағы қарым-қатынаста шатасуға әкеледі.

Этиканың көптеген қызу сұрақтары осымен байланысты: жанжалды өршітпей, басқа біреудің экспансиясын қалай тоқтатуға болады, басқа біреудің жеке басының моральдық тұрғыдан қабылданбайтын аспектілерін құрметтеуге бола ма, сөз бостандығы мен кейбір көзқарастарды қолайсыз деп тануды қалай үйлестіруге болады? мақтау мен қорлауды қалай ажыратуға болады?

Соған қарамастан, киелі жақ кетпей, жай ғана көшіп-қонып, Басқа трансценденттік функцияларды өз мойнына алуы мүмкін. Әлеуметтанушы Ирвинг Гоффман этикеттің маңыздылығын оның діни рәсімнің орнын алуымен байланыстырды: біз Құдайдың орнына бүгінде адамға және жеке адамға табынамыз, ал этикет қимылдары (сәлемдесу, мақтау, құрмет көрсету белгілері) рөл атқарады. бұл фигура үшін құрбандық.

Бәлкім, бұл мыңжылдықтар мен пост-миллениалдардың этикаға деген сезімталдығынан болса керек: басқаның психологиялық жайлылығын немесе жеке шекарасын аяққа таптау «құдайға» жасалған әрекет ретінде қарастырылады

Сонымен, философиялық антропология тұрғысынан қонақжайлылық ұғымы бүгінгі таңда жаңа өзектілік пен өткірлікке ие болып отырған негізгі онтологиялық мәселелерге жатады. Бір жағынан, бөтен адамдардың өз әлемін басып алғанын және олардың субъективтілігі мен ойлауының күйреуін қалайтындар аз. Екінші жағынан, бөтен және түсініксіз нәрсеге қызығушылық танымдық ақыл-ойдың стратегиясының бөлігі және өзін Басқаның көзімен көру тәсілі болып табылады.