Ішімдік соғысы Ресейдің жалған тарихын халыққа төгіп жатыр

2024 Автор: Seth Attwood | [email protected]. Соңғы өзгертілген: 2023-12-16 16:10

Халқымыздың арақ-шарапты ұстанғанын кәдімгідей айтуды әдетке айналдырған. Тіпті фильмдердің атаулары да орынды - «ұлттық ерекшеліктері» аңшылық немесе балық аулау. Ерекшеліктері - бұл құлақтың үстіне алкогольмен құйылады. Айтпақшы, орыстардың ұқсас қасиеті кинода жиі байқалады. Тәттілер мас болмай, стақандарды ақылмен қағып жібереді.

Халқымыздың арақ-шарапты ұстанғанын кәдімгідей айтуды әдетке айналдырған. Тіпті фильмдердің атаулары да орынды - «ұлттық ерекшеліктері» аңшылық немесе балық аулау. Ерекшеліктері - бұл құлақтың үстіне алкогольмен құйылады. Айтпақшы, орыстардың ұқсас қасиеті кинода жиі байқалады. Тәттілер мас болмай, стақандарды ақылмен қағып жібереді. Терістері жабайы жүгіреді немесе құлмақта салбырап қалады. Ал шарап-арақ тақырыбына арналған комедиялар мен комедиялардың қойылымдарында әзілдердің жақсы жартысы салынған (екінші жартысы «белдіктің астында»). «Орыстың маскүнемдігі» туралы дәлелдерді ертеден, хроникалардан алу әдетке айналған. Қашан Сент. Әртүрлі діндердің уағызшылары шомылдыру рәсімін жасаушы Владимирге келді, ал мұсылман оның шарапқа тыйым салғанын атап өтті, император мұндай сенімнің біз үшін жұмыс істемейтінін атап өтті, өйткені «Ресейдің қуанышы - бұл сусын».

Бірден атап өтейік: сенім таңдау оқиғасы жай ғана аңыз. Ұқсас «кезбе сюжеттер» әртүрлі халықтардың аңыздарында белгілі, олар сол немесе басқа діннің неліктен қабылданғанын ретроактивті түрде түсіндіруге арналған. Шындығында, таңдау болуы мүмкін емес еді. Сенім тауар емес, таңдалмаған – бұл жақсырақ, бірақ қымбатырақ, бұл арзанырақ, бірақ одан да жаман. Ол әрқашан жалғыз, адамдар оған ақылмен, логикамен емес, жанмен келеді. Иә және тыйымдарға сәйкес келмейді. Мұхаммед өзінің ізбасарларына жүзім шырынын ашытуға тыйым салған. Ал мұсылман Еділ Болгарияда, онымен бірге Санкт-Петербургте. Владимир, олар бал қосылған сусындарды ішіп, олардан мүлде бас тартпады.

Ресейде бал мен сыра да дайындалды, шарап Грециядан әкелінді. Олар мерекелерде қолданылды - осыдан «Ресейдің қуанышы» туралы фраза. Бұл әдет-ғұрып пұтқа табынушылық дәуірінен бастау алған және мас болу қасиетті саналған. Князьдік той жасау дәстүрі де болды. Бірақ олар ішпеді. Бұл да әскери бауырластықты нығайтқан ерекше ырым болатын. Кесе «аға» деп бекер айтылмаған, оны шеңбер бойымен өткізетін, әрқайсысы аздап ішетін.

Дегенмен, әртүрлі елдердегі маскүнемдікке деген көзқарасты салыстыруға болады. Скандинавиялық дастандардан оның беделді деп саналғанын байқау қиын емес, кейіпкерлер тұтынылатын алкогольдің мөлшері туралы мақтанады. Неміс, ағылшын, француз эпостарында мастық теңіздері бар мерекелердің сипаттамасын табуға болады. Ресейде мас тақырыбы бейнелеу өнерінде де, жырларда да, батырлық эпостарда да көрініс таппады. Бұл ерлік деп саналмады.

Керісінше, православиелік құндылықтар жүйесі абстиненцияны насихаттады. Киевтік егемен Святослав Ярославичке үнемі баратын Үңгір монахы Феодосий оған мерекелерді қысқартуды тапсырды. Ресейдің ең танымал билеушілерінің бірі Владимир Мономах ішіп-жеуден аулақ болды. Балаларға арналған әйгілі ілімінде ол былай деп жазды: «Тән мен жан үшін бірдей өлімге әкелетін барлық өтіріктен, маскүнемдіктен және нәпсіқұмарлықтан қорқыңыз». Бұл жолды Мономахтың немересі Ст. Андрей Боголюбский. Ол негізінен боярлармен және сақшылармен той жасау дәстүрін тоқтатты.

Әрине, бәрі бірдей бұл мұратты ұстанған жоқ. Бірақ үлгіні анықтауға болады. Шежіре беттеріне түскен мастық көріністері әдетте жағымсыз кейіпкерлермен немесе апаттармен байланысты болды. Қарғыс атқан Святопольк Любеч шайқасы алдында әскерге сусын береді. Әулие өлтірушілер. Андрей Боголюбский қатыгездікке дейін батылдыққа толы, олар шарап жертөлелеріне көтеріледі. 1377 жылы орыс әскері татарларға қарсы жорықта босаңсыды, «мас үшін халық мас» - және олар қырылды. 1382 жылы Мәскеу мас болып, ақымақтықпен хан Тоқтамыстың қақпасын ашып, қырғында қаза табады. 1433 жылы Василий II Юрий Звенигородскиймен болған қайғылы шайқас алдында мәскеулік жасақшыларға жомарттықпен қарайды. 1445 жылы ол татарлардан жеңілмес бұрын тойлайды …

Жалпы, ішімдікке деген теріс көзқарас бар. Шетелде керісінше тенденция байқалды. Қайта ішімдік ваганттардың ортағасырлық әндерінде, Қайта өрлеу дәуірінің жауһарларында - Боккаччо, Чосер, Рабле шығармаларында барлық жағынан дәріптелді. Карустық сипаттамалар сот жылнамаларында сақталған. Олар мұны мақтан тұтты, көрмеге қойды! Сол дәуірдегі батыстық мерекелер сізге де, маған да онша ұнамсыз болып көрінетін. Жартылай қараңғы залдарда алаулар мен майлы шамдар ысталған. Мырзалар мен ханымдар етті қолдарымен жыртып, мүкті тістеп, сорып алды, май саусақтар мен жеңдерге тамшылады. Иттер еденде үймелеп жүрді, алаяқтар мен ергежейлілер айналада скрипка жасап, жалпы әбігер мен дөрекі сайқымазақтарды тұншықтырды. Егер біреу мас болып қалса, үстел басында немесе үстелдің астында, құсу кезінде ұйықтап қалды. Ақымақтар оны мазақ етті, қалған жұртшылықтың көңілін көтеру үшін оның бетін былғады - мұндай жағдайлар тіпті патша сарайларында жиі болатын.

Римде, Парижде, Лондонда маскүнемдіктің ашықтан-ашық ашулануы үнемі байқалды. Ал Түркияда Сүлеймен патшаның әйелі, атышулы Роксолана ұлы Селимді таққа сүйреп апаруға шешім қабылдады. Ол еуропалық дипломаттар мен тыңшыларды одақтас ретінде қабылдады. Роксолана мақсатына жетті, бірақ оның ұлы батыстық достарынан тиісті әдеттерге ие болды және Селим II маскүнем деген лақап атқа ие болды. Орыс билеушілерінің ешқайсысы, тіпті жаудың жала жабуында да мұндай лақап аттарды жаппаған!

Бірақ бұл да мүмкін емес еді. Ұлы Герцог Василий II Қараңғылық үшін оның алған соққылары ауыр сабақ болды. Ол маскүнемдікпен күресе бастады, ал оның ұлы Иван III алкогольге мүлдем тыйым салды. Бұл туралы Венециялық дипломат Джосафат Барбаро жазып, бұл тәжірибені жоғары бағалады. Сыра қайнату, күшті бал, шарап немесе арақ ішуге мереке күндері ғана рұқсат етілді. Егер үйлену тойы, шоқыну, еске алу рәсімдері дайындалып жатса, отағасы әкімнің немесе әкімнің кеңсесіне өтініш білдіріп, белгілі бір ақы төлеп, сыра немесе бал қайнатуға рұқсат етілген. Басқа жағдайларда алкогольді пайдалануға тыйым салынды. Қоғамдық орынға мас күйде шыққан адам батогпен ес-түссіз жатқан. Ал ішімдіктерді жасырын өндіру және сату мүлкін тәркілеуге және бас бостандығынан айыруға әкеп соқтырды.

16 ғасырдың басында, Василий III тұсында Ресейде шетелдіктерден әскери бөлімдер пайда болды. Замоскворечьеде неміс қонысы салынды. Бірақ батыс сарбаздары мен офицерлері ішімдіксіз істей алмады, байсалды өмір туралы ойламады және олар ерекшелік жасады, оларға жеке пайдалану үшін шарап айдауға рұқсат етілді. Нәтижесінде мәскеуліктер арасында неміс елді мекені «Налейки» деген шешендік атауды алды.

Сонымен қатар сыра мен шарапты монастырларда сақтауға рұқсат етілді. Олардың жарғылары грекше үлгіленген, ал Грецияда сұйылтылған шарап ең көп таралған сусын болды. Бірақ жарғы бойынша қатаң түрде аз мөлшерде пайдалануға рұқсат етілді. Бұзушылықтар болғанымен, және St. Иосиф Волоцкий азғырулардан аулақ болу үшін монастырлық монастырьларда мас болудан толығымен бас тартуды талап етті.

Дәл осындай бағытты Иван Грозный да табанды түрде жүргізді. Михалон Литвин «Татарлардың, литвалықтардың және мәскеуліктердің әдет-ғұрыптары туралы» трактатында өзінің туған жері Литваның бұл уақытта маскүнемдікпен жойылғанын жазды. «Мәскеуліктер мен татарлар күші жағынан литвалықтардан төмен, бірақ олардан белсенділік, байсалдылық, батылдық және мемлекеттерді орнататын басқа да қасиеттері бойынша асып түседі». Автор Грозныйды мысалға келтіреді: «Ол бостандықты жұмсақ шүберекпен емес, жылтыр алтынмен емес, темірмен қорғайды… татарлардың тыйылғандығы өз халқының, байсалдылығы - байсалдылыққа, өнер - өнерге қарсы тұрады. «

Нәтижелер толығымен көрсетілді. Мысалы, алынбайтын саналатын Нарваны тұрғындар мас болып, қалада от жағу кезінде орыстар оп-оңай басып алды. Тіпті поляктарға қашып кеткен сатқын Курбский де толассыз той-томалақтардан жағымсыз әсер қалдырды. Ерекше жиіркенішті арақ-шарапқа текті ханымдар қатысуы тудырды. Ол жергiлiктi дворяндар мен бекзаттардың бiр ғана нәрсені бiлетiнiн, «олар дастархан басына, тостағандарға отырып, мас әйелдерiмен әңгiмелеседi» деп сипаттады. «Мас болған кезде олар өте батыл: олар Мәскеуді де, Константинопольды да алады, тіпті түрік аспанға лақтырылған болса да, олар оны сол жерден алуға дайын. Олар қалың мамық төсектердің арасындағы төсекке жатқанда, олар түске дейін әрең ұйықтайды, басы ауырып сәл тірі тұрады ».

Орыс тойларында мұндай той-томалақ болған жоқ. 16 ғасырда танымал үй шаруашылығын ұйымдастыруға арналған өте толық және жан-жақты нұсқаулық «Домострой» әйелдерге алкогольді мүлдем ішпеуге, квасқа немесе алкогольсіз пюреге қанағаттануға кеңес берді (бақытымызға орай, Ресейде оның бай ассортименті болды. мұндай сусындар). Үйлену тойлары, шомылдыру рәсімі, жерлеу рәсімдері, Рождество, Пасха, Шроветид және басқа мерекелер дөрекі құймақтарға ұқсамады, әр мереке белгілі бір әдет-ғұрыптар бойынша атап өтілді. Айтпақшы, үйлену тойларында алкоголь тек қонақтарға арналған, қалыңдық пен күйеу жігіт сау ұрпақты дүниеге әкелу үшін мүлдем байсалды болуы керек еді. Одан да сот тойлары мас болған жоқ. Бұл ресми рәсімдер болды, сот этикеті тосттар мен тағамдарды ұсыну тәртібін қатаң түрде белгіледі. Кейде олар шынымен де шетелдік дипломаттарды лорд ретінде мас қылуға тырысты, бірақ бұл олардың тілдерін ашу және құпияларды бұлдырату үшін әдейі жасалды.

Әрине, «құрғақ заңның» бұзылуы да болды, олармен күресті. Опричник қызметін атқарған неміс Стаден, егер мас адам ұсталса, оны таң атқанға дейін ұстайтынын, содан кейін оны қамшымен ұрып-соғуға нұсқау беретінін айтты. Новгород пен Псковта алкоголь контрабандасы анықталды, ол шетелден әкелінді. Егемен заңға сәйкес әрекет етті - кінәлілерге, түрмеге және мүлкін тәркілеуге. Дегенмен, сыбайластардың көпшілігі үшін бұл тәркілеумен шектелді.

Әсіресе, шетелдіктер арасында үлкен жанжал шықты. Эстония аннексияланған кезеңде ливондықтардың тұтқындары қызметке қабылдана бастады. Замоскворечьедегі неміс қонысы өсті. Бірақ ливондықтар шарап айдау құқығын асыра пайдаланып, оны жасырын түрде орыстарға сатты. Ресейде тыйым салынған құмар ойындар мен жезөкшелік жер асты таверналарында өркендеген. Француз капитаны Марджерет: «Ливондықтар бұған өте бай болды, таза пайда 100% -дан асты. Кешегі тұтқындар «өздерін тәкаппар ұстады, жүріс-тұрысы соншалықты тәкаппар, киімдері де сәнді болғаны сонша, олардың барлығын ханзадалар мен ханшайымдар деп санайтын».

Бірақ 1579 жылы бұл қылмыстар ашылып, Грозный ашуланды. Соғыс жүріп жатыр, астанада қызған шетелдіктер ішіп, халықты бұзып, семіріп жатыр! Бүкіл неміс Слободасы өте тиімді бизнеске тікелей немесе жанама түрде қатысты - барлығы қай жерде көлік жүргізетінін және алкогольді сататынын білетін. Марджерет және бірқатар замандастары елді мекеннің әділ, өте орташа жазаланғанын растады. Иван Грозный қылмыскерлерді түрмеге отырғызбай, барлық дүние-мүлкін тәркілеуді бұйырды, неміс қонысының тұрғындары Мәскеуден тыс жерге қуылды. Оларға қаладан біршама қашықтықта Яузада жаңа елді мекен салуға рұқсат етілді - сатып алушыларды ол жерге шақыру ыңғайсыз болды.

Ресейде алкогольге тыйым салу шамамен бір жарым ғасырға созылды және Борис Годунов оны жойды. Ол «батысшыл» болды және шетелдік тапсырыстарды қабылдады. Шаруаларды нығайтып, салықты көтерді. Бірақ ол халық үшін розетка ойлап тапты - ол «Патша таверналарын» ашты. Бұл наразылық буын шығаруға мүмкіндік берді, сонымен қатар қосымша пайданы сығып алуға мүмкіндік берді, шарап мемлекеттік монополия мәртебесін алды. Сонымен қатар, детективтер таверналарда өздерін құртып жіберді, егер біреу абайсызда мастық туралы сөйлессе, оны зынданға апарады.

Осы факторлардың барлығы Қиындықтардың алғышарттарын құрады. Айтпақшы, St. Алда болатын апаттар туралы ескерткен монах Иринарх олардың адамдардың күнәлары үшін жіберілгенін көрсетіп, күнәлар арасында маскүнемдіктің көбеюін атап өтті. Көтеріліс пен соғыс жағдайында патша Василий Шуйский мұндай келеңсіздікке қарсы күресті тағы да күшейтуге тырысты. Поле Маскевич сипаттады - Мәскеуде арнайы «сыра түрмесі» құрылды. Мұнда қаланы аралап жүруге ұқыпсыз адамдар келді. Егер олар бірінші рет ұсталған болса, оларға ұйықтауға рұқсат етілді. Екінші рет олар батогпен сабалады. Бірақ үшінші рет ұсталса, қамшымен ұрып, түрмеге жіберетін.

Алдағы уақытта жазалар жеңілдеп, маскүнемдер түрмеден, қамшыдан құтылды. Қиыншылық заманда ел ойран болды, табыстың берік түрінен бас тарту онсыз да қиын болды. Таверналар аман қалды. Бірақ шарап саудасына қазынаның монополиясы да сақталды. Жасырын айдап, сатқаны үшін қылмыскерді қамшымен ұрып, мүлкі тәркіленіп, Сібірге жер аударылды. Олар біздің елде арақ айдауды білді, бірақ спирт зауыттарын салмауды жөн көрді. Қазынашылық алкогольді жеткізу келісімшартын ірі саудагерлердің біріне берді және олар оны Литвада немесе Украинада сатып алды.

Бірақ егер алкоголь қазір Ресейде сатылса, бұл маскүнемдіктің ынталандырылғанын білдірмейді. Жоқ, шарапты пайдалануды барынша азайтуға тырысты. Патшаның өзі, Шіркеу және жер иелері зиянды хоббиге қарсы күресті. Боярин Морозов өзінің жылжымайтын мүлік басшыларына хат жазып, шаруалардан «сату үшін шарап тартпауын және темекі тартпауын, темекі тартпауын және оны сатпауын, астықпен және картамен ойнамауды, ақша тастамауды және таверналарда ішіңіз». Патриарх Никон шіркеу құрылымдарында бұл күнәны қатаң түрде жойды. Ол монастырларда арақ ұстауға мүлде тыйым салды. Егер анау-мынау діни қызметкердің мас болғаны туралы сигналдар болса, патриархтың қызметшілері көшеде, тіпті одан да көп шіркеуде мас болған діни қызметкерді байқаса, ол өзінің қадір-қасиетінен айырылып, әлдебір тайгалық шөлге қызмет етуге жіберілетін еді.

Шетелдіктердің айтуынша, Ресейде «тым көп емес» кабаковтар болған. Канцлер Ордин-Нащокин Псковта шараптың еркін саудасымен тәжірибе жасады, пайданың айтарлықтай өсуіне уәде берді. Бірақ патша Алексей Михайлович бұл мәселені псковтықтардың өздері қарауына шығарды. Тек шаруалар тегін сатуға сөйледі. Дінбасылар, көпестер, қолөнершілер мен дворяндар бұл идеяны күрт теріс бағалады. Айтуынша, маскүнемдік бұзақылыққа, қылмысқа, саудада, өндірісте, экономикада шығынға әкеледі. Осындай шолулардан кейін егемен жаңашылдықты құптамады.

Ал Алексей Михайлович бар таверналарды қалалардың сыртында, «далада» шығарды. Дәл осылай өтіп бара жатып мекемеге қарамайсың. Түнде қала қақпасы жабық, тавернаға бармайсың. Егер адам шектен шығып кетсе, ол жерлестерінің көзін ренжітпей, табиғаттың бір жерінде бұтаның астына еніп кете алады. Көшеде тентіреп жүрген мастар әлі де «сыра түрмесін» күтіп, естері ашылғанша сонда отырды.

Алайда, неміс қонысы немесе Кукуй маскүнемдіктің ошағы болып қала берді. Оны «варвар еліндегі» «өркениет оазисі» етіп көрсетуге еш негіз жоқ. Олар онда бай өмір сүрді, өйткені халық көпестер мен офицерлерден құралған. Бірақ Кукуй біршама шағын ауыл болды (3 мың тұрғын). Мәскеуден айырмашылығы көшелер асфальтталмаған. Оқиға куәгерлері «балшық жылқылардың қарнына дейін жеткенін» еске алды. Ал еуропалық әдет-ғұрып мүлде тамаша көрінбеді. Ресейдің барлық қалалары мен поселкелеріндегі сияқты Кукуйде де сайланбалы өзін-өзі басқару болды, ол үшін үкімет арнайы нұсқаулар әзірлеуге мәжбүр болды. Слобода билігіне дуэльді тоқтату, «дуэль және өлім-жітім немесе төбелес түзелмеуі керек», арақпен астыртын саудаға жол бермеу, «қашқындар мен жүрген адамдарды қабылдамау», жезөкшелер мен «ұрыларды» шақырмау тапсырылды.

Бірақ ішімдік саудасы мұнымен тоқтап қалмады. Оған шетелдік офицерлер қатысты, оларға бағынышты орыс солдаттары қатысты. Рейдтер нәтиже бермеді немесе бизнесті уақытша тоқтатуға мәжбүр болды. Жалпы мәскеуліктер Кукуйды әдепті адамдар үшін емес, өте күмәнді жер деп есептеді. «Сол» арақты мұнда күндіз де, түнде де сатып алуға болатын. Астындағы жезөкшелер гүлденді, неміс, поляк, скандинавиялық жеңіл ізгі әйелдер жиналды. Орыстың қыздары да «еуропаланып» кеткен. Бір замандасы былай деп жазды: «Алкогольді ішімдіктің шамадан тыс мөлшерінен бірінші болып әйелдер ызаланады, оларды кез келген көшеде дерлік жартылай жалаңаш, ұятсыз күйде көруге болады».

Дәл осы жерде Лефорт, Тиммерман, Гордон және басқа тәлімгерлер Царевич Петр Алексеевичті сүйрей бастады. Алғашында ол мұрагер ретінде тіркелмеді, ол патшалыққа дайын болмады. Содан кейін әкесі Алексей Михайлович қайтыс болды, билік бірінші әйелі Мария Милославская - Федор, София балаларына берілді. Марқұм патшаның екінші әйелі Наталья Нарышкина мен оның балалары тақтан ығыстырылды. Олар ел сарайына қоныстанды, Петрдің тәрбиесімен ешкім айналыспады. Шетелдіктер зерделі, ізденімпаз баламен қоныстану мүмкіндігін қалт жібермеді. Олар көптеген пайдалы нәрселерді үйретті, бірақ сонымен бірге шетелдік әдет-ғұрыптарға деген қызығушылықты тудырды. Болашақ патша Кукуй академиясын өте жақсы бағамен бітірді.

Петрдің кезінде алкогольге деген көзқарас өзгергені таңқаларлық емес пе. «Бахтың ермегі» лайықты және құрметті уақыт ретінде қабылдана бастады. Әйелдерді көп ас ішетін мерекелерге тартуды бұйырды. Арақ-шарап зауыттары салынды, таверналар, аустериялар және басқа да ауызсу орындарының желісі күрт кеңейді. Тек бұл дәстүр орысша емес, «кукуй» болғанын есте ұстаған жөн. Батыс, сақалын қырып, қысқа неміс кафтандары мен шашты киінуімен бірге біздің елге әкелінді.

Дегенмен, Ұлы Петрден кейін де Ресейдегі адамдар Батысқа қарағанда әлдеқайда қалыпты түрде ішетін. Алкогольді өндіру және сату мемлекеттік монополия болып қала берді. Ал халық үшін қоғамдық пікір күшті тежеу болды. Ауыл жұртшылығының, «дүниенің» көз алдынан шаруа өмірі өтті. Саудагердің өмірі саудагер қауымында өтеді. Маскүнемді қай жерде болса да діннен безген, шеттетілген адам ретінде мойындайтын, ешқандай құрмет пен сенімге сене алмайтын. Жастар осы көзқарастар мен үлгілерде тәрбиеленді - тағдыры соншалықты қызғанышсыз болған адамдарға еліктеу керек пе? Иә, асылдар да өздеріне қамқорлық жасау керек еді, өйткені олардың әрбір қадамын «жарық» қырағылықпен бақылап отырды. Олар жойқын құмарлықты байқайды - «мылтықтан да қорқынышты зұлым тілдер» қосылады, сіз жалпы иеліктен, менсінбеушілікке ие бола аласыз.

Германияның болашақ канцлері Отто фон Бисмарк Ресейде төрт жыл тұрды. Бірақ ол өмірінде бірінші рет шарбақ астында жатқан мас әйелді кейін, «мәдениетті» Англияда көрді. Бұл Бисмаркты қатты шошытқаны сонша, ол оқиғаны күнделігінде сипаттап берді. Жоқ, мен елімізді идеализацияламаймын. Жезөкшелер бірте-бірте көбейіп, маскүнемдердің саны өсті. Бірақ бұл қалыпты өмірден тыс, «төменгі жағында» қарастырылды. Жиренішті, жиіркенішті. Және бұл дәстүрге айналған жоқ. Керісінше, еліміздің маскүнемдікке тез ығысуы тек 19-ғасырдың соңы мен 20-ғасырға қарай ғана басталды. - халықтық және діни дәстүрлердің жойылуы, бұрынғы қоғамның және бұрынғы құндылықтар жүйесінің күйреуі ретінде. Екінші күйреу ХХ ғасырдың соңы – ХХІ ғасырдың басында болды. - кеңестік дәстүрлер мен кеңестік қоғамның жойылуымен, бұл таңқаларлық емес. Өйткені, кеңестік дәстүрлер әлі күнге дейін орыс дәстүрлерінің қалдықтарын сақтап қалды, ал коммунизм құрылысшысының моральдық кодексі көптеген жолдармен ескі православиелік принциптерді көшіруге тырысты.