Соңғы революция: Еуропаның құлдырауының контрмәдени хроникасы

2024 Автор: Seth Attwood | [email protected]. Соңғы өзгертілген: 2023-12-16 16:10

1913 жылы Бірінші дүниежүзілік соғыс қарсаңында ФРЖ банктік құрылымы пайда болды, оның көмегімен соғысушы тараптар қаржыландырылды.

Федерациядан шыққан аталар. Дебют

ФРЖ және онымен байланысты банктер жиынтықта әлемдік қаржы капиталының негізгі түйінін құрады (оны салуға тек американдық емес, сонымен қатар неміс Варбургтары, Кун және Лебс қатысты, ФРЖ жетекші флагмандарының бірі Морган болды. Ротшильд адамы және т.б. және т.б.).

Бірінші дүниежүзілік соғыс олардың ішкі бірлік пен сыртқы үстемдікке қол жеткізуіндегі ең маңызды кезең болды.

Соғыстың бір күнінде соғысушы елдер шамамен 250 миллион доллар жұмсады (бүгінгі ақшаға 15 миллиардтан астам!).

Соғыс қарсаңында Англия мен Германияның жылдық ұлттық табысы шамамен 11 миллиард алтын долларға, Ресейдікі - 7,5 миллиардқа, Францияныкі - 7,3 миллиардқа бағаланғанын ескерсек, ақыр аяғында екеніне көз жеткізу қиын емес. соғыстың бірінші жылы барлық соғысушы елдер іс жүзінде банкротқа ұшырады. Бұл соғыстың нәтижесі қандай болса да, бірдей жеңімпаздар болды - жоғарыда аталған банк пулының өкілдері.

«Әлемді демократия үшін қауіпсіз ету» - президент Вильсон жариялаған соғыстың ресми мақсаты, ең алдымен, капиталдың еркін қозғалысына табиғи кедергілер ретінде қызмет еткен дәстүрлі империяларды жоюды білдірді. Бұл мақсат соғыс кезінде тамаша орындалды.

Вильсонның Версальдағы кеңесшілерін құраған ФРЖ құрушылары соғыстан кейінгі Еуропаның сәулетшілері болды. Сонымен қатар маңызды мондиалистік құрылымдар бір мезгілде құрылды.

Алайда түпкі мақсат – Дүниежүзілік үкіметті құру жүзеге аспады. Ұлыбритания мен Франция бұл әрекеттерге зорлықпен қарсылық көрсетті және жаңадан құрылған Ұлттар Лигасы өте аянышты құрал болып шықты. Уолл-стриттен де жүргізілген Еуропаны большевизациялау әрекеті де сәтсіз аяқталды.

Веймар Республикасының «алтын жиырмасыншы жылдары» осылай басталды…

Франк Иорданиясындағы Иерусалим және жыныстық революцияның көйлек репетициясы

Сол 1923 жылы, Германия гиперинфляция тұңғиығына құлаған кезде, Майндағы Франкфурт университетінде Institut für Sozialforschung (Әлеуметтік зерттеулер институты) ұйымдастырылды, кейінірек ол әйгілі Франкфурт мектебіне айналды. 60-шы жылдардағы жастар революциясының негізгі талдау орталықтары (ой фабрикалары).

Грамшидің революциялық теориясының мәні: жаңа типтегі адам марксизм жеңгенше де пайда болуы керек, ал саяси билікті басып алу алдында «мәдениет патшалығын» басып алу керек. Осылайша, революцияға дайындық білім мен мәдениет салаларындағы интеллектуалдық экспансияға бағытталуы керек.

Сексология кенеттен сәнді және құрметті ғылымға айналады. Берлин жыныстық зерттеулер институты (Institut für Sexualwissenschaft), доктор Магнус Хиршфилд ауытқулардың барлық түрлерін танымал ету үшін белсенді әрекетті дамытуда. Саңырауқұлақтар өсе бастағанда, марксистік көзқарас пен жыныстық тәрбие беретін «эксперименттік мектептер» [1].

Сексуалдық революцияның түнгі аспектісі одан да таң қалдырды. Берлин бұл уақытта азғындық астанасына айналады. Мел Гордон «Сезімдердің дүрбелеңі: Веймар Берлиннің эротикалық әлемі» кітабында бір ғана жезөкшенің 17 түрі бар. Олардың ішінде балалар жезөкшелігі ерекше танымал болды.

Балаларға телефон арқылы немесе дәріханада тапсырыс беруге болады. Томас Маннның ұлы Клаус өзінің естеліктерінде бұл уақытты сипаттады: «Менің әлемім, бұл әлем мұндайды ешқашан көрген емес. Біз бірінші дәрежелі армияға үйреніп қалдық. Қазір бізде бірінші дәрежелі бұзықтар бар ».

Стефан Цвейг Веймар Берлиннің шындығын былайша сипаттайды: «Курфюрстендаммның барлық жерінде қызыл түсті адамдар жайбарақат серуендейді және олардың барлығы кәсіпқой емес; Әрбір студент ақша тапқысы келеді. (…) Тіпті Рим Светоний Берлиндегі азғындардың балы сияқты оргияларды білмеді, онда полицияның жағымды көзқарасы астында әйелдердің киімін киген жүздеген ер адамдар биледі.

Барлық құндылықтардың күйреуінде қандай да бір ессіздік болды. Жас қыздар өздерінің азғындықтарын мақтан етті; он алты жасқа толып, пәктікке күдіктену ұят болды…»

1932 жылы Герберт Маркуз Франкфурт мектебіне қосылды, ол 60-шы жылдардағы «жаңа солшыл» революцияның басты рухани гурусына айналуға тиіс («Соғыс емес, сүйіспеншілік жаса!» деген басты ұранның иесі болды).

Р. Рэймондтың нақты ойы бойынша, «сын теориясы өз мәні бойынша Батыс мәдениетінің негізгі элементтеріне, соның ішінде христиандық, капитализм, билік, отбасы, патриархалдық тәртіп, иерархия, мораль, дәстүр, жыныстық шектеулер, адалдық сынды жойқын сын болды., патриотизм, ұлтшылдық, мұрагерлік, этноцентризм, әдет-ғұрып және консерватизм» [2]

1933 жылы Франкфурт мектебінің мүшелері Вильгельм Рейх және жыныстық тәрбиенің басқа да жақтаушылары Германиядан қашуға мәжбүр болды. Америка Құрама Штаттарында 40-50 жылдардың бас кезінде қоныстанған. олар 60-жылдардағы «жастар революциясының» идеологиялық негізіне, содан кейін неолиберализмнің негізгі ағымына айналатын мәдени-марксизм, көпмәдениеттілік және саяси дұрыстық концепцияларын дамытты.

Лаша Даркмун лақап атымен жазатын қазіргі ағылшын-американдық автор былай дейді: «Мәдени марксистер Веймар Германиясынан не алды? Олар жыныстық төңкерістің сәттілігі баяулықты, бірте-біртелікті қажет ететінін түсінді.

«Заманауи мойынсұну формалары», - деп үйретеді Франкфурт мектебі, «жұмсақтықты сипаттайды». Веймар қарсылық көрсете алмады, өйткені алға жылжу тым дауылды болды. (…) Бақаларды тірідей қайнатқысы келсе, оларды ес-түссіз күйге әкеліп, суық суға салып, мүмкіндігінше баяу пісіру керек.

Жас Фрейдтің өзі Римді талқандауға арналған жаңа Ганнибалдың рөлін армандаған сияқты. Бұл «Ганнибалдық қиял» менің «психикалық өмірімнің» «қозғаушы күштерінің» бірі болды», - дейді ол. Фрейд туралы жазған көптеген авторлар оның Римге, католиктік шіркеуге және жалпы Батыс өркениетіне деген жек көрушілігін атап өтті [3].

«Тотем және тыйым» шығармасы Фрейд үшін христиан мәдениетін психоанализге тырысудан басқа ештеңе болмады. Сонымен қатар, зерттеушілер Ротман мен Эйзенбергтің пікірінше, Фрейд өзінің диверсиялық мотивациясын әдейі жасыруға тырысты: Фрейдтің армандар теориясының орталық аспектісі күшті билікке қарсы көтеріліс көбінесе алдаудың көмегімен, «жазықсыз адамдарды қолдану арқылы жүзеге асырылуы керек. маска» [4]. Фрейдизмнің троцкизмге жанашырлығы да айқын. Троцкийдің өзі психоанализді жақтады [5].

Еуропалық дәстүрден құтылу үшін Фрейд христиан мәдениетін «диванға жатқызып», оны кезең-кезеңімен деконструкциялады. Бір қызығы, тоталитарлық сектаның барлық белгілері бар, ғылым ретінде аздап маскировкаланған психоаналитикалық мектептің өзі саяси мақсаттарын ерекше жасырмаған.

Шын мәнінде, басынан аяғына дейін барлық фрейдизм идеологиялық алаяқтықтың үлгісі болды: адам сүйіспеншілігінің барлық көріністерін жыныстық инстинктке, ал барлық саяси, әлеуметтік мәселелерді - таза психологияға дейін төмендету әрекетін басқаша қалай атауға болады? ?

Мысалы, ұлтшылдық, фашизм, антисемитизм және дәстүрлі діндарлық сияқты құбылыстарды невроз деп жариялау үшін фрейдшілер жүз жылдан астам уақыт бойы не істеуден жалықпады?

Бұл Фрейдтің ізбасарларының (Норман О. Браун, Вильгельм Рейх, Герберт Маркуз сияқты) одан әрі науқанының бағытын айқын ашады, оның жазбаларының мәні «егер қоғам жыныстық шектеулерден арыла алса, оның ізбасарлары, олардың өмірлік ұстанымы, игілігі, игілігі, игілігі, игілігі» деген тұжырымға ұласты. сонда адамдардың қарым-қатынасы сүйіспеншілік пен сүйіспеншілікке негізделеді ». …

Бұл тезисте, мәні бойынша, контрмәдени революцияның бүкіл философиясы, жыныстық еркіндікке, көп мәдениеттілікке және сайып келгенде, «саяси дұрыстық диктатурасына» жол ашатын бүкіл «хиппи қозғалысы» күйреді. Рейх пен Маркуздың барлық жалған ғылыми әңгімелері және олардың психоаналитикалық мәлімдемелері ақ өркениет пен мәдениетке қарсы соғысты өршітуге бағытталған алыпсатарлық болып шықты.

Насихат өнер ретінде

Қазіргі американдық үгіт-насихат машинасы, біз білетіндей, Бірінші дүниежүзілік соғыстың тигельінде дүниеге келді. Мұндағы ең маңызды есімдер - Уолтер Липпман және Эдвард Бернайс. Уолтер Липпман - қызық адам. Біз оны «Қоғамдық пікір» (1922 ж. аттас кітап) және «Қырғи-қабақ соғыс» (1947 ж. аттас кітап) терминдерін жасаушылардың бірі ретінде білеміз. Америкада ол «заманауи журналистиканың атасы» деген құрметті атаққа ие.

Гарвардты бітіргеннен кейін Липпманн саяси журналистикамен айналысты және 1916 жылы банкир Бернард Барух пен Вильсонның ең жақын кеңесшілері «Полковник» Хаус президент командасының штаб-пәтерінде қарсы алды. Мұндай жылдам мансапты оңай түсіндіруге болады: Липпман американдық саясатта үлкен рөл атқарған JP Morgan Chase банк үйін құрушы болды.

Президент әкімшілігінде Липпманға маңызды міндет жүктелді: американдық қоғамның көңіл-күйін дәстүрлі оқшауланудан соғысты қабылдауға қарай өзгерту қажет.

Бұл жұмысқа жиен әрі әдеби агент Зигмунд Фрейд және PR өнертапқышы Эдвард Бернэйсті [6] жалдаған Липпман болды және бірнеше айдан кейін оның достары мүмкін емес дерлік жетістікке жетті: күрделі үгіт пен түрлі-түсті бейнелердің көмегімен Бельгиядағы неміс армиясының ойдан шығарылған зұлымдықтары Американың қоғамдық пікірін «жаппай әскери истерия тұңғиығына» итермелейді …

Неолиберализм мондиализмнің орталық идеологиясына айналды. (Мондализм деп біз әлемді біртұтас әлемдік үкімет билігінің астына біріктіру идеясын айтамыз. Неолиберализм -мондиализм идеологиясының экономикалық құрамдас бөлігі). Неолиберализм термині алғаш рет 1938 жылы тамызда Парижде ұйымдастырылған либералдық зиялылардың жиналысында айтылды және ол экономикалық өмірге мемлекеттің араласуының барлық түрлеріне дұшпандық танытатын еуропалық экономистерді біріктірді.

Либералдық еркіндікті социализмнен, сталинизмнен, фашизмнен және басқа да мемлекеттік мәжбүрлеу мен коллективизмнен қорғау ұранымен өткен жиын «Вальтер Липпманның коллоквиумы» деп аталды. Кездесудің формальды тақырыбы Липпманның «Жақсы қоғам» (The Good Society, 1937) кітабын талқылау болды - ұжымизмді барлық күнәнің, еркіндіктің және тоталитаризмнің болмауының бастамасы деп жариялайтын манифест түрі.

Сонымен бірге, Бірінші дүниежүзілік соғыстың соңында Липпман Версаль конференциясының артында ағылшын-американдық халықаралық қатынастар институтын, құрылымды (сонымен бірге Халықаралық қатынастар жөніндегі кеңес, сол уақытта дүниеге келген, Халықаралық қатынастар кеңесі, CFR) англо-американдық саясатқа қаржылық элитаның әсер ету орталығына айналуға арналған.

Бұл, шын мәнінде, мондиализм мен неолиберализмнің алғашқы осьтік құрылымдары.

20-ғасырдың соңына қарай дүние жүзіндегі неолибералдық реформалардың нәтижелері әсерлі емес. Дүние жүзіндегі ең бай 358 адамның жалпы байлығы (тек ресми деректер бойынша, бұл, әрине, қазіргі жағдайдан алыс) дүние жүзі халқының ең кедей бөлігінің (2,3 миллиард адам) жиынтық табысына тең болды.

Әлемдік қаржылық элита кезең-кезеңімен өзінің басты мақсатына – мондиализм, ұлттық мемлекеттерді, мемлекеттік шекараларды жою және әлемдік үкімет құру идеяларының жеңісіне жақындады, өйткені олардың идеологтарының бірі Збигнев Бжезинский тікелей жазады.. Мәдени-марксизм дәл осындай мақсаттарға қызмет етеді.

Неолибералдық революцияны ілгерілету үшін дәстүрлі мәдениеттерден, дәстүрлі моральдан, дәстүрлі құндылықтардан арылған өріс қажет.

Осы тұста біз алпысыншы жылдардағы революцияның негізгі мағыналық өзегі мен мазмұнына жақындаймыз. Дегенмен, оның тікелей оқиғалары мен қатысушыларына көшпес бұрын, біз революцияның тағы бір бесігіне - болашақ (контрмәдениеттік) революцияның көптеген мағыналары мен қаһармандары шыққан американдық троцкизмнің тарихына шолу жасауымыз керек.

Мондиализмнің оң қолы

Өзінің Социалистік жұмысшылар партиясының негізін қалаушы және жетекшісі ретінде Макс Шахтман 4-ші (троцкистік) Интернационалдың бастауында тұрды. 30-жылдардың аяғында Шахтманның студенттері арасында біз неокон әлеміндегі 1940 жылғы 4-ші Интернационалдың мүшесі Ирвинг Кристоль және Шахтман Социалистік Еңбек партиясының мүшесі Жан Джордан Киркпатрик сияқты маңызды тұлғаларды көреміз. болашақ - Рейган кабинетінің халықаралық саясат жөніндегі кеңесшісі.

1939-40 жылдар тоғысында. Радикалды троцкизмнің ортасында күтпеген бұрылыс орын алады: Шахтман тағы бір көрнекті троцкист зиялы, Нью-Йорк университетінің профессоры Джеймс Бернхэммен (ол ирландиялық католиктік отбасында өскен, бірақ троцкизмге «арбап» кеткен) бірге оның мүмкін еместігін жариялайды. КСРО-ны одан әрі қолдап, 4-ші Интернационал мен СВП-дан шығып, өз мүшелерінің 40% жуығын алып, жаңа солшыл партия құрып, солшыл қозғалыстан «үшінші жолды» іздеу қажеттігін жариялайды.

Джеймс Бернхэм қазір КСРО империалистік саясат жүргізіп жатқанда (Молотов-Риббентроп пактісі, КСРО-ның Польша мен Финляндияға басып кіруі) оған ешқандай қолдау көрсетуден бас тарту керек деп мәлімдейді.

Ал Shachtman and Co-ның арманшыл көздері Америка Құрама Штаттарына планетадағы ең ұлы мемлекет ретінде, еврейлерді Сталин мен Гитлерден қорғауға қабілетті жалғыз мемлекет ретінде қарайды. Осылайша азғындаушы троцкизмнің жаңа жолы басталады. 1950 жылға қарай Шахтман революциялық социализмді жоққа шығарды және өзін троцкист деп атауды қойды. Әділдік жолына түскен бұрынғы троцкистті ЦРУ мен американдық құрылымның ықпалды күштері құптайды.

Шахтман солшыл зиялылармен, Дуайт МакДональдпен және Партизан шолу тобымен тығыз байланысқа түсіп, Нью-Йорк зиялылары үшін жиналатын нүктеге айналады. Шахтманмен бірге «Партизандық шолу» да дамып, одан сайын антисталиндік және антифашистке айналады. 1940 жылдары. журнал фрейдизмді және Франкфурт мектебінің философтарын танымал ете бастайды, сөйтіп болашақ контрмәдени революцияға дайындық органына айналады [7].

1960 жылдары Шахтман Демократиялық партияға жақындады. Ал 1972 жылы, қайтыс болғанға дейін көп ұзамай, ашық антикоммунист және Вьетнам соғысының жақтаушысы ретінде ол сенатор Генри «Скупи» Джексонды, сұңқар-демократ, Израильдің ұлы досы және КСРО-ның жауы ретінде қолдады.. Сенатор Джексон болашақ неокондар үшін үлкен саясаттың қақпасына айналады.

Дуглас Фэйт, Абрам Шульски, Ричард Перл және Пол Вулфовиц сенатор Джексонның көмекшілері ретінде жұмыс істей бастайды (олардың барлығы Буш әкімшілігінде негізгі қызметтерді атқарады). Джексон үлкен саясаттағы болашақ неокондардың ұстазы болады. Джексонның кредосы: Кеңес Одағымен келіссөз жүргізбеу керек, Кеңес Одағы жойылуы керек - бұдан былай болашақ неокондардың негізгі кредосы болады.

Сонымен, бір кездері Леон Троцкий Ресейде революция жасау үшін Джейкоб Шиффтің ашық несиесін алып Америкадан қайтқанындай, қазір оның бұрынғы ізбасарлары Америка Құрама Штаттарының өзінде революция жасап, Шығыстағы сәтсіз экспериментті торпедалауға дайындалуда.

Идеологиялық көзқарастарын түбегейлі өзгерткен бұрынғы троцкийшілерге олардың күресі үшін жаңа философиялық негіздеме қажет екені анық. Оларға Маркс пен Троцкийді алмастыратын рухани ұстаз керек болды.

Және олар көп ұзамай эзотерикалық философ Лео Штраустың (1899-1973) тұлғасынан осындай ұстаз тапты. Бұл адам әлі күнге дейін әртүрлі орталарда зұлым философ және «еврей Гитлері» ретінде екіұшты беделге ие. Және бұл бедел дәл неокондармен байланысты (оның артында леокондар лақап аты, яғни Лео Штраустың ізбасарлары тіпті тамыр алды).

Шахтманның шәкірттері сияқты Штраусты да еуропалық фашизм, әсіресе гитлеризм (Гитлердің «арийлікте» еврейлікті жоққа шығарудан басқа түсінікті мағынасы жоқ – оның сөзі).

Содан кейін либералдық демократияға деген жиіркеніш пайда болды, оның нәтижесі, мәні бойынша, ұлттық социализм болды. Штраустың тұжырымы бір мәнді: Батыс өркениеті өзінен қорғалуы керек.

Бірақ қалай? Либерализм әкелетін моральдық құлдырау мен гедонизммен Батыстың демократиялық режимдері жойылды. Дүниені дүниенің нигилистік мәні туралы білімнен басқа ешнәрседе жоқ «ең жоғары ақиқат» құтқара алады. Осы парадигмадан шыға отырып, Штраус, біріншіден, демократияны жоққа шығаруға келеді: бұқараға ешбір жағдайда сенуге болмайды, оларға биліктің кез келген «демократиялық» тұтқаларына сенуге болмайды.

Ал екіншіден, либерализмді жоққа шығаруға: ешбір жағдайда бұқараның гедонизмде немесе либералдық догма айтып тұрғандай Гамлет күмәнінде ыдырауына жол бермеу керек. «Саяси тәртіп оны сыртқы қауіп біріктіргенде ғана тұрақты болады».

Егер сыртқы қауіп болмаса, оны ойдан шығару керек. Либералды демократия тоталитарлық режимдердің сынына тағы қалай жауап бере алады? Демократиялық елдер жауап беруге дайын болуы керек, сондықтан бұқараны жау бейнесімен қорқытып, үлкен соғысқа дайындап, үнемі жақсы күйде ұстау керек. Ешбір қоғам өміршең болмайтын ең төменгі дозасыз «асыл өтірік» идеалдарына қайта оралу қажет [8].

Штраус мұнымен шектеліп қалмайды және элитаның өзі басқарып отырған «үнсіз табынға» ешқандай моральдық міндеттемелермен байланысты еместігін мәлімдейді. Соңғысына қатысты оған бәріне рұқсат беру керек.

Оның бірден-бір басымдығы билікті сақтап қалу және бұқараны басқару болуы керек, олардың тізгіндері жалған құндылықтар мен оқиғалардың жағымсыз ағымының алдын алуға бағытталған идеалдар болуы керек. Штраус сонымен қатар конструктивті хаос идеясының авторы болып табылады. «Құпия элита билікке соғыстар мен революциялар арқылы келеді.

Өз билігін сақтау және қамтамасыз ету үшін оған қарсылықтың барлық түрлерін басуға бағытталған конструктивті (бақыланатын) хаос қажет », - дейді ол. (Кейінірек оның шәкірттері, неокондар Таяу Шығыстағы қалаларды бомбалауды және қажетсіз мемлекеттерді жоюды ақтау үшін «креативті жою» терминін енгізді).

Философ американдық қоғам мен американдық мемлекеттілікті тәрбиелеген дәстүрлі пуритандық моральға қайшы келетін ештеңе айтпаған сияқты.

Штраустың ілімі Джон Кальвин мен оның пуритандық ізбасарлары уағыздаған (немесе жай ғана үнсіз жүзеге асырылған) идеялар мен идеалдарға сәйкес келді: әлем Құдай таңдаған бірнеше адамға бөлінеді (олардың таңдауының белгісі материалдық тұрғыдан жақсы). -болу) және бас тартылғандардың басқа массасы …

Неоконсерватизмнің ата-анасы Ирвинг Кристалл дұрыс атап өткендей, Америка Құрама Штаттарындағы оңшыл идеялардың барлық басқа түрлерінен айырмашылығы, неоконсерватизм «анық американдық» идеология, «американдық сүйегі» бар идеология.

Профессор Дрон, Штраустың өзі айтқандай, олардың квинтэссенциясын былай тұжырымдайды: «Студенттердің бірнеше үйірмелері бар, ал азырақ берілгендер қолайлы, бірақ басқа мақсат үшін; Біз ең жақын оқушыларымызға оқытудың қыр-сырын мәтіннен тыс, ауызекі дәстүрде жасырын дерлік жеткіземіз. […]

Біз бірнеше мәселе көтереміз, барлық бастамашылар сектаның бір түрін құрайды, бір-біріне мансапқа көмектесіп, оны өздері жасайды, ұстазды жаңартып отырады. […] Бірнеше онжылдықта «біздікілер» әлемдегі ең қуатты елде бір оқ атпай-ақ билікке ие болуда »[9].

Неокондардың (шын мәнінде) неотроцкийшілер ретінде американдық құрылымға ықпалын асыра бағалау мүмкін емес. Тіпті солшылдықтан алшақ көрінетін республикашыл Джордж Буш 2005 жылы жаһандық демократиялық төңкеріске шақырып, оны солшыл ғаламистерге ұқсатады. Оның Иракқа араласуын, сондай-ақ әртүрлі «түрлі-түсті революцияларды» қолдауын ақтауы оның қажеттілігі болды.

Әлемнің орталығындағы ұнтақ заряды

Бұл тараудың тақырыбы Эрнст Блохтың: «Музыка - бұл дүниенің орталығындағы ұнтақ заряды» деген сөзі келтірілген. Бірақ дәл неге музыка контрмәдени революцияның орталығына, рухына, жүрегіне айналды?

Неліктен бұрынғы революциялар, дәстүрлі христиан әлеміне соқтығысқан толқындар, соққылар артынан соққылар діни (Лютер, Кальвин), саяси (Маркс, Ленин, Троцкий) мағынаға ие болды, ал музыка соңғы сана революциясының рухани өзегіне айналды? ? Бұл сұраққа былай жауап беруге болады: музыка – мәдениеттің алғашқы негізі. Музыка сәулет өнеріне жақын.

Пушкиннің айтуынша, «музыка жалғыз махаббаттан төмен. Бірақ махаббат те әуен… «Барлық шынайы дін музыкаға толы, ол діннің өмірі, оның тірі жаны.

Ақырында, музыка - сөзді де, мағынаны да, бейнелерді де қажет етпейтін барлық өнерлердің ішіндегі ең көп мәдениетті, интернационалдық: пандемониумның сиқырлы өнеріндегі күш-қуаттың идеалды сусыны … Дін, философия, поэзия, тіпті саясат санаға, жүрекке, сондықтан тым күрделі … Музыка дүние мен адамның ең ежелгі, ең терең бастауларына, олардың ең балқытылған магмаларына бағытталған, мұнда «тек ырғақ бар» және «тек ырғақ мүмкін» …

Поп-хит миллиондаған бастардың ішінде тұрып, миллиондаған тілдерге таңылып, бүкіл әлем бойынша ұшады. Музыканың жұмсақ гипноздық әсері бар, адамды тұрақты эмоционалды күйлерімен шабыттандырады, қайталағанда оңай қайталанады. Ал эмоционалды әдеттер ақыр соңында кейіпкердің бір бөлігіне айналады.

Теодор Адорно 1960 жылдардағы контрмәдени революцияға жол ашқан адам болды. Сондықтан, бұл кісіні толығырақ қарастырайық. Теодор Адорно (Визенгрунд) 1903 жылы 11 қыркүйекте Майндағы Франкфурт қаласында дүниеге келген. Франкфурт университетінде философия, музыкатану, психология және әлеуметтану салаларын оқыды.

Онда ол Макс Хоркхаймер мен модернист композитор Арнольд Шоенбергтің шәкірті Албан Бергпен де кездесті. Франкфуртқа оралған ол фрейдизмге қызығушылық танытты және 1928 жылдан бастап Хоркгеймермен және Әлеуметтік зерттеулер институтымен белсенді жұмыс істейді. Шоенбергтің шәкірті және «Жаңа Вена мектебінің» апологы ретінде Адорно Франкфурт мектебінде «Жаңа өнердің» негізгі теоретикі болды.

Арнольд Шоенберг (1874-1951) ескі шіркеу мен дәстүрлі еуропалық мектептер жасаған классикалықтан бас тартып, өзінің «12 тонды музыка» жүйесін ойлап тапты. Яғни, ол дәстүрлі (кіші және үлкен) октавалары бар доминанттық күшке бағынатын классикалық жеті сатылы шкаладан бас тартып, оларды барлық дыбыстар тең және тең болатын атональды он екі сатылы «қатармен» ауыстырды.

Бұл шын мәнінде дәуірлік революция болды!

Біз білетін дәстүрлі ноталық жазбаны флоренциялық монах Гвидо д'Арезцо (990-1160) ойлап тауып, таяқтың әрбір белгісіне шомылдыру рәсімін жасаушы Иоаннға дұға сөздерімен байланысты атау берді:

(UT) Quant Laxis

(RE) sonare fipis

(MI) ra gestorum

(FA) muli tuorum

(SOL) және ластану

(LA) bii reatum, (Sa) ncte Ioannes

Латын тілінен аударғанда: «Сіздің құлдарыңыз сіздің керемет істеріңізді өз дауыстарымен әндете алатындай етіп, біздің кірленген ернімізден күнәларды тазартыңыз, уа, Әулие Джон».

16 ғасырда ut буынының орнына ыңғайлы ән айту до (латын тілінен Dominus – Мырза).

Сонымен бірге, Қайта өрлеу дәуірінің бірінші гностикалық революциясы кезінде жаңа сән үшін ноталардың атаулары да өзгерді: До - Доминус (Лорд); Re - rerum (материал); Ми - ғажайып (ғажайып); Fa - familias planetarium (планеталар отбасы, яғни күн жүйесі); Sol - solis (Күн); La - lactea via (Құс жолы); Si - siderae (аспан). Бірақ жаңа атаулар, біз көріп отырғанымыздай, шкаланың үйлесімді иерархиясына баса назар аударды, онда әрбір нота шкала иерархиясында өз орнын ғана емес, сонымен қатар ғарыштың жалпы иерархиясындағы құрметті орнына ие болуы керек еді.

Маэстро «додекафония» (грек тілінен δώδεκα - он екі және грек тілінен φωνή - дыбыс) деп атаған Шоенбергтің он екі тондық жүйесі кез келген иерархияны, эвфония мен үйлесімділікті жоққа шығарды, тек «екі қатардың» абсолютті теңдігін мойындады.

Дөрекі сөзбен айтқанда, Шоенбергтің рояльінде октавалар, ақ немесе қара пернелер болмады - барлық дыбыстар бірдей болды. Бұл, сөзсіз, өте демократиялық болды.

Шенберг төңкерісі коммунист Адорноға ұнағаны анық. Дегенмен, оның ойы өз жүйесіне ешқандай философиялық интерпретация қалдырмаған Шонбергтің ойынан әлдеқайда асып түсті. Он екі тонды музыка, Адорно үстемдік пен бағыну принципінен құтылып, оқырманын сендірді.

Фрагменттер, диссонанстар - бұл болмыстың көңілсіз мағынасыздығынан қажыған жердегі адамның тілі … ауырсыну мен қорқыныш.

Дегенмен, бұрынғы иерархиялар жеке адамның ұмтылысына сәйкес келмейтіндіктен, Адорноның пікірінше, жоюды талап етті. Философымыздың пайымдауындағы музыка «әлеуметтік шифрдың бір түрі» болып шықты: бұл адам бүгінгіні, қазіргіні, ұзаққа созылатынын ұға алатын жалғыз аймақ.

Демек, қатып қалған формаларды бұзуға, қоғамдық өмірдің «толықтығын бұзуға», «қатты» қоғамды «жарып жіберуге», тек «өмірге еліктейтін қызықтар кабинеті» ғана болатын музыка.

АҚШ-та Адорно Хоркгеймермен бірге «Ағарту диалектикасы» - «сыни теорияның ең қара кітабы» деп жазады. Бүкіл Батыс өркениеті (оның ішінде Рим империясы мен христиандық) бұл кітапта клиникалық патология деп жарияланды және тұлғаны басып-жаншу мен жеке бас бостандығынан айырылудың шексіз процесі ретінде ұсынылды.

Сол кездегі Құрама Штаттарда мұндай ашық анти-христиандық кітапты басып шығару мүмкін болмағандықтан, ол 1947 жылы Амстердамда басылып шықты, бірақ байқалмай қалды. Алайда, 60-шы жылдардағы жастар революциясының толқынында бүлікшіл студенттер арасында белсенді түрде таралып, екінші өмірін тапты және 1969 жылы ол студенттік қозғалыс пен неомарксизмнің өзекті бағдарламасына айналды.

1950 жылы «Нәсілдік кемсітушілікпен» және американдық оңшылдардың басқа да «алғаш пікірлерімен» күресу науқандарында солшыл-либералдық күштердің қолында нағыз ұрып-соғуға арналған кітап «Авторитарлық тұлға» жарық көрді.

Адорно саяси, тарихи, әлеуметтік мәселелердің барлық күрделілігін таза психологизмге дейін қысқартты: «авторитарлық тұлға» (яғни фашист) авторитарлық отбасының, шіркеу мен мемлекеттің дәстүрлі тәрбиесі арқылы қалыптасады, оның бостандығы мен сексуалдылығын басып тастайды.

Ақ халықтардан өздерінің барлық мәдени, ұлттық, туыстық байланыстарын жойып, аз ұйымдасқан топырағына айналуын сұрады, сондай-ақ әр түрлі қуылғандар мен азшылықтарды (қаралар, феминистер, ренегаттар, еврейлер) басқару тізгінін өз қолдарына алулары сұралды: біздің алдымызда бар. біздің хиппилердің идеологиясы немесе бүгінгі күні біз білетіндей, қолдануға дайын саяси дұрыстық идеологиясының негіздері.

Балалардың ата-анасына қарсы шығуы, жыныстық еркіндік, әлеуметтік жағдайды елемеу, патриотизмге деген өткір теріс көзқарас, өз нәсіліне, мәдениетіне, ұлтына, отбасына деген мақтаныш - 60-шы жылдардағы революцияда айқын көрінетін нәрсенің бәрі қазірдің өзінде айқын болады. «Авторитарлы тұлғада» айтылған.

Әрі қарай сұрап көрейік: Адорноның әлемінде оның «жарықсыз азап» айқайларының ішінде мәтіндердің шексіз сарқырамасының негізгі әңгімесін құрайтын тұрақты нәрсе бар ма? Күмәнсіз, бұл барлық тұрақты истериканың негізгі көзі ретіндегі «фашизмнен» қорқу.

Ақыр соңында - және бұл қорқынышты қорытындыны ол сөзсіз шығаруға мәжбүр болды - бүкіл еуропалық мәдени дәстүр фашизмді тудырады.

Демек, егер қарапайым адам Адорноның кітаптарын олардың абсурдтылығына байланысты оқу мүмкін болмаса, қалыпты адам үшін олардың қызыл ескерту шамымен импульстің «жиналу нүктесін» анықтау қиын емес: бұл классикалық кітаптарды жек көретін қорқыныш. Еуропалық мәдениет: католиктік шіркеу, Рим империясы, христиан мемлекеті, дәстүрлі отбасы, «бұл қайталанбауы үшін» біржола деконструкциялануы керек ұлттық ұйымдар.

Оның ішінде (және бірінші кезекте) және жаңа авангардтық музыканың көмегімен деконструкцияланған. Өйткені, егер ұлттық социалистер Вагнердің драмалық картиналарынан шабыттанған империя құра білсе, Шонберг идеяларын басшылыққа ала отырып, неге тамаша жаңа әлем құрмасқа?[10]

«Ағартпаған» атомдардың хаосы – яғни, шын мәнінде, жаңа эстетика салтанат құрған әлемде классикалық мәдениет пен өркениеттің үлкен жарылысынан қалуы керек нәрсенің бәрі.

Дегенмен, христиан мәдениеті мен классикалық дәстүрді («періштелер тілі») мүлде деконструкциялаушы Адорно өзінің туған «жаңа Вена мектебі» тілінде заманауи музыканы шырқайды.

Басқаша айтқанда, христиандық дәстүрді өзінің «спекулятивтік триадасымен» жоя отырып, Адорно өзінің философиясының күркіреген кавалкадын Каббала ұғымдарына бірден қабылдайды. Дегенмен, біздің «еврей сектасы» үшін (әйгілі еврей дәстүршісі Гершом Шолем Франкфурт мектебін каустикалық түрде шоқындырған), бұл ерекшеліктен гөрі ереже болды.

Жалпы, біздің әлем біртүрлі реттелген. Метрода бомбаны жарған лаңкесті полиция ұстап, қоғам мен газеттер айыптады. Бүкіл ғаламның астына бомба қойып жатқан лаңкес өзі құртпақ болған мемлекеттердің президенттерімен қол алысып жатыр, ал ғылыми қауымдастық оны маңызды философ және гуманист ретінде мадақтайды…

Сонымен, 60-жылдардың басында мәдениетке қарсы жарылысқа бәрі дайын болды: қазу аяқталды, жарылғыш заттар төселді, сымдар қосылды.

Соңғысы қалды: жастар төңкерісіне рухани жетекшілік ете алатын нақты философты дүниеге әкелу (Франкфурт мектебі Герберт Маркуздың тұлғасында жасады - жаңа солшылдардың интеллектуалды туы) және айналасындағы барлық жаңа революционерлерді біріктіре алатын нәрсені табу. әлем.

Яғни, қатып қалған қоғамды дүр сілкіндірген, ата-аналық әлеммен араласуға бел буған балалардың барлығы үшін нағыз «әлеуметтік шифр» бола алатын музыка, осының бәрі «өмірге еліктейтін қызықтар кабинеті»: соңғы болып қалатын жаңа ыстық музыка. осы дүниенің астына бомба қойылған…

Әрине, мұндай музыканың пайда болуы баяу болмады …

[1] «Ғылыми-ағартушылық» деп сәл маскировкаланған брошюралар жаппай айналымда пайда бола бастады: «Жыныстық патология», «Жезөкшелік», «Афродизиактар», «Бұзылғандар» және осыған ұқсас «ғылыми-танымдық» фильмдер лақтырылады. ел экрандарына шығады. Ғылыми платформалар мен танымал басылымдардың бағандары сексология докторларымен толтырылған.

[2] Райан, Рэймонд. Саяси дұрыстықтың бастаулары // Раймонд В. Рейн. «Саяси дұрыстықтың» тарихи тамырлары.

[3] Мысалы, қараңыз: Гей, П. А. Құдайсыз еврей: Фрейд, атеизм және психоанализ жасау. Нью-Хейвен, CT: Йель университетінің баспасы. 1987 жыл.

[4] Ротман, С., және Изенберг, П. Зигмунд Фрейд және маргиналдылық саясаты, 1974 ж.

[5] 1923 жылы «Правда» газетінде оның «Әдебиет және революция» атты мақаласы жарияланып, онда ол өзінің қолдауын батыл білдіреді. Психоанализ деп аталатындар қолдады. Нигилистік 1920 жылдары КСРО өкіметі тарапынан жан-жақты қолдау тапқан «Педагогикалық мектеп» (А. Залкинд, С. Моложавы, П. Блонский, Л. С. Выготский, А. Грибоедов).

[6] Америка фрейдтік культке және оның идеяларын таратуға, ең алдымен, оған қарыздар. Бернейстің өзін психоанализ емес, оның қоғамдық өрісте ашқан перспективалары қызықтырды: яғни бейсаналық және төменгі инстинкттерге әсер ету арқылы бұқараны басқару мүмкіндігі, олардың ең күштісі Бернайс қорқыныш пен жыныстық құштарлық деп санады. Бернайс өзіне ыңғайсыз болып көрінген «насихат» сөзінің орнына PR терминін қолдануды ұйғарды.

[7] 50-жылдары Нью-Йорк зиялыларының бір тобы Америка Құрама Штаттарының іскерлік астанасының мәдени өмірін ғана емес, сонымен қатар Гарвард, Колумбия университеті, университет сияқты негізгі американдық университеттердің мәдени өмірін толығымен басқарды. Чикаго және Калифорния университеті - Беркли (хиппилердің үйі) …

Олардың «Партизандық шолу» газетіне келетін болсақ, ол тек православиелік коммунистік позициядан шығып қана қоймайды, сонымен қатар КСРО-ға қарсы күрестің кең майданын құру және батыс зиялыларының кеңесшіл жанашырлары ретінде жасырын түрде қабылдай бастайды. ЦРУ қаржыландыруы (бұл туралы, мысалы, ағылшынша Википедиядан оқуға болады). Бұл журнал жоғары оқу орындары студенттерінің санасын қалыптастырса, орталарында фрейдизм үстемдік етті.

[8] Штраус, Лео. Қала және адам, 1964 ж.

[9] Drone EM Белгілі бір уақыттағы революция қажеттілігі туралы мәселе (Лео Штраустың жұмысы) - М, 2004 ж.

[10] Ұлттық социализмнің мәдени үстемдігі шын мәнінде жаңа неміс рейхін құрып жатқан Вагнердің музыкасы болды. Мүмкін Адорно дұрыс шығар және классикалық музыка шынымен де өшіп қалған шығар? Өнерді авангардпен алмастырудан басқа құтқаратын жол жоқ па? Бірақ, мысалы, Антон Брукнердің (1824-1896) шығармашылығымен танысу, классикалық музыканың басқа да даму жолдарын көру жеткілікті…

Брукнердің жолы болмады, Вагнерден кейін Гитлердің сүйікті композиторы болды. Бүгінде ол кейбір Малер сияқты жиі орындалмайды. Бірақ бұл «Таулердің тілдік қуатымен, Экхарттың қиялымен және Грюневальдтың көрегендік жігерімен дараланған мистикалық-пантеисттің» (О. Ланг атап өткендей) ұлы симфониялары Дәстүр мен Құдайда еркін бекітілген тік адамды орталыққа қойды., және адамның аянышты пародия емес - бүлікшіл және Адорноның жеке басы, өз қорқыныштарымен әлсірейді.