Кеңес өкіметі кезіндегі Ярга свастикасы. 2-бөлім

2024 Автор: Seth Attwood | [email protected]. Соңғы өзгертілген: 2023-12-16 16:10

Халық комиссары Луначарскийдің шын мәнінде орыс яг-свастикасына тыйым салған мақаласы жарияланғаннан кейін бір жыл өткен соң В. А. Городцов (1923) «Археология. Тас кезеңі». Ол әлемдік ғылымда сол уақытқа дейін дамыған ілмектік крест туралы жалпы түсінік береді: мағыналары мен мағыналары; континенттер мен жерлер, оның таралу аймақтары мен халықтары; тарихи өмір сүру уақыты; ярг бейнесінің кейбір ерекшеліктерін; свастиканың ғылыми мәселелерді зерттеудегі маңызы және т.б. Бүгінгі күнге дейін ғылыми маңызын жоймаған жұмыста ең маңыздысы Чернигов губерниясында палеолит дәуіріндегі құстардың сүйек мүсіндеріндегі яргикалық өрнектердің табылып, егжей-тегжейлі суреттелуі болды.

Осыған байланысты бағалау В. А. Городцовтың Яргидің өзі туралы бейнелері:

… үшінші құста … іштің артқы жағында - меандр фигураларында сызылған керемет жасалған свастика белгісі бар. Бұл мистикалық белгінің дамуы таңғажайып виртуоздылыққа әкелді: шебердің мұндай фигураларды жасауда кемелділікке қол жеткізгенін көруге болады. Одан да таң қалдыратыны, свастиканың концентрлі спиральды ромбтар түрінде иілген ұштарының орналасуы свастикамен, ромбпен және меандрмен тығыз байланысты крест пішінін беруі, оны кейбір зерттеушілер де байланыстырады. свастика белгісі.

Бірнеше жылдан кейін «Орыс халық шығармашылығындағы дако-сармат діни элементтері» деген атпен жарияланған басқа еңбегінде В. А. Городцов яргтармен қаныққан шаруа өрнектерінің сыртқы сұлулығын ғана ашты. Солтүстік-ресейлік кесте үлгісін қолдана отырып, ол бірінші болып ортасында Рожаница бейнесі бар үш бөліктен тұратын өрнектердің мағынасын анықтады. Оларда ол Бабаның халықтық бейнесін дүние жүзі ағашының бейнесімен, Жоғарғы тәңірдің бейнесімен салыстырып, арқасындағы ярғалары бар жылқыларды құдайлармен салыстырады.

Шығармадағы «элемент» ұғымын ерекше атап өткен В. А. Городцов, ең алдымен, «ең сүйкімді свастикаға» назар аударады. Ол солтүстік шаруа үлгілерінде бірнеше рет көрсеткен Ярга оның жұмысында жетекші орындардың бірін алады. Ол 19-20 ғасырлардағы сарматтар, дакиялықтар, шығыс славяндар мәдениетінің ортақ белгісі, халықтық рухани құндылықтарды бойына сіңірген ғылыми бейне қызметін атқарады. Ол белгіні үндіеуропалық мәдениеттерге тән көрсеткіш ретінде түсінеді. В. А. Городцов сызықтық өрнектерде, атап айтқанда, свастикаларда «орыс славяндарының» шығу тегі мәселесінің кілті жасырылған деп санады, олардың ежелгі діни культін түсіндіруде және егер олар болмаса, ашуда. primogeniture, содан кейін олар қазіргі Ресейдің шекарасына шыққан отаны … Ғалымның пікірінше, қисық ұштары бар крест шаруа өрнектерінде өзінің ежелгі мағынасын сақтаған барлық арий тайпалары мен халықтарының ерекше белгісі ретінде әрекет етеді. В. А. Городцов орыс этнологиясының классикалық жұмысы болып саналады, ол ежелгі славяндар арасындағы Жоғарғы принцип идеясын негіздеу және этникалық реконструкциялар мен этникалық атрибуциялар - тектік-мәдени түсіну, сипаттау және қалпына келтіру әдісін қолдану позициясынан.

Е. Н. Клетнова, археология профессоры, «Символы народных декоратория Смоленскской области» атты еңбегінде алғаш рет тек бір елді мекеннің – Смоленск облысының бірнеше аудандарының шекарасындағы шаруа әшекейлерін (соның ішінде яргу) зерттеді. Ол Смоленск облысының қазіргі халық мәдениетінің негізінде жатқан славян мәдениетінің ең көне қабаттарын көрсетті. Бұл ретте Е. Н. Клетнова «Шығыстың ең көне мәдениеттерінде «свастика» деген атпен белгілі ілмек фигураларының түрлері ерекше қызығушылық тудыратынын» атап өтті. Зерттеуші яргикалық белгілер шеңберіне кіретін стильдердің тізімін айтарлықтай кеңейтіп, оларға өз атауларын берді: «күрделі» свастика; «Бөлінген» немесе «бөлінген», свастика, оның ортасы ромбты құрайды; «Бүктемелерін жоғалтқан екіге бөлінген свастика» - «қатты иілген таңбалары» бар ромб. Зерттеуші яргуды Смоленск халық мәдениеті мен жергілікті ерте ортағасырлық археологиялық мәдениеттің ортақ сипатты белгісі ретінде қарастырды.

Белгінің мағынасы жұмыста оның әйелдер киімінің иконалық бейнелеріндегі орнымен салыстырғанда оның танымал атауларына негізделген. Е. Н. Клетнова свастика славян, иран және басқа да үндіеуропалық халықтардың мәдениетіне жатады, олармен Смоленск яргасы мен өрнектері тікелей ата-баба байланысы бар. Смоленскіліктердің мысалында Е. Н. Клетнова отандық ғалымдар арасында бірінші болып ягги бейнесінің ең маңызды сипаттамасын бөліп көрсетті: «Онымен негізінен кең өрнектер орындалады, бірақ ол әрқашан ромбқа жазылған: тегіс, тарақ тәрізді, тіпті ерекше. иілген белгілері бар ілмек түрі». Қазіргі заманғы материалдарды пайдалана отырып, Клетнова Смоляндықтардың халық мәдениетіндегі яргикалық контурлардың өзіндік ерекшелігі мен алуан түрлілігін көрсетті, сонымен бірге біріншісінің үнді-иран мәдениеттерімен байланысын атап өтті. Е. Н. еңбегінде. Клетнова В. И. Сизов Смоленск өлкесінің ерте орта ғасырларындағы археологиялық мәдениетінің аймақтың қолданыстағы шаруа мәдениетімен тікелей байланысы туралы.

1924 жылы шыққан «Шаруа өнері» еңбегінде В. С. Воронов ою мен кескіндеменің, кесте мен тоқудың әртүрлі түрлеріндегі өрнектердің символдық мазмұны арасындағы байланысты зерттейді. Ғалым Ресейдің Солтүстік, Срединный, Еділ, Орал губернияларында, мұражай қорларында көптеген далалық зерттеулері негізінде халық шығармашылығын зерттеді. Воронов өрнектер сол «көркемдік бар болуы ұзақ ғасырлар бойы есептелген иконографиялық элементтерге» негізделген және олардың алуан түрлі және бай мағыналары «ежелгі пұтқа табынушылық дәуірінде қалыптасқан» деп есептеді. Оның пікірінше, барлық өрнекті орыс шаруа өнерінің мазмұны «халық өмірінің ежелгі діни қағидаларының символдық иллюстрациясына» жатады. Сонымен бірге, ол халық өнерінің бейнелік жағын ежелгі наным-сенім культтерімен байланыстырды. Ярге-крестте ол ең көне белгі ретінде шаруа өнерінде оңай ажыратылатын халықтың рухани, діни өмірінің тума-сенім принципін көрді.

Ғалым шаруа өнеріне біршама жаңа әсер еткенін мойындайды (әсіресе Петр I тұсында және одан кейінгі кезеңде), бірақ сонымен бірге шаруа дизайнында әрқашан болатын ең көне белгілердің контурларының, кескіндерінің мызғымастығын бекітеді. Оның ярги және басқа да ықпалдардың көнелігі мәселесіне қатысты бейнелі өрнектері қаншалықты мағыналы болса, соншалықты жарқын:

Батыс құман мен шығыс құмғанды бөліп алып, ертедегі пұтқа табынушылықтың діни мейрамдары мен той-томалақтары туралы хабар тарататын, оның прототипі ретінде саз қорған ыдысы бар қарабайыр ағайынның және су құсы кейпіндегі мүсінді скопкардың алдында тұрмыз. 18 ғасырдың гүл шоғы мен гирляндасы үшін. ең көне свастика бірден көрінеді …

Демек, ғалым яргуды ең көне дәуірдің белгілеріне жатқызады. Шаруалық үлгілердің, соның ішінде яргудың негізгі белгілерінің тарихи тереңдігін бағалай отырып, ол соңғысының халық мәдениетінде үздіксіз болуының бірнеше мыңжылдықтарын анықтады.

Шаруалар өнерінің көрнекі негізі, атап айтқанда кестелеу, В. С. Воронов сызықтық жарқын бейнелерді санады:

Кестеде таза геометриялық өрнектер басым, олар ескі ою-өрнек қабатын құрайды. Олардың негізгі элементі - күрделі геометриялық вариациялардың шексіз санында күрделі немесе бөлшектелген свастиканың ежелгі мотиві («төбелер», «расковка», «қозырлар», «қанаттар» және т.б.). Осы мотив негізінде кестелеушілердің көркемдік өнертапқыштығы ашылады.

Бұл ретте мәскеулік профессор Б. А. Куфтин. Куфтин өзінің атақты «Орыс мещерасының материалдық мәдениеті» атты еңбегінде (айтпақшы, сол жылдары тыйым салынған) яргудың өзін және ежелгі славян киімдерімен қаныққан яргикалық белгілерді, сондай-ақ тұрмыстық бұйымдарды кеңінен қолданған. Пучья шаруалары Ұлы орыс халқының ең маңызды белгісі ретінде.

Оның жұмысының негізгі міндеті материалдық мәдениетті сипаттау және Мещера ойпатының тұрғындарының ежелгі ата-тегін анықтау болды - Мещера.

Б. А. Куфтин Мещера тұрғындарының ежелгі славяндық тамырларын құру мәселесін шешуде ярганы өте айқын пайдаланды. Ұштары иілген кресттің өмір сүруінің материалдық аймақтарын, тоқу мен кестелеудің ежелгі әдістерін, тарихи және тілдік деректерді көрсете отырып, осы сипаттарды пайдалана отырып, ол Пучьяның ежелгі тұрғындарының нәсілдік сәйкестігін анықтады. Зерттеуші бұрын финн-угрлар деп саналған «татар-мишарлар» мен «мещеряктар» деп аталатын ғылыми ұғымдарды ажыратып, соңғысын ежелгі славяндардың ұрпақтарына жатқызды. Куфтиннің арқасында Вятичи-Рязань халқының бейнесі - Мещера тұрғындары мен Ярга бейнесі - біртұтас белгі-тайпалық тұжырымдаманың бөліктеріне айналды, мұнда қисық ұштары бар крест тұрғындардың жалпы белгісі болып шықты. Мещераның ерте орта ғасырлары. Онда Ярға халықтың рухани тума-сенім мәдениетінің көрінісі ретінде қарастырылды. Куфтин анықтаған қисық ұштары бар кресттің халықтық атаулары оның бейнесін күнмен, жылқымен және жыланмен байланыстырды. Кеңес ғалымдары мен орыс мәдениетін зерттеушілердің кейінгі ұрпақтарының бәрі бұл еңбекті этнологияның классикалық туындысы деп таныды.

1927 жылы жарық көрген «Кресттің шығу тегі» кітабы свастика прототиптерінің генезисінің мәселелерін қарастырады, батыс және шығыс славяндар арасында яргикалық белгілердің болуы туралы маңызды материалды қамтиды. Оның авторларының бірі А. Немоевский онда яргидің малорустар, моравтар және поляктар арасында таралуы туралы ең құнды жалпылама дәлелдер келтіреді.

Ярганы салыстырмалы түрде айтқанда, үндіеуропалық және «фашист-антисемиттік» деп бөлу әрекетін Кіші Совет Энциклопедиясының мақаласынан байқауға болады [MSE, т. 7. 1930, свастика]. Бұл ярги прототипінің шығу тегі туралы сол кездегі көзқарастар көрсетілген сирек жұмыстардың бірі.

Зерттеуші М. Макарченко 1931 жылы Киевтегі Әулие Софияны зерттеу материалдарын жариялады. Олардан ежелгі шеберлердің собор суреттерінде яргу мен яргик бейнелерін кеңінен қолданғанын көруге болады. Мұқият зерттеу нәтижелері бойынша собордың безендіру материалы жергілікті өндіріске жатқызылды, ал ою стилі «Киевтік пластикалық өнердің бастапқы кезеңі» ретінде сипатталды. София соборының ортағасырлық безендіру жүйесінде (1037 ж.), Ондық шіркеуі сияқты, ерекше әдіс - мозаика мен фреска кескіндемесінің үйлесімі атап өтіледі. Бұл әдіс Византия ескерткіштерінде белгісіз. Демек, собордың сәулеттік безендіруінде жергілікті шеберлер жасаған Ресейдегі түпнұсқа яргикалық өрнек орналастырылды.

20-жылдардың екінші жартысында өтті. 20 ғасыр үлкен ғылыми кездесулер – Этнологиялық конференциялар – орыс ғалымдарының орыс халық мәдениетінің тарихи-мәдени ерекшелігін қорғаудағы теориялық таластағы табыстарымен ерекшеленді. Конференцияның баяндамаларында және сол кездегі басқа материалдарда яргикалық белгілер мәселесі одан әрі дамыды. Ярги белгісі шаруа киімінің жеке заттарына тән белгі ретінде ерекшеленеді: Нижний Новгород облысының бас киімдері; Понев Рязань облысы. Алайда, Екінші этнологиялық конференциядан кейін этнологтарға және жалпы бағыттың өзіне (орыс тарихы мен халық мәдениетін зерттеу) қарсы қатаң репрессиялық шаралар қолданылды (1930-1934). Партияның шешімімен орыс этнологиясының бірқатар тақырыптарын зерттеу қысқартылып, зерттеу жұмыстарын басқару Мәскеуден Ленинградқа ауыстырылды. Ғалымдардың өздері атылып, жер аударылып, жындыханаға қамалды.

«Этнология» атауы «этнография» болып өзгертілді. Бұл погром орыс халқының шығармашылығын зерттеу дәуірін аяқтаған сияқты. Көптеген жылдар бойы свастика сөзі бар қисық кресттің атауы да, оның суреттері де ғылыми зерттеулер мен жарияланымдар тақырыптарынан жоғалып кетті. Халық комиссары А. В. Луначарский толық күшіне енді.

Дегенмен, ғылым тарихында ярга мен свастиканы зерттеу тоқтамаған ерекшелік ретінде зерттеу бағыты бар. Бүкіл кеңестік дәуірде Ресей-КСРО тарихы Сібірдің, Оралдың, Оралдың және басқа да аймақтардың кең-байтақ жерін қамтитын қуатты Андронов археологиялық мәдени қоғамдастығымен қарқынды түрде зерттелді. Оның зерттеу тарихын дербес бағытта ажыратуға болады.

Осыған орай, Андронов мәдениеті туралы алғашқы мақалалармен (баяндамалармен) бір мезгілде қисық ұштары бар крест және оның сорттары оның тұрақты серігі болатынын атап өткен жөн. Андроновшылар туралы материалдардың көпшілігі кеңестік дәуірде, ярги және яргикалық белгілердің көрінісі күрт шектелген кезде жарияланғанына қарамастан, оларда ол андронов мәдениетінің белгілерінің жарқын белгісінің даусыз мәртебесіне ие болды. ең ежелгі арийлер.

Андронов мәдениетінің өмір сүрген уақыт кезеңдерін анықтау, соңғысының ерекшеліктерін тарихи (скифтер, сарматтар, савроматтар, парсылар) және қазіргі халықтардың мәдениеттерімен салыстыра отырып, ғалымдардың көзқарастарының дамуын қарастыра отырып, құндылық екенін көреміз. өрнектің (соның ішінде яргикалық түрі) бірінші орындардың біріне қойылады және кейбір жағдайларда қазіргі халықтардың мәдениетімен байланыстырылған кезде археологиялық мәдениеттің белгілі бір түрінің негізгі көрсеткіші болып саналады.

Осылайша, Андронов археологиялық қауымдастығы арий-үнді-ирандықтардың мәдениеті ретінде қазіргі уақытта ғалымдармен сипаттамалық белгілердің жиынтығы арқылы ұсынылған, мұнда свастика өзінің отбасылық сорттарымен оның негізгі көрсеткіштерінің бірі ретінде берік орын алады.

50-жылдардың соңы - 60-жылдардың басында «Хрущевтің еріуі». 20 ғасыр ярги мен свастиканы зерттеуге қатаң тыйым салуды алып тастады, нәтижесінде славяндық тарихи және мәдени тақырыптарды зерттеу өрісін кеңейтті.

Белгілі еңбектерінде академик Б. А. Рыбакова Ярга протославян, протославян және ескі орыс мәдениеттерінде ұлттың тән белгісі болып саналады. Айта кету керек, сол кездегі белгілі себептермен Б. А. Рыбаков 1950 жылдардан бастап ярғаны зерттеуге көп көңіл бөлген жоқ. ол өзінің ізбасарлары мен студенттеріне осы тақырыпты қамтуда кең мүмкіндік береді.

Славян-орыстардың ортағасырлық мәдениетіндегі ярги және басқа да ежелгі белгілердің таралуының әсерлі суреті монографияда А. Л. Монгайт, Рязань жерінің тарихына арналған, шежірелік тайпа Вятичи. Онда ежелгі славян шеберлерінің саз бұйымдарының түбіне жапсырылған қыш таңбаларының таңбалары славян жерінің алып кеңістігінде ұқсас екендігі туралы қорытындыға келеді, сонымен қатар «осы барлық шеңберлер, дөңгелектер, свастикалар, кресттер күн культі».

А. А. Мансұров 20 ғасырдың басында Рязань шаруалары қойған яргикалық белгілердің сұлбасын-кездесетін белгілердің ізімен көрсетті. өз жерлерінде. Рязань белгілерінің мағыналарын талқылай отырып, зерттеушілер олардың бастапқы салттық мағынасын атап өтті.

Сонымен қатар, ғалымдар Рязань ягги құбылысын басқа халықтардың мәдениеттерінен алынған ешқандай байланыспен байланыстырған жоқ.

Соғыстан кейінгі зерттеулерде свастиканың ежелгі мәдениеттердегі ерекше орны мен маңызы, оның арий тайпалары мен халықтарына жататындығы туралы идея дамиды. Сонымен, Е. И. Соломоник яргидің әртүрлі халықтар арасында кең таралуын қарыз алу құбылысы ретінде қарастырды. Ол белгіні бір халықтан, бір археологиялық мәдениетті екінші халыққа тарату идеясынан шықты, қарастырылып отырған мәдениетті ежелгі арийлер мен олардың ұрпақтарының мәдени жетістіктерімен байланыстырды.

1960 жылы Ежелгі Русьтегі аспан денелері культі белгілерінің мағынасына толығымен арналған алғашқы кеңестік еңбектердің бірі пайда болды [Даркевич В. П., 1960]. Оның жазушысы В. П. Даркевич шығыс славяндар арасында ярги мәселесі бойынша ғылыми әдебиеттердің жоқтығын бірден атап өтті. Ілмекті крест пен басқа да күн белгілерін ескере отырып, ғалым сөз де, ой да емес, ярғаның оң мағынасына күмән келтірді және оның мағынасында теріс ештеңе қоймады, дегенмен В. П. Даркевич және оның ғылыми редакторлары 1941-1945 жылдардағы Ұлы Отан соғысы. өзінің қорқынышты нәтижелері үшін мәңгілік өмір сүрді.

Соған қарамастан замандастардың санасы соғыс сұмдықтарын ярги белгісімен байланыстырмаған. Ярга басқа белгілермен бірге – крест, шеңбер, дөңгелек – «тұрақтылығы соншалық, ол халық өрнектерінде (ағаш ою, кестелеу) бүгінгі күнге дейін сәндік элементтер ретінде сақталған» құбылыс. Ғалым 20-шы ғасырдың екінші жартысында орыс халық мәдениетінде ярги-кресттің жалғасқан болуын атап көрсетеді.

В. П. Даркевич «түзу» және «қисық сызықты» яргтарды Ежелгі Ресейде от пен күн мағынасында барлық жерде таралған деп есептеді. Ол ортағасырлық орыс зергерлік бұйымдарында кездесетін аспан денелерінің халықтық-православиелік белгілерінің кестесін құрастырды, онда яргикалық бейнелер де кеңінен ұсынылған. Даркевич Яргу мен оның сорттарын орыстардың ұлттық сенім дүниетанымының рухани мәдениетіне тән және орыс халық мәдениетінде бүгінгі күнге дейін өзгермеген түрде келген ежелгі үлгілерге жатқызды. Осылайша, В. П. Ақырында Даркевич ярги-кросс тақырыбын отыз жылдық теориялық ұмытшақтықтан шығарып, оны одан әрі зерттеуге ғылыми жол ашады.

1963 жылы С. В. Ивановтың «Сібір халықтарының ою-өрнегі тарихи дерек ретінде» атты еңбегінде халықтық ою-өрнектерді зерттеудің әдіснамалық тәсілдері ұсынылып, ою-өрнек үлгілерінің едәуір саны көрсетіліп, Сібір халықтарының ярғасы көрсетіліп, «Сібір халықтарының ою-өрнегі тарихи дерек ретінде» Шығыс славяндардың үлгілері қарастырылады. Оның пікірінше, Сібір халықтары свастиканы скифтерден мұра еткен.

С. В. Иванова халық мәдениетінің көнелігінің негізгі көрсеткіштері ретінде өрнектерді зерттеудің маңыздылығын берік бекітті. Үлгі, зерттеушінің пікірінше, халық тарихының әртүрлі мәдени қабаттарының байланыстырушы буыны бола отырып, ғасырлар мен мыңжылдықтар бойына мәдениет арқылы жарқырайды.

Кейінірек Н. В. Рындин (1963), А. К. Амброуз (1966), Ильинская В. А. (1966), А. И. Мелюкова (1976), Т. В. Равдин (1978), Л. Д. Побал (1979), Дж. Г. Зверуга (1975; 1989), Г. В. Шгыхов (1978), А. Р. Митрофанов (1978), В. В. Седов (1982), Б. А. Рыбаков (1981; 1988), И. В. Дубов (1990), П. Ф. Лысенко (1991), М. М. Седова (1981), И. К. Фролов өз зерттеулерінде бұл белгіні үнемі атап өтеді: олар бұл туралы жазады, оның суреттерін жариялайды, бірақ, өкінішке орай, оның семантикалық мағынасын өте сирек түсіндіреді.

Ярға туралы материалдар КСРО ҒА кеңес ғалымдарының «Орыстар» еңбегіне енген. Ондағы ілмек крест орыс халық мәдениетінің ең көне көріністерімен байланысты. Алайда, сонымен бірге, орыстар арасында яргидің пайда болуына фин-угрлардың әсері туралы ойлар негізсіз айтылады. В. В. заманынан бері. Стасов, бұл ярги тақырыбын түсіндірудегі өзіндік нормаға айналады, біртүрлі құмарлыққа айналады. Материалдың берілуі орыс мәдениетіндегі яргикалық белгілер құбылысының сипаттамасына келе салысымен, кейбір зерттеушілер бірден негізсіз ескертпеге ие: финдерден, бальттардан, угриялардан, гректерден және т.б. алынған. Осыған ұқсас негізсіз ескертпелер мына жерде де кездеседі. заманауи мақалалар.

Кеңес дәуірінде қарым-қатынастар мен өзара әсер ету тақырыбының дамуы жалғасуда, сонымен қатар скифтер мен фракия тайпаларының материалдық мәдениетіндегі жануарлар стиліндегі свастика бейнелерінің әртүрлілігі,тектік-мәдени жағынан арий мұрасымен байланысты. Жануарлар стиліндегі қырлы скиф белгілері сол кездегі фракиялық заттармен тығыз байланысты. Көрші халықтар скифтер мен фракиялар материалдық және рухани мәдениетте ұзақ жылдар бойы тығыз байланыста болды.

Қазба жұмыстарының нәтижелері Н. В. 13-15 ғасырлардағы Рындина Новгород зергерлік шеберханасы. Мұнда үлгілі яргтары бар сақиналардың көп саны табылды, бұл олардың жаппай өндірісін көрсетеді.

Н. В. Рындиналық археологтар Ресейдің әртүрлі аймақтарындағы қорғандар мен қорымдарды қазу кезінде үнемі бірдей яргтары бар сақиналарды және басқа заттарды тапты. Мұндай сақиналардың алғашқы табылғандарынан олардың түрі Новгород деп анықталды. Олардың суреттері үнемі жарияланып тұратын.

Осылайша, 1960 жылдардағы жылымық деп аталатыннан кейін этнография (этнография, өнертану, DPI және т. орыс халқының әртүрлі деңгейдегі (уезд, аумақ, өлке) мәдени құрылымдарының сәйкестік құралдары. Осы жылдары Л. А. Кожевникова, И. П. Работнова және басқалар Ресейдің солтүстігіндегі кең байтақ жерлердегі халықтық тоқыма және кесте өнерін зерттейді. Ерінбейтін дала зерттеушісі, суретші Кожевникова ғасырлар бойы ата-бабасын сақтап келген ресейлік инешілермен араласады. Вологда облысының Тотемский-Никольский өлкесінің үлгілерін зерттей отырып, ол олардың «ромбтарға, свастикаларға және олардың туындыларына» негізделгенін анықтады.

Солтүстіктегі Пинега және Мезен өзендерінің алабында тұратын солтүстік великорустардың кесте тігуін зерттей отырып, ол сондай-ақ халықтық ою-өрнектің өзіндік ерекшелігін, «Пинега мен Мезендегі бреналық ою-өрнектің ромб пен «свастика» туындысы екенін анықтайды. ең әртүрлі және таңқаларлық нұсқаларда, көптеген тістері мен бұтақтары бар ». Ондаған жылдар өткен соң бұл іргелі ұстанымды С. И. Дмитриева. Оның пікірінше, «барлық мүмкін комбинациядағы ромб пен свастика» мезендегі алғашқы біртұтас тоқу үлгілері болып табылады.

70-жылдары. 20 ғ. диссертациясында И. И. Шангина 19 ғасырдағы кесте және тоқыма өнерінің сызықтық үлгісін зерттейді. Тверь губерниясының шаруа халқы. Ол сүлгілердің кесте өрнектерінің композициясы біркелкі екенін, ондағы негізгі белгілер ромбтар, свастикалар, розеткалар және мүйізді процестердің, үшбұрыштардың, Т-бейнелердің, бұйралардың үйлесуі негізінде пайда болған бейнелер екенін анықтады. Сонымен бірге, зерттеуші ромбтардың ортасында яргтардың тұрақты орналасуын атап өтті, оның пікірінше, «қарапайым және тармақталған».

Барлық сипатталған өрнектердің - ромбтардың, свастикалардың, S-бейнелерінің орналасу сипатын қорытындылай отырып, ол мұнда ерекше ештеңе жоқ екеніне назар аударды және «сипатталған ромбтық ою-өрнек тек Тверь губерниясындағы кестеге ғана тән емес, бірақ негізінен орыстар қоныстанған аудандардың көпшілігі үшін ». I. I. Шангина орыстардың көпшілігі үшін ерекшеленген басты кейіпкерлердің табиғилығы туралы (соның ішінде ярги) соғыстан кейінгі кезеңде бірінші рет Ресейдің солтүстігінен алынған осындай маңызды дереккөздерді қорытуға негізделген, бұл баға жетпес. Орыс этнографиялық мұражайының жинақтары. Жұмыстың нәтижесі Солтүстік және Орта-Ұлы орыстар жерлерінің мәдениеттерінің біртұтас ежелгі үлгі негізі туралы қорытынды болғаны маңызды.

«Ярга-крест және свастика: ғылымдағы халық дәуірі» кітабының фрагменттері П. И. Кутенков, А. Г. Резунков.

Негізгі Күн символының фотосуреттері бар ең үлкен альбом