Кеңес өкіметі кезіндегі Ярга свастикасы. 1 бөлім

2024 Автор: Seth Attwood | [email protected]. Соңғы өзгертілген: 2023-12-16 16:10

Бұзылған коммунистік мәдениетті құрудың бастауында тұрған Халық ағарту комиссары, әсіресе, былай деп жазды:

Соңғы фестиваль күндеріндегі көптеген декорациялар мен плакаттарда, жалпы әртүрлі басылымдарда және т.б., түсінбеушілік салдарынан свастика деп аталатын ою-өрнек үнемі қолданылады және осындай көрініске ие. Свастика немістің терең контрреволюциялық ORGESH ұйымының кокардасы болғандықтан және жақында бүкіл фашистік, реакциялық қозғалыстың символдық белгісінің сипатына ие болғандықтан, мен сізге ескертемін, суретшілер ешбір жағдайда бұл ою-өрнекті пайдаланбауы керек. әсіресе шетелдіктер үшін теріс әсер қалдырады.

Ағарту халық комиссары А. Луначарский

Үкімет басылымының беттерінде коммунистік Ресейдің мәдени өмірінің құдіретті менеджері қол қойған мұндай қорқынышты тыйым салу сипатындағы жазбаны замандастары ескеріп, орындаған ресми нұсқау ретінде бағалауға болады. Бірақ бұл тыйымнан басқа, ең құнды тарихи және мәдени мәліметтерді қамтиды. Ескертпеден, ол кезде ярганың басқа революциялық белгілермен бірге әртүрлі көрнекі жұмыстарда қолданылғаны, олардың арасында қисық ұштары бар крест жаңа уақыттың өзіндік белгісі ретінде түсінілген.

Төменге лақтырылған христиан крестінің орнына Кеңес елінің тұрғындары Ресейдің революциялық халқының тектілік мәдени болмысына арналған халықтық ілгек крестін пайдаланды

Қазан оқиғасының құрметіне арналған шерулер тек қызыл жалаулармен безендірілген жоқ. Жақсылық пен өмірдің ежелгі белгісі – ярги-крест бейнелері серуендеп жүргендердің бағаналарында мақтанышпен қалықтап тұрды.

Сонымен, Луначарский, шын мәнінде, ярга мен свастиканы қолдануға нақты тыйым салады. Мақалада заңбұзушылықтың жазасы белгіленбегенімен, іс жүзінде іс оның соңынан қалмады деп есептеген жөн: революциялық уақыт тым қанды болды. Әлбетте, үкімет қаулысының ешқашан пайда болмауына (немесе әлі жарияланбауына) байланысты және А. В. Луначарский, өзінің директивалық сипатына қарамастан, әлі де заң шығарушы мәртебесіне, свастикаға ие болмады біртіндеп жойылды кеңестік күнделікті өмірдің көрнекі толқуынан.

Уақытша Ресей үкіметі билігінің қысқа кезеңі қиғаш ярғаның мемлекеттік мөрімен безендірілуімен, сонымен қатар айналысқа шығарған банкноттардың белгілеріне енуімен ерекшеленді.

1924 жылға дейін ол Қызыл Армияның жеңдік белгілерінде және бірқатар бөлімшелердің бояуларында қолданылды, ол В. И. Ленин, 1920 жылдардың соңына дейін. КСРО ғылыми-зерттеу мекемелерінде зерттелуін жалғастырды.

Яргасы бар жең жамау Оңтүстік-Шығыс майдандағы Қызыл Армияның бірқатар бөлімдерінде қолданылған. No213 бұйрығымен Оңтүстік-Шығыс майданының әскерлері үшін енгізілген. Таулар. Саратов 3 қараша 1919 ж

20-30 жылдардағы Қызыл Армиядағы марапат. «РСФСР» деген жазу.

Көлбеу жарғасы бар орыс банкноттары: Уақытша үкіметтің 1917 жылы шығарылған мемлекеттік несиелік купюралары.

1918 жылы шығарылған 10 000 және 5 000 рубль номиналындағы алғашқы кеңес ақшасы. Әрқайсысының ортасында және жағында үш ярг бар.

1930 жылдан кейін ғылыми еңбектерде ілмек крест туралы өте сирек кездеседі. Бұл орыс тарихын жаулап алу немесе «Орыс тарихы», «Өлкетану», «Орыс халық мәдениеті» деген ұғымдарды мақалаларда, кітаптарда пайдалану диверсия, ал оны пайдаланған ғалымдардың жауы саналған кез еді. барлық зардаптары бар адамдар.

Ал ярга тақырыбына тікелей қатысты соғыстан кейінгі зерттеулерде бұл белгіге тыйым салу жалғасын тапты. Ғалымдар «свастика» сөзін атаудан аулақ болып, оның орнына «ұштары иілген крест», «күн белгісі», «ілмек белгісі», «құйынды розетка», «айналмалы розетка» және т.б. қолданды. Зерттеушілердің көпшілігінің бұл тәсілі. жер аударылған және өлім жазасына кесілген көрнекті ғалымдар мен славянтану, орыс тарихы мен Ресейдің көптеген халықтарының этнологиясы бойынша зерттеушілердің қайғылы тағдырын ескере отырып, негізді деп танылуы керек.

Т. И. Дронова бүгінде Усть-Цильма, Вятка жеріндегі ескі сенушілер арасындағы алғашқы мәдениетке қатысты жалпы жағдайды сипаттайды. Қуғын-сүргіннің барлығын, оның ішінде халық киімдерін де тартып алған кезден бастап, иеліктен айырылған. Коммунистік үкіметтің алғашқы үкіметке қарсы күресі 1950 жылдары күшейді.

Ресми түрде ұлттық киім киюге тыйым салатын нормативтік-құқықтық құжаттар мен қаулылар болмағанымен, дәстүрдің барлығын ауылдық билік өкілдері теріс қабылдады. Мемлекеттік мекеме мамандарына ескірген киімдерді киюге тыйым салынды, кейде ауыл тұрғындары жеке сұрақтарымен дәстүрлі киіммен келгендер шығарылды.

Халық киіміндегі тұрғындарды мемлекеттік халықтық мемлекет институтынан шығару (коммунистік билік өзі армандаған) оның нұсқауымен немесе оның үнсіз келісімімен ғана жүзеге асатыны анық.

1998 жылы далалық зерттеулер барысында П. И. Кутенков шаруа әйелі А. С. Герасина (1926 ж.т.) бала кезінде 30-жылдары Пенза облысы Ушинка селосының комсомолецтерінің қараңғылығының куәгері болғаны туралы. 20 ғасыр Олар жыл мерекесіне орай ғибадат етіп жатқан шіркеуді қоршауға алды. Әйелдер шіркеуден ең әдемі қатарларымен, толығымен яргтармен жабылған кезде, комсомолецтер кеудешелерді, манжеттерді, пониларды күштеп шешіп, жалпы үйіндіге лақтыра бастады. Барлық әйелдердің киімдерін шешіп алып, үйілген киімдердің үстіне керосин құйып, өртеп жіберді.

Тағы бір оқиғаны сол А. С. Герасин, осы жылдардағы биліктің тыйым салынған белгіге деген көзқарасының мысалы болып табылады. Оның ата-анасының көршілеріне сатып алу және салық комиссары келді. Қонақ мерекелік жағдайда тазартылған қызыл бұрыштың қасындағы құрметті орындағы дастархан басына жайғасты. Қызыл бұрышта орамалдағы жарғаның бейнесін көргенше сабырмен тамақтанды. Сонда комиссар тұншығып, қасықты лақтырып: «Бұл не деген фашистік белгілер?» деп айқайлады. - белгішелерді жақтаған сүлгілердің жаргиялық ұштарын көрсету кезінде. Ауылдың барлық саятшылықтарының қызыл бұрыштарындағы орамалдардың сәнін келтіріп, әйелдер мен әйелдердің барлық киімдерінде бейнеленген ярглар мен садақ аяқты сүлгілер екеніне көз жеткізгеннен кейін ғана жалынды бастық өзінің күдігін тастауға мәжбүр болды. Германияның пайдасына тыңшылықтың қонақжай қожайындары.

Осыған ұқсас жағдайды Вологда облысы, Тотем ауданы, Усть-Печенга қаласынан келген педагог-этнограф А. Кузнецов сипаттайды. Екінші дүниежүзілік соғыс қарсаңында НКВД офицері ата-бабаларының ауылы Ихалицаға машинамен кіріп, колхоз төрағасына түнепті. Кешкі ас кезінде ол ғибадатханада ілулі тұрған убрус орамалын байқады, оның ортасында үлкен күрделі ярга икон шамының жарығымен жарықтандырылған, ал жиектерінде иілген ұштары бар кішкентай ромб тәрізді кресттердің өрнектері бар. Қонақтың көздері ашуланып, ашуланды. Төрағаның пеш үстінде жатқан кәрі шешесі ашулы қонақты әрең тыныштандырып, оған әрлеудің ортасына қойылған тақтайшаның свастика емес, «Шагги Брайт» екенін, оның үстіне өрнек салынғанын түсіндірді. бүйірлік жолақтар «жиптер» болды. Келесі күні НКВД қызметкері бүкіл ауылды аралап, әр шаруаның үйінде «жарық» пен «жиб» бар екеніне көз жеткізді.

бірге. Секирино, Рязань облысы бұрынғы пошташы (1970 ж.) ат құйрығымен жүргені үшін оған киім-кешек пен аяқ киімді бермегенін айтты. «Егер сіз пониларыңызды тастасаңыз, біз қажетті форманы береміз», - деп жауап берді пошта меңгерушісі оның сұрақтарына.

1960 жылдары ауылда. Чернавада қарт әйелдер әлі күнге дейін мойындарын киіп жүр, олар понилерді алып тастауды талап етіп, Колымаға жер аударудан қорқып кетті.

Тверь (Калинин) облысының Торжок ауданының Горы, Михайлово, Прусово, Абакумово ауылдарында соғысқа дейін 30-жылдары жаңа коммунистік үкімет өкілдері тұрғындарды тақтайшаларды, есіктерді және жарғақшалары бар басқа заттарды алып тастауға мәжбүрледі. үйлерінен. Атап айтқанда, жоғарыдан келген нұсқау бойынша колхоз төрағасы А. Калинин осылай істеп жүр (Николай Васильевич Яковлевтен жазып алған).

Яргамен болған «күрестің» кейбір ауытқыған тұстары «Источник» журналының 1996 жылғы бірінші нөмірінің материалдарында жақсы көрсетілген. Мұнда, атап айтқанда, олар 1937 жылы 9 тамызда Мәскеу облысының менеджері М. «Метисбыт» кеңсесі Бүкілодақтық Коммунистік (большевиктер) Орталық Комитеті жанындағы Партиялық бақылау комиссиясына Глазко жолдасқа №29 зауытта «фашисттік свастика» түріндегі жүздері бар шұңқырдың үлгісімен жүгінді. Тергеу барысында 1936-1937 жж. өндіру фактісі анықталды. Яргпен 55763 шұңқыр. Арызданушы істі НКВД-ға жіберуді өтінді және «кінәлілердің» бірқатар фамилияларын көрсетті. Ол былай деп жазды: «Мен жүздері фашистік свастикаға ұқсайтын шұңқырларды шығаруды жаудың ісі деп санаймын». Екі айдан кейін Бүкілодақтық коммунистік (большевиктер) Орталық Комитеті жанындағы Партиялық бақылау комиссиясының бюросы істі НКВД-ға беру туралы шешім қабылдады. Бұл ретте Л. М. Каганович бір айдың ішінде нацистік свастикаға ұқсайтын шұңқырлардың пышақтарын алып тастап, сыртқы түрі бойынша басқалармен алмастырсын.

Ұлы Отан соғысы кезінде ярга-свастикаға қарсы идеологиялық күрес күшейді. Каргополь тарихи-өлкетану мұражайының жұмысшылары құрамында күн яргтары бар ең сирек кестелердің бірқатарын жойды. Яргу бар мұражай қазыналарына ұқсас жою сол кезде тек мұражайларда ғана емес, барлық жерде жүргізілді.

НКВД-ның Ресейдің солтүстігіндегі арнайы жасақтарының соғыс кезіндегі әрекеттері ауыл тұрғындарынан Ярг-сундармен заттарды тәркілеп, жойып жібергені белгілі. Лопари (Солтүстіктің байырғы халқы) да 40-шы жылдардың естелігін күні бүгінге дейін сақтап келеді. өткен ғасырда, олардың мәдениетінде бұрыннан бар киімдерге ұштары бұралған крестті кестелеуге тыйым салынған кезде.

Осы сұрапыл соғыс уақытында қауіпті белгіні жоюдың қосымша сылтауы болды: ярға жаудың белгісі ретінде өнер арқылы оқшауланды, ол жабайылық пен адамшылықтың белгісі ретінде көрсетілді. Тәңірлік белгінің бұл бейнесі КСРО-да өскен бірнеше ұрпақтың бейсанасында өмір сүруін жалғастыруда.

«Смоленск оюлары» мұражайының негізін қалаушы В. И. Отыз жыл бойы ярги-кресттер халық мәдениетінің барлық қырларына енген Смоленск өлкесін шетінен шетіне дейін зерттеген Грушенко келесі оқиғаны айтып берді. 20-ғасырдың 80-жылдары Демидов ауданында бола жүріп, өлкетану мұражайына директорға барады, ол қызықты кәсіппен айналысады. Орта жастан асқан директор жұмыс орнында тоқыма бұйымдарын қарап отырып, мұражай сүлгілерінен иілген кресттерді ұстарамен кесіп тастады. Ешқандай ыңғайсызданбады, ол келушілер мен қонақтардың алдында, әсіресе биліктің алдында жергілікті құдайлардағы «фашисттік свастика» үшін ыңғайсыз екенін түсіндірді. Мысал ұштары қисық крестке тыйым салынғаннан кейін 60 жылдан кейін аға ұрпақ арасында большевиктік «жаргияға қарсы вакцинацияның» қаншалықты күшті болғанын көрсетеді.

Н. Р. Гусева кеңестік дәуірдегі қоғамдық ой мен ғылымдағы ярги-свастиканың ұмытылу және басылу уақытын сипаттайды:

Жарияланымдарда, әсіресе соғыстан кейінгі басылымдарда свастика кітаптар беттерінен шығарылды және бұл көзқарасты түсінуге болады, бірақ кешіру қиын - түптеп келгенде, ою-өрнектің сипаттамасы қатаң тарихи дереккөз болып табылады және мұндай бұрмалаулар ақпараттың берілуі ғалымдардың дұрыс қорытындыға келуіне кедергі жасайды.

Ол үкіметтің свастикаға тыйым салуын М. Е. Салтыков-Щедрин келген кезде гимназияны өртеп, ғылымға тыйым салған. Күнге тыйым салатын жарлық жаза аласыз, бірақ оның Жерге нұр беретін күннің шығуына тыйым сала алмайсыз.

Б. А. Рыбаков өзінің атақты еңбектерінде славяндар мен орыстардың ежелгі материалдық мәдениеті туралы, олардың дүниетанымының негіздері туралы, әдетте, өте шектеулі бейнелермен және ярганың табиғаты мен мағынасын терең қарастыра отырып, өте шектеулі болды. кең мәтіндік конструкциялар. Белгілі белгіге қатысты бұл «қарапайымдылықтың» себебі неде? Тарих және археология ғылымдарының бүгінгі жауабы біржақты бола алмайды. Оны іздеу екі құбылыспен қиындайды. «Ежелгі славяндардың пұтқа табынушылық» еңбегінде Б. А. Рыбаков, идеяларына сүйене отырып, В. А. Городцовтың жұмысынан Солтүстік-Ресей кестелерінің суретін жариялады. Ғылымдағы бұл классиктің фотосуреттермен расталған іргелі идеяларға сілтеме жасауы ғалымның өз ойын дәлелдейді. Дегенмен, сол сурет В. А. Городцов пен Б. А. Рыбаков басқа мағыналық жүкті көтереді. В. А.дағыдай үш яргтың орнына. Городцов және Б. А. Рыбаков, өз орындарына тең қырлы кресттер қойылады. Сонымен бірге, мысалы, А. Қ. Амброз өз мақаласында сол суретке сілтеме жасай отырып В. А. Городцов, оны бұрмалаусыз, яргтармен кесіп берді.

Б. А. ауыстыруды түсіндіру. Рыбаков қиғаш кресттегі яргиді келесіде көреді. «Советский археология» журналы А. К. Ambrose тек шектеулі зерттеушілер тобына арналған шағын нөмірде жарияланды. Б. А. Рыбаков ғылыми ақиқаттың мұндай бұрмалануынан бейхабар миллиондаған оқырмандарға қолжетімді жүз мың нөмірде жарық көрді және қайта басылды. Б. А. Рыбаковтың көрнекті еңбегіндегі яргтардың суреттік алмастырылуының басқа мысалдарын да келтіруге болады.

Біз орнатқан Рыбаковтың орыс үлгісін бұрмалау оқиғасына жақында нақты түсініктеме берілді.

Бірақ алдымен орыс кеңес ғалымдарының еңбектеріндегі яргу мен свастикаға тыйым салудың таңғаларлық құбылысына мысал келтірейік. С. В.-ның белгілі еңбектерін зерттеу. Жарникованың орыс халықтық және үнді-еуропалық үлгілері туралы мақаласында біз оның 1984 жылғы Халықаралық жинақтағы мақаласына назар аудардық. Халықаралық ғалымдар жинағы Мәскеуде ЮНЕСКО демеушілігімен шет тілдерінің бірінде жарық көрді. Мақалада жарқын және свастика белгілерінің кең ауқымы ұсынылған [Жарникова С., 1984, №. 6, сур. 1-61]. Барлығы алпыс бір яргикалық және свастика кескіндері көрсетілген, олардың барлығы нөмірленген. Аударманың күрделілігі мен мақалаға деген қызығушылықтың зор болғаны сонша, біз осы мақаланың 1985 жылы сол редакцияда жарияланған орыс тіліндегі көшірмесін, қайталауын таптық [Жарникова С. В., 1985, №. 8, сур. 1-51]. Орыс тілінде жарияланған мақаланың сызбаларында үлгілі және классикалық яргтар мен свастикаларды көрмегенімізге таң қалғанымызды елестетіп көріңіз. Кейбір сызбалар із-түзсіз жоғалып кетті, екінші бөлігі басқа өрнектермен ауыстырылды. Мәтінді тексеру жыртылған парақтардың, өшірулердің де жоқ екенін көрсетті. Яргтары бар жиырма сурет мақаладан қайда кетті? Бірнеше жылдан кейін С. В. Жарникова, бұл жөнінде одан мынадай хабар естідік. Жинақ баспаға дайын болған соң, оны әдет бойынша Орталық партия комитетіндегі тиісті жолдастар оқып берді. Оларға Б. А. айтқан көзге ұрған ярғалар ұнамады. Рыбаков, мазмұнына жауапты болды.

С. В. Жарникова былай дейді:

Борис Александрович мені үйге шақырып, Светлана Александровна, мақаланы сәл түзету керек екенін айтады. Міне, свастикалар, ең ұқсас, мақаладан алып тастау керек. Мен оған жауап беремін. – Борис Александрович, мақала Мәскеуде осы сызбалармен басылып шықты! Рыбаков: - Демек, бұл ЮНЕСКО үшін, шетелде. …Орталық Комитет свастиканы алып тастауды сұрады. Көрдіңіз бе, нацизмді жеңген Жеңістің 40 жылдығы (әңгіме Жеңіс күні қарсаңында болды). Ыңғайсыз…. Мен де өз шығармаларымда свастикаларды қиғаш кресттермен ауыстыруға тура келеді.

Нәтижесінде мақала екі ондаған модельдік ярг пен свастикаға кесілді, олардың кейбіреулері басқа өрнектермен ауыстырылды.

Бұл цензураға байланысты ғылыми жұмыстан алынып тасталған ярг пен свастика бар суреттер.

Әңгіме бұдан да маңызды нәрселерді нақтылады. Ярг Б. А. Рыбакова академиктің бақылауымен емес, бақылаушы адамдардың өтініші бойынша жоғалып кетті. Жарникова мен Рыбаковтың жұмысына қатысты оқиға КСРО-да яргикалық ою-өрнектерді көрсетуге тыйым салынғанын растайды.

Самаррадан табылған және біздің эрамызға дейінгі 4000 жылдарға жататын қыш ыдыстың жарияланған суретінде ізге түсіруге және жазуға тыйым салу анық көрінеді. Бұл ескерткіштің соғыстан кейінгі суреттерінде ортаңғы свастика әдетте жоқ. Сонымен, ғылыми-танымдық кітабының артқы мұқабасында А. Л. Монгайттың «Археология және қазіргі заман», ягги бейнесі жартылай жуылған, бұл түпнұсқаның сақталу жағдайы нашар деген жалған пікір туғызады.

* Сол жақта түпнұсқа, оң жақта кітаптың мұқабасындағы сурет А. Л. Монгайта.

1960 жылы Ежелгі Ресейдегі аспан денелері культтерінің белгілерінің мағынасына толығымен арналған алғашқы кеңестік жұмыстардың бірі пайда болды. Оның жазушысы В. П. Даркевич шығыс славяндар арасында ярги мәселесі бойынша ғылыми әдебиеттердің жоқтығын бірден атап өтті. Ілмекті крест пен басқа да күн белгілерін ескере отырып, ғалым сөз де, ойланбаған да яргидің оң құндылығына күмән келтірмеді және оның мағынасында теріс ештеңе қоймады, дегенмен В. П. Даркевич және оның ғылыми редакторлары 1941-1945 жылдардағы Ұлы Отан соғысы. өзінің қорқынышты нәтижелері үшін мәңгілік өмір сүрді. Дегенмен, замандастарының санасы соғыс сұмдықтарын ярги белгісімен байланыстырмаған.

Ярга басқа белгілермен бірге – крест, шеңбер, дөңгелек – «тұрақтылығы соншалық, ол халық өрнектерінде (ағаш ою, кестелеу) бүгінгі күнге дейін сәндік элементтер ретінде сақталған» құбылыс.

Ғалым 20-шы ғасырдың екінші жартысында орыс халық мәдениетінде ярги-кресттің жалғасқан болуын атап көрсетеді.

В. П. Даркевич «түзу» және «қисық сызықты» яргтарды Ежелгі Ресейде от пен күн мағынасында барлық жерде таралған деп есептеді. Ол ортағасырлық орыс зергерлік бұйымдарында кездесетін аспан денелерінің халықтық-православиелік белгілерінің кестесін құрастырды, онда яргикалық бейнелер де кеңінен ұсынылған. Даркевич Яргу мен оның сорттарын орыстардың ұлттық сенім дүниетанымының рухани мәдениетіне тән және орыс халық мәдениетінде бүгінгі күнге дейін өзгермеген түрде келген ежелгі үлгілерге жатқызды.

Біздің отандастарымыздың қазіргі қоғамдық пікірі үшін (біз оны танымалнан бөлеміз) яргидің тарихи және мәдени мәнін дұрыс түсінбеу тек орыс мәдениетіне ғана емес, сонымен қатар Ресей халықтарының көпшілігінің мәдениетіне де тән. Ресей халықтарының арасында ярга мен свастика да киімнің негізгі белгілерінің бірі, салт-дәстүрлер мен әдет-ғұрыптардың символдық құралдары болып табылады. Нацистік символизмге қолданыстағы заңнамалық тыйымды ярганы пайдалануға тыйым салудан ажырату қиын, сондықтан ол шын мәнінде 1920-1930 жылдардағы большевик-лениншілердің жалпы мәдени саясатын жалғастырады. 20 ғасыр Құдайға, сенімге және орыс халық мәдениетіне тыйым салу. Бұл белгілі бір дәрежеде басқа халықтарға да қатысты екені сөзсіз.