Орыс ғалымдары буддистердің сананың өзгерген күйлерін қалай зерттейді

2024 Автор: Seth Attwood | [email protected]. Соңғы өзгертілген: 2023-12-16 16:10

«Мен мұны құдайлық нәрсе деп ұсынбаймын. Мен айтамын: бұл зерттелуі керек физикалық процесс. Адамның миы күрделі объект болып табылады. Сондықтан ол өте айлакер, стандартты емес нәрселерді жасай алады, бірақ ол табиғат заңдылықтарын бұзбайды», - деді академик Святослав Медведев «ВЗГЛЯД» газетіне. Ресейлік ғалымдар медитацияның ми мен адам ағзасының жұмысына әсерін зерттеуге арналған ауқымды жобаның алғашқы нәтижелерін өңдеуді аяқтады.

Бір жарым жыл ішінде Ресей ғылым академиясының адам миы институтының, Ресей ғылым академиясының биомедициналық проблемалар институтының, Мәскеу мемлекеттік университетінің Радиоэлектроника институтының қолдауымен бір топ ғалымдары жұмыс жасады. Ресей ғылым академиясы мен Ресей ғылым академиясының физиология бөлімі Үндістандағы буддисттік монастырьлардағы медитацияның әртүрлі түрлерін қолданатын жүзден астам монахтарды зерттеді.

Қазан айының ортасында Мәскеуде өтетін IX халықаралық когнитивтік ғылым конференциясында (MKBN-2020) ресейлік физиологтардың жұмысының аралық нәтижелері ресми түрде таныстырылады. Нәтижелер тәжірибелі тәжірибешілер орындайтын дәстүрлі буддистік медитация мидың негізгі механизмдеріне әсер ететінін көрсетеді.

Үндістанның оңтүстігінде жеті монастырь орналасқан және 12 мыңға жуық монахтар тұратын жерде медитация мен өзгерген сана күйлерін зерттеу үшін екі тұрақты ресейлік зертхана ұйымдастырылды. Жобаға ұйымдастырушылық көмекті Миды зерттеуді қолдау қоры көрсетті. Академик Н. П. Бехтерева, «Тибетті құтқару» қоры және Тибет мәдениеті мен ақпарат орталығы. Зерттеуді буддистердің рухани жетекшісі Далай Лама да қолдады.

Медитация туралы зерттеулерді бұрын ғалымдар, әсіресе батыс ғалымдары жүргізген. Дегенмен, медитация кезінде миға, оның жүйелеріне және механизмдеріне не болатыны туралы нақты түсінік әлі жоқ. Бұл білім ми мен сана жұмысын зерттеудегі нағыз революция болуы мүмкін.

Ресейлік ғалымдар өз жобасының мақсатын «жоғары деңгейдегі тәжірибелі монахтардың медитация үлгісінде адам санасының өзгерген күйлерін зерттеу» деп тұжырымдайды. Зерттеудің жеке тақырыбы - тукдам деп аталатын өлімнен кейінгі медитация жағдайлары.

Адамның бұл күйі барлық өмірлік маңызды функциялардың жойылуы ретінде сипатталады, бірақ медициналық құрылғылар адамның өлімі фактісін тіркегенімен, дененің ыдырауы жоқ. Осы уақытқа дейін мұндай мемлекеттің механизмдері туралы ақылға қонымды гипотезалар жоқ.

Жоба жетекшісі, академик Святослав Медведев басқарған Н. П. Бехтерева РҒА.

ҚАРАҢЫЗ: Святослав Всеволодович, РҒА ғалымдары медитация мен буддистік рухани тәжірибелерге қайдан қызығушылық танытты?

Святослав Медведев: Біздің бұл зерттеуге деген қызығушылығымыз әрі ғылыми, әрі адамдық. Діни емес. Сондай-ақ біз әңгімелерді қарапайым деп қабылдауға бейім емеспіз. Тәсіл мынада: теорияда талқылау емес, эксперименттер жүргізу және гипотеза мен көзқарастарды дәлелдеу немесе жоққа шығару.

Біз медитация кезінде, белгілі бір буддистік тәжірибелерді орындау кезінде пайда болатын психологиялық және физиологиялық күйлерді зерттейміз. Бұл қызықты, өйткені алдыңғы қатарлы монах-практиктер өз күйлерін өте өзгерте алады. Біз бұл кезде не болатынын, оны қалай жасайтынын, оның энцефалограммасымен (ЭЭГ) не болатынын, басқа параметрлермен бақылаймыз. Бұл сананың мүлдем ерекше күйі.

ҚАРАҢЫЗ: Ғылыми тұрғыдан медитация дегеніміз не?

S. M.: Медитация, латын тілінен аударғанда meditatio, ой жүгірту немесе жаттығу дегенді білдіреді. Бастапқыда бұл термин тек шығыстық діни-рухани дәстүрлерге қатысты қолданылған. Дегенмен, қазіргі уақытта бұл тұжырымдаманың бірыңғай анықтамасы жоқ, өйткені медитацияға қандай тәжірибелерді жатқызу керектігі туралы нақты тұжырымдама жоқ. Сондықтан қазір «медитация» термині рухани, діни контекстке жататын және онымен байланысты емес көптеген әртүрлі тәжірибелерді біріктіреді.

Бұл құбылыс, ең алдымен, философия және психология тұрғысынан зерттеледі. Буддизм мұны мыңдаған жылдар бойы жасап келеді және медитация үшін философиялық және логикалық негіздердің қатаң және ретті дәйекті жүйесін әзірледі. Бірақ бұл дәл логикалық жүйе. Басқа тәсіл – психофизиологиялық тәсіл. Оның міндеті - адамның миы мен денесінің сананың өзгерген күйін және, атап айтқанда, медитацияны қалай қамтамасыз ететінін зерттеу.

ҚАРАҢЫЗ: Сананың өзгерген күйін қалай атайсыз?

S. M.: Кез келген әрекетті орындаған кезде, сіз оған қалай да бейімделесіз. Емтиханға барғанда - іштей барасың, барсаң, айталық, кездесуге барасың - сен де барасың, бірақ емтиханнан басқаша. Бұл не? Бұл сіздің санаңыз сіз шешуге тиіс міндетке ең жақсы сәйкес болу үшін бейімделген түрде қайта реттелетінін білдіреді. Біз әрқайсымыз белгілі бір уақытта сананың өзгерген күйлерін (АСҚ) бастан кешіреміз деп айта аламыз.

Ол қандай да бір фактордың әсерінен сыртқы дүниені қабылдау бұзылған кезде басқа жолмен де болады: уақыттың субъективті ағымының, эмоционалдық күйдің, дене схемасының, құндылықтар жүйесінің өзгеруі, болжамдылық шегі, онымен байланыс. нақты әлем, сыртқы шындықты бейнелеудің бұрмалануы немесе осы шындықта өзін сезіну …

Мысалы, санасы өзгерген адам бір сағат немесе одан да көп уақыт өткенін сезінуі мүмкін, бірақ іс жүзінде бұл күй бес минутқа созылды. Ол сондай-ақ өз денесін, оның бөліктерінің орналасуын және өлшемін қалыпты күйдегіден (проприоцепция деп аталатын) басқаша қабылдай алады.

ASC мүлдем басқа себептермен туындауы мүмкін. Қысқа мерзімді «жұмсақ» АСК музыка тыңдау, оқу, ойнау, экстремалды физиологиялық жағдайларда – мысалы, марафон кезінде, қалыпты босану кезінде, төтенше психологиялық жағдайларда пайда болуы мүмкін. Бірақ сонымен қатар әртүрлі рәсімдер, рәсімдер, психоактивті препараттар, гипноз және басқа психотерапевтік әдістер арқылы туындаған жасанды индукцияланған АСҚ бар.

ВЗГЛЯД: Сіз сананың өзгерген күйлерінің механизмдерін зерттеуде қолданбалы мәнді көресіз бе?

С. М.: Апаттар мен апаттардың көбі «адам факторының» әсерінен болатыны ешкімге құпия емес. Егер мысал ретінде Кубаға 12 сағат ұшатын ұшақ ұшқышын алсақ, бұл уақыт ішінде ештеңе болмайды және ол монотондылық сияқты өзгерген күйді сезінуі мүмкін.

Оның көріністері бойынша бұл шаршауға ұқсас, бірақ айырмашылығы бар монотондылық бірден әдеттегі оңтайлы функционалдық күйге өтеді, егер маңызды сенсорлық ынталандыру пайда болса. Бұл жағдайда назар азаяды және бұл қиындықтан алыс емес.

Бұл ұшқыш үшін бәрі тыныш, қалыпты, тыныш болып көрінетінін білдіреді, ал егер қандай да бір қиындық туындаса - әдетте бұл мүлдем күтпеген жерден туындайды - онда ол бұған дайын емес. Сондықтан сананың өзгерген күйлерін зерттеу, атап айтқанда, адам операторын орындалатын әрекет үшін оңтайлы күйде ұстауға мүмкіндік береді.

ҚАРАҢЫЗ: Ал медитацияның осы мәселелерді шешуге қатысы қандай?

МЕН. М.: Жоғары деңгейдегі тәжірибелі монахтардың медитациясын зерттеу сананың механизмдерін және оның өзгерген күйлерін зерттеудің тамаша әдісі болып табылады, өйткені зерттеуші сананың өзгерген күйінің түрін, күйдің өзгеру дәрежесін нақты көрсете алады - және, бұл өте маңызды, субъектілердің біртекті тобын алыңыз.

Адамның миы кез келген уақытта көптеген әртүрлі тапсырмаларды орындаумен айналысады. Бұл ойлау мен сананы зерттеуде елеулі қиындықтар туғызады, өйткені зерттеу үшін белгілі бір қызмет түрін бөліп алу қиын. Медитация «бөтен» ойлардың әсерін күрт төмендете алады.

Яғни, қызметтің «таза» түрлерін зерттеуге мүмкіндік туады. Медитация сананың терең тетіктерін зерттеудің бірегей құралы болып табылады, өйткені бұл ақыл-ой элементтерімен жұмыс істеуге мүмкіндік беретін медитация әдістері. Әртүрлі медитациялар миға әртүрлі тәсілдермен әсер етеді, сондықтан мидың санамен қамтамасыз етілуін жан-жақты зерттеуге болады. Бұл механизмдерді білу адамның табиғатын жақсы түсінуге және оның табиғи жетілдірілу жолдарын табуға мүмкіндік береді.

ҚАРАҢЫЗ: Сіз үшін медитация сананы зерттеуге ыңғайлы нысан ғана ма?

С. М.: Олай емес. Біріншіден, медитация кезіндегі мидың күйі мен белсенділігінің өзі ғылымды қызықтырады. Жалпы сананы көптеген ұжымдар зерттейтініне қарамастан, бұл ұғымның жалпы қабылданған ғылыми анықтамасы да жоқ. Керісінше, тіпті бір-бірін жоққа шығаратын анықтамалар бар.

Біздер, адамдар, күнделікті өмірде санамызды қалай басқару керектігін біле бермейміз. Ойды мәселені шешуге шоғырландыру ақыл-ойды басқару болып табылады.

Мүмкін медитация осындай басқарудың мысалы болуы мүмкін. Мысалы, зерттеу барысында біз белгілі бір типтегі медитация процесінде жүрген практиктің миы сырттан келетін сигналдарды әлсіз қабылдайтынын көрсеттік (бірақ мұндай сигналдар – бұл бірқатар зерттеулерде көрсетілген). жұмыс істейді - тіпті комадағы адамның миы арқылы қабылданады).

Екіншіден, осы жоба аясында бізде арнайы зерттеу нысаны бар – бұл тибет буддистері арасында тукдам деген атпен белгілі құбылыс. Құбылыстың мәні, дереккөздерге және сипатталған бақылауларға сәйкес, кейбір қайтыс болған практиктердің денелері биологиялық өлім тіркелгеннен кейін көптеген күндер немесе тіпті бірнеше апта бойы ыдырауға ұшырамауы мүмкін.

Қасиетті Далай Лама бізден осы құбылысқа ғылыми зерттеу жүргізуді сұрады: оның себебі неде, денеде не болады, медитация жасайтын монах қалай бұл күйде болады.

ВЗГЛЯД: Сіз тукдамды нағыз құбылыс деп ойлайсыз ба?

S. M.: Бұл жерде өте оғаш оқиға бар. Мен бұл құбылысты көптен бері естідім, бірақ мұның барлығын ойдан шығарылған әңгіме, аңыз немесе қарапайым тілмен айтқанда, үйрек деп санадым. Бірақ Үндістанда жүргізіп жатқан арнайы сауалнамалар кезінде монахтардан естіген айғақтар мені бұл құбылысты ғылыми түрде тексеру мүмкіндігі туралы ойлануға мәжбүр етті.

Олар естіген сөздерден айтса, сен оған сенбейсің. Куәгерді тыңдасаң, басқаша әсер қалдырады. Шынымды айтсам, мен әлі соңына дейін сенбедім. Зерттеу тәжірибемде тым көп, мен әңгімелері расталмаған адамдарды кездестірдім.

Бірақ содан кейін біздің экспедицияларымыз кезінде мен қайтыс болған монахтың денесін осындай күйде және бірнеше рет көру мүмкіндігіне ие болдым. Біздің әрқайсымызда, егер ол үнемі мәйіттермен «байланысатын» патологоанатом болмаса, мұндай сезім тіпті жиіркенішті емес, бірақ өлі денеге тиіспеу, тиіспеу ниеті бар.

Содан кейін мен өлген адамға келгенде, менде бір сезім болды - тыныштық сезімі. Бұл өте оғаш нәрсе. Сіз өлген адамға қолыңызды тигізесіз және оның өлгенін сезбейсіз.

ҚАРАҢЫЗ: Өлі дене тудыратын қорқыныш, жиіркеніш сезімі жоқ па?

С. М.: Иә. Оның үстіне, мен әлі де ер адам екенімді түсінемін, мен операциялық бөлмелерде жиі болдым, бұл менің қатысым бар, бірақ менімен бірге болған қыздар да солай болды - оларда ешқандай ыңғайсыздық болмады. Олар толығымен тыныш болды. Ауада өлім сезімі мүлдем жоқ дер едім.

Біз марқұм практиктің денесін тукдам күйінде бірнеше күн бақылай алдық. Бұл Үндістан екенін есте сақтаңыз - үстелге қойылған ет бөлігі кешке бұзылатын жоғары температура. Бұл күйде адам ағзасында мұндай ештеңе болмайды. Мәйіттік дақтар немесе ісінулер жоқ. Былғары өзінің әдеттегі қасиеттерін сақтайды және пергаментке айналмайды.

Жергілікті тұрғындар тәжірибеші медитация кезінде де осындай күйге түсе алады деп есептейді, әсіресе егер ол өмір бойы медитацияның белгілі бір түрімен айналысқан болса.

Жағдай өте оғаш, өте қызықты, оның әртүрлі себептері болуы мүмкін, бірақ кез келген жағдайда бұл құбылысты зерттеуге тырысу өте маңызды.

және оның пайда болу себептері мен механизмдерін табу. Бұл біз әлі түсінбейтін нәрселер туралы білім.

ҚАРАҢЫЗ: Ми мен сананың қалай жұмыс істейтінін зерттеу үшін тибет монахтарымен бірлесіп жұмыс істеу идеясы қалай келді?

С. М.: 2018 жылы академик Константин Анохин мені Дарамсаладағы (Үндістан) ресейлік ғылым өкілдері мен буддист ғалымдары арасындағы «Әлемді түсіну» диалогына қатысуға шақырды.

Ол кісінің қатысуымен бірнеше кездесулер өтті. Оның ойларын, сондай-ақ будда монахтарының есептерін тыңдау өте қызықты болды. Көптеген мәлімдемелер маған күтпеген болып көрінді, бірақ мен бірте-бірте ресейлік қатысушылардың әрқайсысы сияқты салыстыруға, Батыс ғылымымен ұқсастықтарды іздеуге кірістім.

ҚАРАҢЫЗ: Будда монахтары сіз үшін жаңалық ашты ма?

С. М.: Біріншіден, буддизмнің мүлдем басқа әдістемесі бар өз ғылымы бар. Мен буддистердің баяндамаларын тыңдадым, егер олар батыс ғылымының тілінде қайта тұжырымдалатын болса, онда біздің дүние туралы түсінігіміз көп жағынан сәйкес келеді деген түсінік туды. Батыс адамдары эзотерикалық тілге үйренбеген.

Олар шығыс адамына қарағанда әлдеқайда бір мағыналы тұжырымдайды. Мысалы, Киелі кітаптағы жеті күндік жаратылыс жеті кезеңмен немесе жеті қадаммен ауыстырылып, жай ғана әлемді құру алгоритмін білдіреді. Киелі кітаптағы парадокстардың көпшілігі арамей және эзотерикалық тілден дұрыс аударылған жағдайда оңай шешіледі.

Ал бұл конференцияда мен алғаш рет қайталаудан қайталауды емес, тікелей жоғары санаттағы мамандарды тыңдадым. Олардың презентациясында көп нәрсе басқаша естілді. Менің ойымша, бұл пайымдау Далай Ламаның ойларына өте жақын. Ол буддистік және батыстық ғылымдар арасында тығыз байланыс орнатқысы келеді.

Ресми бөліммен қатар ол кісімен бірнеше бейресми кездесулер өтті. Олар оның мәлімдемелерінің тереңдігімен және олардың діни қайраткерден күткеннен түбегейлі айырмашылығымен таң қалдырды. Оның сөзі: «Егер мен буддизм догмасы мен ғылыми жаңалықтың арасындағы сәйкессіздікті көрсем, догманы өзгерту керек деп есептеймін».

Немесе мынаған ұқсас нәрсе: «Бір нәрсені рефлексия тұрғысынан айтқан кезде бір мағына болады, ал егер ол ғылыми зерттеулер негізінде алынған болса, ол мүлдем басқа мағынаға ие болады». Мұндай мәлімдемелер көп болды. Оның «Ғалам бір атомдағы» кітабында олардың саны одан да көп. Жалпы жиналыстарда, салтанатты қабылдауларда мен ол кісіге өте жақын отырдым және оны тыңдап қана қоймай, онымен сөйлесе де алатынмын. Негізі бұл менің өмірімде көп нәрсені өзгерткен жұмыстың басы болды.

ВЗГЛЯД: Осы жұмыстың мақсаттарын қысқаша тұжырымдай аласыз ба?

С. М.: Біздің зерттеуімізде бір мақсатпен біріктірілген бірнеше міндеттер қойылды: буддалық тәжірибелер кезіндегі сана күйінің өзгерістерін физиологиялық және биохимиялық қамтамасыз етуді зерттеу, оның ішінде тукдамға әкелетін.

ҚАРАҢЫЗ: Сіз өмір бойы ми қызметінің принциптерін зерттеген ғалымсыз. Тақырыпқа деген қызығушылығыңыз түсіндіріледі. Бірақ тибет монахтары өздерінің құпия амалдарын жасырып, қайдан келді?

С. М.: Буддизмнің білімі мен тәжірибесінің көпшілігі тұжырымдарға негізделген және эмпирикалық жолмен алынған. Олардың маңыздылығы мен жоғары деңгейіне қарамастан, Далай Лама оларды заманауи ғылым әдістерін қолдана отырып зерттеуді жөн деп санайды.

Қараңыз: бұл оларға не үшін керек?

S. M.: Мен сізге ұқсастық берейін. Ежелгі Египеттің емшілері талдың қабығынан жасалған қайнатпа суық тию, қабыну, бас ауруы сияқты әртүрлі ауруларға көмектесетінін білген. Дегенмен, отвардың әсері жеткілікті тиімді болмады. Ғылыми зерттеулер белсенді ингредиент ацетилсалицил қышқылы екенін көрсетті, оны біз қазір аспирин деп атаймыз.

Ал таза аспириннің тиімділігі қайнатпаға қарағанда әлдеқайда жоғары. Оның үстіне, оның әсер ету механизмдерін түсіну жаңа қосымшалардың пайда болуына және жаңа препараттардың пайда болуына әкелді. Сол сияқты буддалық тәжірибелер мен медитациялар туралы ғылыми зерттеулер олардың одан әрі дамуына әкеледі деп күту керек.

ВЗГЛЯД: Менің алдымда жобаға қатысушылардың тізімі. Ресей ғылым академиясының адам миы институты мен Мәскеу мемлекеттік университетінен басқа, мысалы, Ресей ғылым академиясының Радиотехника және электроника институты бар. Медитация зерттеуі мен электрониканың арасында қандай байланыс бар?

С. М.: Өте көрнекті ғалым, РҒА ИРА ғылыми жетекшісі, академик Юрий Васильевич Гуляев бар. Ол бұдан 30-40 жыл бұрын да адам өмірімен, соның ішінде біздің ойлауымызбен бірге қандай физикалық құбылыстар жүретініне қызығушылық танытты.

Ол физикалық эксперименттер жүргізе бастады, тек ЭЭГ жазуға ғана емес, барлық мүмкін болатын сәулеленуді жазуға тырысты. Юрий Гуляевтың арқасында бізде қазір әлемдегі ең жақсы термограф деп саналатын құрылғы бар. Ол бес жүзден бір градус дәлдікпен адам денесінің жылу картасын алуға мүмкіндік береді.

ҚАРАУ: Ресей ғылым академиясының биомедициналық проблемалар институтын не қызықтырды?

С. М.: Жоғарыда айтқанымдай, жазатайым оқиғалардың көпшілігі адам факторының салдарынан болады. Өйткені, тіпті «Салют» ғарыш станцияларында экипаж мүшелерімен қарым-қатынасқа байланысты көптеген проблемалар болды. ХҒС-пен де солай. Сананы қалай тұрақтандыруға болатынын, эмоцияларды қалай басқаруға болатынын түсіну үшін экипаждың өзара әрекетін, оны бақылауды зерттеу керек.

Бірақ бұл ғана емес. Егер біз алыс қашықтыққа ғарышқа ұшатын болсақ, онда шын мәнінде кеме массасының көп бөлігі тамақ болып табылады. Оның үстіне, мысалы, Марсқа ұшу үшін бір жыл қажет, ол шектеулі кеңістікте отыруға мәжбүр болады.

Сондықтан, егер бұған әсер ету және қандай да бір жолмен жағдайды жеңілдету мүмкіндігі болса, онда бұл астронавтика үшін де өте қызықты. Мысалы, егер экипажды уақытша тоқтатылған анимацияға, күту күйіне қайтару мүмкін болса. Бұл фантастикалық естіледі, бірақ зерттеушілер әртүрлі нұсқалармен жұмыс істеуде.

ВЗГЛЯД: Медитациядан туындаған денедегі және санадағы процестерді түсіну көптеген мүмкіндіктерге ие деп айта аламыз ба?

С. М.: Физиология ғылымы үшін айқын теориялық құндылыққа қоса, зерттеу нәтижесі эмоционалдық күйге, сондай-ақ белгілі бір дәрежеде дененің күйіне физиологиялық бақыланатын өзін-өзі бақылау мүмкіндігі болады..

Жобаның екінші бөлімін – тукдамды зерттеуді жүзеге асырудың негізгі нәтижесі, біріншіден, қазіргі ғылымда ешқандай болжамдар жоқ құбылыстың физиологиялық негіздері мен механизмдерін түсіну, орасан зор ғылыми серпіліс болады. Екіншіден, бұл медицина үшін практикалық шешімдерді береді: ағзаны трансплантациялау үшін донорды таңдауды күту кезінде денені сақтау мүмкіндігінен бастап денені тоқтатылған анимация жағдайына жасанды енгізуге дейін.

Сонымен қатар, бұл жолда, ең алдымен, мүлдем жаңа және түсініксіз құбылысты - атап айтқанда, экстремалды жағдайларда тіндердің және бүкіл ағзаның болуы туралы зерттеу кезінде әрқашан болатындай, білімнің тұтас спектрі алынады.

ҚАРАҢЫЗ: Зерттеу барысында сіз немесе сіздің әріптестеріңіздің бірі медитация әдістерін қолдана отырып, сананың баламалы күйлеріне жеке кіруге әрекеттендіңіз бе?

С. М.: Біздің командада негізгі жұмысы ХҒС-тағы бүкіл психологиялық бағдарламаға жауапты адам бар. Бұл медицина ғылымдарының докторы, профессор Юрий Аркадьевич Бубеев, Мемлекеттік ғылыми орталық – Ресей ғылым академиясының биомедициналық проблемалар институтының психология және психофизиология бөлімінің меңгерушісі, «Марс-500» жобасының бас психологы. Ол сананың өзгерген күйлерін зерттеуге маманданған және өзі әртүрлі психотехникаға ие - NLP-ден сопылық ротацияға дейін, соның ішінде әртүрлі медитация әдістері.

ҚАРАҢЫЗ: Сіздің тобыңыз медитацияны зерттейтін бірінші топ емес. Сіздің зерттеуіңізді ерекше ететін не?

С. М.: Медитацияны батыс ғалымдары 30 жылдан астам зерттеді, бірақ ол негізінен шашыраңқы зерттеулер: әр топ, зертхана бөлек жұмыс істеді және өзінің нақты, көбінесе тар тапсырмасын орындады. Сондықтан қазіргі уақытта медитацияның миға, санаға, ағзаға қалай әсер ететіні, оның әртүрлі түрлері қандай рөл атқаратыны туралы тұтас сурет әлі алынған жоқ, салыстырмалы зерттеулер жүргізілген жоқ.

Егер тукдам құбылысын зерттеу туралы айтатын болсақ, онда бұл шын мәнінде алып міндет, оны шешу бір зерттеушінің, зертхананың, институттың немесе университеттің қолынан келмейді. Әзірлеулер мен тәсілдерді біріктіру қажет.

Существенное отличие наших исследований в том, что проект спланирован, как комплексная междисциплинарная фундаментальная научная работа, в котором объединились основные исследователи мозга России, представляющие несколько научных школ, а также специалисты по общей физиологии человека, биологи, без которых невозможно изучение влияния медитативных практик на организм жалпы.

Жобаны бір елдің шеңберінде жүзеге асыру мүмкін емес, сондықтан қазір біз әйгілі американдық медитация зерттеушісі Ричард Дэвидсонмен тукдамды зерттеу саласындағы ынтымақтастықты белсенді түрде талқылап жатырмыз.

Біздің зерттеуіміздің бірегейлігі сонымен қатар практиктердің өздері медитацияны бізбен тең дәрежеде оқитындығында. Біз зертханаларымызда бізбен бірге жұмыс істейтін монах-зерттеушілерді таңдап, оқытуды ұйымдастырдық және олар биылдан бастап зерттеулердің бір бөлігін өз беттерімен жүргізіп, бізге мәліметтерді бере алады. Бұл жағдайды түбегейлі өзгертті.

ҚАРАҢЫЗ: Пәндерді қалай таңдайсыз? Әрбір буддист өзінің ақыл-ойы мен денесін басқару үшін медитацияның шебері емес

S. M.: Монастырьлар зерттеу үшін сынақ монах-практиктерді таңдайды. Далай Ламамен және ірі монастырьлардың аббаттарымен тікелей келісімнен кейін таңдалған медитацияның қатаң анықталған түрлері зерттелуде. Бұл медитация түрлерінде жоғары деңгейге жеткен монахтар таңдалады.

Бағалауды медитация мұғалімі өз шәкіртіне қолданады немесе тек танылған медитация шеберлері зерттеуге қатысуға шақырылады. Бұл бағалау жеті монастырьдің ғылыми орталықтарының жетекшілерімен бірлесіп жасалған. Сондай-ақ, Далай Ламаның медициналық кеңесінің жетекшілерінің көмегімен Үндістанның барлық аумағында тәжірибе жасайтын тибет монахтары арасында тукдам ауруы туралы хабарлау жүйесі құрылуда.

ВЗГЛЯД: Ал сізге деректерді жинап, өңдеу керек пе?

С. М.: Әрине жоқ. Деректерді өңдеу және талдау кез келген зерттеудің өте маңызды бөлігі болғанымен. Жобаның ресейлік штаб-пәтері вахталық негізде құрал-жабдықтардың жеткізілуін, зерттеудің дизайнын, хаттамаларын, ресейлік ғалымдардың жұмыс орындарына баруын қамтамасыз етеді және тікелей зерттеулер жүргізеді. Сондай-ақ, осы тұрақты жұмыс істейтін зертханалар базасында оның сабақтастығын қамтамасыз ету бойынша жұмысты өз мойнына алатын монах-зерттеушілерді даярлау ұйымдастырылған.

Сондай-ақ Далай Ламаның Ресейдегі, ТМД елдеріндегі және Моңғолиядағы өкілі Тело Тулку Ринпоче мен «Тибетті құтқару» қорының директоры Юлия Жиронкинаның көрсеткен орасан көмегін атап өткім келеді. Олар Далай Лама және оның кеңсесі, монастырьларымен байланысты барлық байланыстар мен әрекеттерді өздеріне алды. Олардың қолдауынсыз табысқа жете алмас едік.

ҚАРАҢЫЗ: Жұмыс барысында қандай зерттеу әдістерін қолданасыз?

С. М.: Қазіргі уақытта миды зерттеудің әртүрлі әдістері бар. Бұл әр түрлі томография түрлері, биохимиялық әдістер, жасушаны зерттеу әдістері. Дегенмен, функционалды магниттік-резонанстық бейнелеу кезінде нысанның шуылдаған түтік ішіндегі сәтті медитацияны елестету қиын. Басқа зерттеу әдістері үшін де осындай шектеулер бар.

Сондықтан қазіргі уақытта ең адекватты ЭЭГ әртүрлі әдістемелік тәсілдермен және қойылған міндетке байланысты өңдеу әдістерімен.

Біздің зерттеулерімізде біз белгілі және сенімді құралдарды қамтитын зерттеу әдістерінің жиынтығын қолданамыз, мысалы, сәйкессіздік пен дихотикалық тыңдаудың теріс парадигмаларында электрофизиологиялық зерттеулер және метаболизмді, оттегі кернеуін, жоғары сезімталдықты бағалаудың жаңа жоғары сезімтал әдістері. сезімтал термография және т.б.

ҚАРАҢЫЗ: Далай Лама бұрыннан батыс ғылымына қызығушылық танытқан. Бірақ зерттеуіңіздің ғылыми еместігі үшін айыптаудан қорықпадыңыз ба? Ақыр соңында, сіз зерттеу нысанын таңдадыңыз, оны көпшілік ойдан шығарылған нәрсе деп санайды, егер ол қулық емес

С. М.: Дұрыс айтасыз, ғылым тұрғысынан түсіндіру қиын құбылыстарды зерттеу зерттеушінің беделіне әсер етуі мүмкін. Бірақ менің міндетім – ғылымның талаптары мен стандарттарына сәйкес қатаң түрде зерттеулер жүргізу және бұл құбылыстардың шынымен бар-жоғын, егер бар болса, қандай құралдармен көрсету.

Бірақ кез келген қоғамда «қалай істеу керектігін білетін» және әлем туралы түсінігін басқаларға таңатын адамдар тобы бар. Бүкіл ғылым саласы жабылып қалған кез болды. Шынында да, сенімсіз жаңалықтар ағыны өте жоғары. Әрбір дерлік академик ұлы жаңалықтар туралы хаттар алады.

Дегенмен, біз әлі де табиғат туралы бәрін білмейміз және өте күрделі жүйелер үшін гипотезаның дұрыстығын теориялық тұрғыдан тексеру қиын. Физика дамуымен мызғымас болып көрінетін шындықтардың, мысалы, паритеттің қалай қабылданбағанын есте сақтаңыз. Кез келген гипотезаны тексерген кезде оны теориялық тұрғыдан ғана емес, эксперименттік түрде де жан-жақты тексеру қажет.

Мен философиямен де, гуманитарлық нәрсемен де айналыспаймын, нақты істермен айналысамын – мидың электрлік белсенділігін, дене температурасын, яғни физикалық параметрлерін өлшеймін. Мен тек көргенімді, жазып алғанымды айтып отырмын.

Бұған кінә таба аласыз ба? Иә, әрине мүмкін! Бірақ жасым 71 де. Мен көп нәрсені бастан өткердім. Мен әсіресе неден қорқамын? Бірақ ең бастысы, мен, қайталаймын, абсолютті анық физикалық шамаларды өлшейтінім.

Егер тукдам туралы айтатын болсақ, онда мен бір фактіні көремін: денелер көптеген күндер, кейде тіпті апталар бойы ыдырамайды. Мен бұл құдайлық, бірегей, түсініксіз нәрсе деп ойламаймын және мойындамаймын. Мен айтамын: бұл зерттелуі керек физикалық процесс.

Мен осы дененің физикалық ерекшеліктерін өлшеймін, ағзадағы физиологиялық және биохимиялық процестерді зерттеймін. Бұл жерде жалған ғылым жоқ. Мен физикалық тексерілген құрылғылармен зерттеу жүргіземін. Адам миы өте күрделі объект. Сондықтан ол өте қу, стандартты емес нәрселерді жасай алады, бірақ ол табиғат заңдарын бұзбайды.

ҚАРАҢЫЗ: Зерттеу барысында сіз тукдам жағдайында болған монахтарға құрылғыларды қоса алдыңыз. Сіз кейбір объективті өлшемдерді жүргізе алдыңыз ба?

С. М.: Иә.

ҚАРАҢЫЗ: Келдіңіз, көрдіңіз бе – дене жатыр. Сонымен қатар, медициналық көрсеткіштер - мидың белсенділігі, жүрек соғысы - бәрі адамның қазірдің өзінде өлгенін көрсетеді?

С. М.: Иә.

ҚАРАҢЫЗ: Құрылғыларыңыз не көрсетті? Адам ағзасында бірдеңе жұмыс істей ме?

S. M.: Ештеңе жұмыс істемейді. Біз ЭЭГ жазып алдық, температураны өлшедік, жүрек-қан тамырлары белсенділігінің белгілерін түзетуге тырыстық. Жүрек «үнсіз», қан ағысы жоқ. Энцефалограммада толық түзу. Белсенділік жоқ. Әзірше солай болсын.

ҚАРАҢЫЗ: Яғни, бұл кезде ми белсенді емес пе?

S. M: Мүлдем белсенділік жоқ. Біз бастапқыда тукдам күйін адам миы сақтайтын күй деп ойладық. Бұлай емес екені енді белгілі болды. Бірақ дененің әрбір жасушасы ыдырап кетпеу туралы бұйрықты «алған». Ұмытуға бара жатқанда, жасушаларға мұздатуды білдіретін кейбір процестер орын алды.

Сондықтан инвазивті зерттеу қажет - қан, биологиялық сұйықтықтарды (сілекей, жасушааралық сұйықтық) алу, онда не өзгергенін, неге ол ыдырайтынын көру үшін. Осы уақытқа дейін буддистер инвазивті зерттеулерге рұқсат бермеген, бірақ қазір, ол кісінің қолдауымен, мүмкін, мүмкін.

ҚАРАҢЫЗ: Осы уақытқа дейін қандай нәтижелерге қол жеткізілді?

S. M.: Біз зерттеудің бірінші кезеңі үшін өте үлкен материал жинадық - үш топқа бөлінген әртүрлі деңгейдегі практиктер арасында медитацияның бірнеше түрі процесінде өмір бойы ЭЭГ жазбалары. 2019 және 2020 жылдың ақпан айларында барлығы 100-ден астам адам тексерілді.

Карантин кезеңінде біз алынған материалды өңдеп, талдадық және зерттеудің осы бірінші кезеңі негізінде мынадай қорытынды жасауға болады: медитация мидың сыртқы әлеммен байланысқа жауапты автоматты механизмдеріне әсер етуге мүмкіндік береді. Қайталап айтамын, бұл механизмдер тіпті комаға түскен адамның миында да жұмыс істейді.

Егер сіз мұны ғылыми емес тілмен түсіндірсеңіз, мен мынаны айтар едім: медитация мидың автоматты механизмдеріне, қалыпты жағдайда реттелмейтін кейбір жүйелерге әсер етуге мүмкіндік береді. Бұл адамға өте қатты әсер етеді.

ҚАРАҢЫЗ: Медитация кезінде тәжірибелі дәрігердің миында не болатынын сипаттай аласыз ба?

S. M.: Жалпы медитациямен емес, белгілі бір медитациямен. Медитацияның белгілі бір түрлерінен туындаған жағдайларда адамның миында тітіркендіргішке жауап бар, бірақ ынталандыруды қабылдау жоқ. Басқаша айтқанда, сіз қандай да бір ынталандыруды аласыз, оны сигналды өткізетін нервтерді бұзбай өшіру мүмкін емес.

Содан кейін оны өңдеуді бастайтын механизм бар. Мысалы, сіз бір нәрсеге қараған кезде, сіз сызықшалардан тұратын бастапқы визуалды кортексте сигнал аласыз - бұл не екені белгісіз. Содан кейін сигнал кейбір осындай контур бойымен жүреді, жадыға жауапты құрылымдар арқылы өтеді және сол жерде оның не екені анықталады. Сигнал түсініксіз сызықтардың жиынтығы ретінде емес, «ат», «адам», «машина» бейнесі ретінде қайтарылады. Сөйтіп ол сана деңгейіне барады.

«Мынау не?» деген ұғымды көрсете алдық. бұғатталған. Бұл автоматты тану процесі. Және бұғаттауға болатынын көрсеттік.

Аналогия. Теледидар орталығынан сигнал теледидарға келеді, кіріске кіреді - және одан әрі кетпейді. Ол келеді, оны қабылдауға және суретті көрсетуге «тырысады», бірақ оны елемейді.

ВЗГЛЯД: Батыстың ғылыми қауымдастығы сіздің нәтижелеріңізге қалай қарайды?

С. М.: Осы істермен 35-40 жыл бұрын айналыса бастаған Ричард Дэвидсонның тәжірибесі бізге көп көмектесті. Америкаға оралғанда, ол түсінбеушілік пен жалған ғылымды айыптаудан қазір ғылыми қауымдастық медитацияны зерттеуді қалыпты зерттеу ретінде қабылдайтынына дейін барды. Келесі қадам - әлі түсіндірілмеген құбылыстарды зерттеуге бірдей жауапқа қол жеткізу.

Ең бастысы, біз буддизмді емес, буддалық наным-сенімдерді емес, сананың өзгерген күйін зерттеп жатырмыз, біз буддистік тәжірибелермен бірге жүретін физикалық құбылыстарды зерттейміз.

ҚАРАҢЫЗ: Сіздің зерттеуіңізді кім қаржыландырады? Бұл мемлекеттің гранты ма, әлде жекенің ақшасы ма?

МЕН. М.: Әзірге бұл негізінен жеке қорлар, бірақ алғашқы жарияланымдар мен нәтижелерін халықаралық конференцияларда көрсеткеннен кейін біз мемлекеттен гранттар ала аламыз деп үміттенемін.

Адамдардың бұл тақырыпқа, біздің зерттеулерімізге қаншалықты қызығушылық танытып, көмектесуге дайын екендігі мені таң қалдырды. Осы сәтті пайдалана отырып, басылым беттеріндегі барлық демеушілерімізге алғыс айтқым келеді.

ҚАРАҢЫЗ: Буддизмнің батыстық үлгіден өзгеше, өзіндік әдістемесі бар күрделі білім жүйесі екенін атап өттіңіз. Сіз оны зерттей алдыңыз ба?

С. М.: Мен шынымен буддист емеспін. Мен білмейтін нәрселер өте көп. Және бұл жерде дилемма туындайды. Білімді болу үшін сіз монастырь университетінде 21 жылдық курсты аяқтауыңыз керек.

Бұл мен үшін мүмкін емес екені анық. Екінші жағынан, мен әуесқойлықты жек көремін. Қазіргі уақытта физиологтар математикалық әдістер мен тәсілдерді қолдануы керек, мен жартылай біліммен байланысты қателердің орасан зор санын көрдім. Сондықтан, ақылдасу нәтижесінде мен бұл жобада өзімді әуесқойлықтан қорғауды жөн көрдім.

Негізінде мен зерттеудің физиологиялық аспектілерін ғана зерттеймін. Оның буддистік құрамдас бөліктері (медитация түрлері, мазмұны және т.б.) туралы айтатын болсақ, мен бұл мәселелерді монахтармен, Ол кісінің әулиелігінен бастап, біздің монах-зерттеушілерге дейін талқылағанды жөн көремін. Сонымен қатар, «Тибетті құтқару» қоры мен Тибет мәдениеті мен ақпарат орталығының серіктестері мен сарапшылары бізге баға жетпес көмек көрсетуде.

Мұндай жағдайда мен өзіме аздаған білімнен ақымақтықты қатырып тастауға мүмкіндік бермеймін, ол үшін кейін ұятқа қаламын. Бірақ, әрине, мәселені нақты тұжырымдау мәселесі толық өсуде туындайды. Сондықтан монахтармен ұзақ талқылаулар мен үшін өте пайдалы болды. Олардың пікірлері алдын ала әдістемелік жоспарларды жиі өзгертті. Зерттеуді ұйымдастыру үшін буддизмді зерттеуге тырыспай, әрбір әрекетті талқылау, жоғары деңгейдегі монахтармен талқылау керек екенін сол кезде түсіндім.

ҚАРАҢЫЗ: Сіз буддизмді ғалым ретінде зерттемейсіз, бірақ жеке бақылауларыңыз бойынша ол туралы не айта аласыз?

С. М.: Қасиетті, монастырлардың аббаттарымен және тіпті қарапайым монахтармен сөйлесу менің көп нәрсеге деген көзқарасымды өзгертті. Дегенмен, мыңжылдықтар бойы жылтыратылған буддисттік философия мен ойлау тәсілі олардың өмір салты сияқты өте күшті әсер қалдырады. Негізінде, кез келген білім ойлау тәсіліне әсер етеді, тіпті одан да көп. Алайда, осының бәріне қарамастан, мен буддизмнен алшақпын.

Мен ашулануға бейіммін және оны пайдалы деп санаймын, бұл туралы мен Далай Ламамен көп пікірталасқа түстім. Біз тіпті таңғалып, күлген монахтарға дауды жұдырықпен шешуге еліктеушілікті әзілмен көрсеттік. Біз ашулану немесе оған еліктеу, әрине, маңызды, бірақ шешім қабылдағанда ашуға берілмеу керек екенін айтқан кезде, біз оны тоқтаттық. Мен буддистерден айырмашылығы, жауларды кешіруді және т.б. білмеймін. Қайталап айтамын: менің бұл зерттеуге қызығушылығым ғылыми және адами. Діни емес.