Күрек пен пешке! Сәбилерді пісірудің славяндық рәсімі

2024 Автор: Seth Attwood | [email protected]. Соңғы өзгертілген: 2023-12-16 16:10

Иванушканы күрекке салып, пешке жіберген зұлым Баба Яганы есіңізде ме? Шындығында, бұл «баланы пісіру» ежелгі салтының жаңғырығы, ол өзінің көнелігіне қарамастан, өте табанды болды және басқа жерлерде 20 ғасырға дейін, тіпті одан да ұзақ уақытқа қалды …

Этнографтар мен тарихшылардың жазбаларынан бөлек, ата-бабаларымыз арасында өте кең тараған бұл әрекетке қатысты әдеби деректер де бар.

Мысалы, классиктің өмірбаянын бізге қалдырған В. Ходасевичтің айтуынша, Гаврила Романович Державин бала кезінде соған ұшыраған. Бірақ онда процессуалдық мәліметтер көрсетілмеген.

Демек, «бала пісіру» ертеден келе жатқан ырым. Кейбір жерлерде шала туылған, әлсіреген нәресте туылғанда, рахит («ит кәрілік»), атрофия және басқа да аурулар болған кезде жүгінген. Басқаларында барлық жаңа туған нәрестелер пешке жіберілді. НЕГЕ? -Осы туралы сөйлесеміз.

Егер бала шала туылса, ол әлсіреген немесе ауру болса, бұл оның ана құрсағында «піспейтінін» білдіреді деп есептелді. Ал егер солай болса, онда ол тек аман қалып қоймай, сонымен қатар қажетті өміршеңдікке ие болу үшін оны «қажетті күйге» жеткізу керек. Ежелгі славяндардың дәстүрінде нан пісіру ғаламды бейнелеудің бір түрі болды. үштік әлем: көктегі, жердегі және кейінгі өмір, сондай-ақ ата-бабалармен байланыс орны. Сондықтан олар науқас баланы құтқару үшін оның көмегіне жүгінді. Сонымен бірге баланың туылуы нан пісіруге теңестірілді, сондықтан «пісірудің» классикалық нұсқасында нәресте алдын ала қара бидаймен жабылған (және тек қара бидай) қамыр, одан ауыз бен танауын ғана бос қалдырады.

Айтпақшы, қамыр, айтпақшы, қарапайым емес, таң атқанда үш құдықтан, жақсырақ емші әкелген суда. !) отсыз пеш. Бір жерде акушерге, бір жерде ананың өзіне, бір жерде ауылдағы ең үлкен әйелге аманат болған.

Пісіру ешқашан жалғыз жасалмаған және әрқашан арнайы сөздермен бірге жүрді. Бірақ егер акушерка (баланы күректен шығару үшін онымен бірге көмекші болған), «таяқ, таяқ, ит кәрілік» сияқты бірдеңелерді күбірлету жеткілікті болса, онда басқа жағдайларда ол арасында міндетті диалог болжанады. процеске қатысушылар.

Оның мағынасы тек ауызекі сөздерде, аллегорияларда ғана емес, бала тұншығып қалмас үшін пештен жіберіп, қайтару керек болатын ырғақты қолдады. Мысалы, егер ырым бойынша ененің күрегімен әрекет ету керек болса, енесі есік алдында тұра алады. Үйге кіріп: - Не істеп жатырсың? Келіні: «Мен нан пісіремін», - деп жауап берді және ол осы сөздермен күректі пешке жылжытты. Қайын енесі: «Ал, нан пісіреді, нан пісіреді, бірақ көрпе емес» деп есіктен шығып кетті, ата-ана пештен күрек алып шықты.

Дәл осындай диалог саятшылықты күннің бағытымен үш рет айналып өтіп, терезенің астында тұрып, сол әңгімені жүргізген әйелмен де болуы мүмкін. Айтпақшы, кейде анасы терезенің астында тұрып, емші пеште жұмыс істеді. Төңкеріске дейінгі күнделікті қаламгерлердің бірі жасаған баланы құрғақтықтан «пісіру» ырымы баланы «сатумен» аяқталып, емші оны түнеп, кейін қайтады. анаға.

«Түн ортасында пеш суыған кезде бір әйел баламен саятшылықта қалады, ал емші аулаға шығады. Лашықтағы терезе ашық, ал бөлме қараңғы болуы керек.– Кім бар, құда, саятшылықта? – деп сұрайды ауладан емші – мен, құда – (өзін атын атап) – Басқа ешкім? біріншісі сұрай береді - Бір емес, өсек, о, бір емес; және маған ащы ащы, жағымсыз құрғақ нәрсе жабысты - Ендеше сен, құда, оны маған таста! емшіге кеңес береді - Мен жұмысты тастағаныма қуаныштымын, бірақ істей алмаймын, мен оны көпшілік алдында естимін - Бірақ неге? - Егер мен оның ластығын лақтырып тастасам, онда бала-баланы қуып жіберуге тура келеді: онымен бірге отырады - Иә, сен, бала, оны пешке пісір, одан шығады, құданың кеңесі естіледі».

Осыдан кейін бала нан күрекшеге салынып, пешке қойылады. Аулада отырған бақсы үйді айналып жүгіріп, терезеден қарап: «- Құда, не істеп жатырсың? - Мен құрғақ сорпа пісіремін <…> - Ал сен, құда, қарашы, Ванканы да пісірмес едің - Сонда ше? - деп жауап береді әйел, - мен Ванкаға өкінбеймін, егер одан құтылсам болғаны, қаншық. «Оны пісіріп, Ванканы маған сат.» Содан кейін емші терезеден үш тиын береді, ал саятшылықтағы анасы оған күрекпен баланы береді. Бұл үш рет қайталанады, емші саятшылықты айналып өтіп, баланы терезеден анасына қайтарған сайын оның «ауыр» екенін айтады. «Ештеңе сау емес, әкелесің» - деп жауап береді де, баланы күректей қайтадан береді. Осыдан кейін емші баланы үйіне апарып, сонда түнеп, таңертең анасына қайтарады.

Бұл ежелгі салт Шығыс Еуропаның көптеген халықтары арасында кең таралған, славян және славян емес, Еділ бойындағы халықтар - мордвалар, чуваштар арасында кең таралған. Баланы пешке қою, дәстүрлі медицина құралы ретінде, көптеген еуропалық халықтар: поляктар, словактар, румындар, венгрлер, литвалықтар, немістер кеңінен қолданды. Революцияға дейінгі этнограф және этнограф В. К. Магницкий өзінің «Материалы по развитие настоящего чувашской наным» деген еңбегінде былай деп жазады: «Олар, мысалы, балалардың арықтығын осылай емдеді. Науқас баланы бір қабат қамырмен жабылған күрекке жатқызып, үстінен қамырмен жауып, тек аузына арналған тесік қалдырған. Осыдан кейін емші баланы үш рет күйіп жатқан көмірдің үстіне пешке үш рет енгізеді. Содан кейін басқа этнографтың зерттеуі бойынша П. В. Денисов, бала «күректен қысқыш арқылы босағаға лақтырылды, онда ит баланы жапқан қамырды жеп қойды». Осы процедура барысында мен бірнеше жала сөздерді оқыдым.

Пісіру рәсімінің көптеген нұсқалары болды. Кейде балаға қамыр жағып, онымен бірге шоқтың үстіне күрек апарады немесе салқындатылған пешке қойды. Бірақ барлығына ортақ бір нәрсе болды: міндетті түрде нан күрекшесінде және пеште, оттың символы ретінде. Мүмкін, бұл пұтқа табынушылық рәсімінде ең ежелгі рәсімдердің бірі - отпен тазарту жаңғырығын көру керек. Жалпы, бұл денені аурумен күресуге жұмылдыратын қатаюдың (ыстық-суық) түріне ұқсайды. Ескі адамдардың айғақтары бойынша, «пісіру» әдісі өте төтенше жағдайларда қолданылған, содан кейін нәресте өліп немесе қалпына келуі керек еді. Бала күректен шешіп үлгермей жатып өліп қалды. Сол кезде келінінің жылағанына енесі: «Білсе, өмір сүре алмайды, бірақ қиналған болса, бұдан кейін қандай күшті боп кетер еді», - дейді. …

Айта кетерлік жайт, «нан пісіру» ырымы кеңестік дәуірде қайта жанданды. Ольховка ауылының тұрғыны В. И. Валеев (1928 ж.т.) мен оның інісі Николай да «пісірілген». Бұл 1942 жылдың жазында болды. Ағасы тек қана арық емес, дауысты, епті еді. Ауылда дәрігер жоқ. Әжелер жиналысында «Үстінде құрғақ жер бар» деген диагноз қойылды. Бірауыздан емдеу курсы тағайындалды: «Пісіру». Валеевтің айтуынша, анасы ағасын (ол алты айлық еді) кең ағаш күрекке салып, Николайды пешке бірнеше рет «қойған». Рас, пеш жақсылап суыған. Осы кезде енесі саятшылықты айналып жүгіріп, терезелерге қарап, оларды қағып, бірнеше рет сұрады: «Баба, баба, не пісіріп жатырсың?» Келіні үнемі: «Мен құрғақ жерде пісіремін», - деп жауап берді. Владимир Ионовичтің айтуынша, оның ағасы арық болған. Осы уақытқа дейін Николайдың жағдайы жақсы, өзін жақсы сезінеді, жасы 60-тан асқан.

ЕСКЕРІ СЕДУЯНЫ ЕСКЕ АЛУ НЕГЕ? Ертегіде аққу қаздар балаларды пешке шыққаннан кейін ғана қууды тоқтатқаны есіңізде ме? Пеш шартты болуы мүмкін … Ақыр соңында, пісіру процесінің өзі медициналық процедура ғана емес, сонымен бірге кем дегенде символдық болды. Осылайша, баланы пешке қою, ауруды жағудан басқа, нышанда болуы мүмкін. сол уақытта:

- нан пісіретін кәдімгі орын болып табылатын және бір мезгілде әйелдің құрсағын бейнелейтін пеште баланы нанға теңейтін қайталап «пісіру»;

- ана құрсағында «емделмеген» баланың символдық «мазалауы»;

- пешпен бейнеленген баланың анасының құрсағына уақытша оралуы және оның екінші рет туылуы;

- баланың уақытша өлімі, оның пешпен бейнеленген басқа әлемде болуы және оның осы дүниеге қайта оралуы … Осылайша, ертегішілер құрметті емші Баба Яганы пеште балаларды пісіретін қанішер зұлымдыққа айналдырды…