«Аркадиядағы бақытты» - ретроспективалық

2024 Автор: Seth Attwood | [email protected]. Соңғы өзгертілген: 2023-12-16 16:10

Шарлар, шампан және … құлдық, бірақ олар бұл сөзді басқа, орыс сөзі - крепостнойлықпен ауыстырды. Патшалық Ресейдің идеалды христиан елі ретінде идеализациясы шын мәнінде тек қана жыртқыш тонаушылық пен алтын бұзауға құмар «христиандық» құлдықты еске салады.

Мифтік бейне – «Ресей империясында патшалық салтанаттың даңқы үшін сеніп, дұға еткен Құдайдан қорқатын халық өмір сүрген». Сол кездегі адамдар заманауи жаңа христиандар ұмтылуы керек үлгі ретінде көрсетілуде.

Көптеген адамдар солай ойлайды, бірақ солай ма?

Шіркеу енгізген крепостнойлық құқық үш ғасырдан астам уақыт бойы орыс халқын аяусыз қанады. Өртенді, суға батты, қамшылады; сатылған, сыйға берілген, мұраға қалдырылған тауар немесе мал сияқты. Біздің тарихымыз бұл мәселеге өте сараң, шіркеу цензурасы сақтықта болды.

Крепостнойлық құқықты жоюдың алдында көтерілісшіл халықтың көтерілісі болды. 1861 жылғы реформадан он жыл бұрын помещиктерге қарсы лаңкестік әрекеттері үшін 410 шаруа Сібірге жер аударылды.

Осы уақыт ішінде – бір мезгілде 559 шаруа көтерілісі болды, оның ішінде Витебск губерниясының шаруаларының көтерілісі ерекше әсерлі болды, бұл туралы тарихшы М. М. Покровский былай деп хабарлайды:

«Қозғалысқа 10 мыңға жуық адам қатысты. Шеруге дайындала отырып, шаруалар қару-жарақ сатып алды, мылтық сатып алды, оқтар құйды, соқаларды шортанға айналдырды. Оларды тоқтатуға әрекеттенген полицейлер толығымен жеңілді. Шағын әскери жасақтар да жеңіліске ұшырады. Куәгерлердің айтуынша, шаруалар барлық әскери ережелерді сақтай отырып жүріп өткен.

Алда таяқ, орақ, т.б. қаруланған 150 адамнан құралған партия тұрды.

Бүйірлерінде, ортасында және құйрығында да қарулы адамдар болды. Бұл қозғалысты басу үшін бүкіл жаяу әскер полкін және басқа полктерден бірнеше жүздеген әскер жіберу керек болды ».

Қырым соғысы миллиондаған шаруаларды одан әрі толқытып, көтерілістерді күшейтті. Тарихқа «Киев казак облысы» деген атпен енген Киев облысында көтеріліс көтерілді.

Бұл шаруалар қозғалысы үш айға созылып, өте ұйымшыл болды. Көтеріліс он алты драгун эскадрильясы, екі саперлік рота, яэгер полкінің бір батальоны және артиллериялық батальонның күшімен аяусыз басылды.

Соғыс және империяның әртүрлі аймақтарындағы осы толассыз көтерілістер үкіметті шаруаларды крепостнойлықтан «азат ету» туралы манифест жариялауға асығуға мәжбүрлеген негізгі фактор болып табылады, өйткені …

Олар босатып алды … шаруалар «босатылды», жоқшылыққа тап болды, ешқандай керек-жарақсыз, тек шалбармен, кейбіреулері тіпті үйсіз.

Тікелей құлдықтан құлдыққа – бір үзім нанға, бала-шағаға баспана.

Дүние жүзінің ешбір елінде шаруалар Ресейдегідей күйреуді, кедейлікті, «азаттықтан» кейінгі қорлық пен ашу-ызаны басынан өткерген емес». (В. И. Ленин)

Бұл сияқты…

«Доптар, арулар, жаяу жүргіншілер, кадеттер, және Шуберттің вальстері және француз орамының қытырлақ үні «…

И. С. Ақсақов өзінің күнделіктерінде тек Германияның өзінде ғана 275 мың помещик отбасы халықтың қаһарынан паналағанын жазады. Осы ретте автор өзіне: – «Онда, Германияда, Ресей үшін, өз халқы үшін тәлім алған жастарды кім қайтарады?» – деп сұрайды.

Ал шіркеу және оның «ақ, үлпілдек» дінбасылары қайда?

Халық әрқашан православие дінін «мемлекеттік сенім» деп санаған және қалың бұқара бөлінуде.

«Сіздердің православиелік сенімдеріңіз, - деді Ярославль губерниясының бөлінуін зерттеп жүрген, танымал емес И. С. Аксаков, - бұл үкіметтік, азаматтық сенім, ол тірі, шынайы сенімге негізделмеген, бірақ үкімет үшін құралдардың бірі ретінде қызмет етеді. тәртіпті сақтау».

Ақырында билеуші Шіркеумен барлық байланыстарын үзіп, жік-жікке кеткен адамдардан басқа, кез келген жерде әлі белгілі бір сектаға қосылмаған, бірақ сонымен бірге Шіркеуге мүлдем бей-жай қарайтын көптеген адамдарды кездестіруге болады.

Олар шіркеуге бармайды, араласпайды және мойындау кезінде келетін рухани жазуларға сәйкес жазылу үшін анда-санда ғана мойындайды.

«Ярославль округінің 1-ші лагерінің 14 приходында 17 930 приходтың 4300-і ғана.

Егер қазіргі тілмен айтсақ, бөліну тек сақалды, зыпуньді шаруа болса, онда бұл терең адасушылық. Бұл – жоғарыдан төменге дейін бүкіл қоғамды жаулап алған діни, рухани ізденіс дәуірі.

Біреуінің басында император Александр 1 өзі және оның ең жақын беделді адамдары болды. Жетекші Пестельмен бірге желтоқсаншылардың көпшілігі ескі сенушілер болды және олардың қозғалысы прогрессивті болды. Прогреске бағытталған бұл қозғалыстардың барлығын Шіркеу православиелік инквизициясы қатаң түрде басып тастады.

Декабрист князь Шаховский Ф. П. зайырлы сот кешірді, шіркеуге жеткізілді, қайтыс болғанға дейін ол жалғыз камерада, Суздаль монастырының түрмесінде болды.

Декабрист Тургеневтің кітабы Н. И. 1818 жылы жазылған «Ресейдің экономикасы» («Салықтар теориясының тәжірибесі») императордың өтініші бойынша жазылған шығармасы 9 жылдан кейін еретик деп танылып, инквизицияның отына жағылды.

«Көптеген ауылдарда, - дейді шенеунік - зерттеуші Арнольди, - сенімге мүлдем немқұрайлылықпен қарауға болады. Кострома ауданы, Коробов ауылының приходында 1320 жан бар, олардың ішінде діни қызметкердің айтуынша, 10-нан астам адам бөлінушілікке күдіктенуге болмайды; бұл арада Теотокос шапағатының мерекесінде олар болды. Бүкіл приходтан тек үш адам ғана ».

Бұл көптеген басқа приходтарда да солай. «Селц ауылының приходында 684 жан бар, оның 523-і шиматиктерден басқасы мойындауға келмейді. Сәметі ауылының приходында 1948 жанның 1400-ден астамы мойындау үшін жоқ ».

Осыған ұқсас үлес дерлік бүкіл провинцияға қатысты. Уренья ауылының приходында 5662 жан бар, ал үлкен мерекелерде шіркеуде 4-5 адамнан аспайды.

«Кологрив ауданында, - дейді басқа ресми зерттеуші Брианчанинов, - ешқандай алауыздық жоқ, бірақ адамдар (ресми) сенімге немқұрайлы қарайды, ал шіркеулер негізінен бос».

Алпысыншы жылдардың жартысында Симбирск губерниясында бірден жиырма бес мыңнан астам адам бөлінді. 1867 жылы Саратов губерниясының Петровск қаласының жартысы (бес мыңға жуық) ыдырап кетті.

Сол жылы Нижний Новгород губерниясының Горбатовский ауданы, Богородский ауылының жартысы, оның ішінде үш мың адам православиеден шығып, бөлінуге қосылды.

1879 жылы Мәскеудегі Ескі сенушілер соборында Виталий Уральский соборды талқылауға оның отарына Пермь және Орынбор губернияларының тұрғындарынан әртүрлі «кәпірлердің» 8000 адамын қосу туралы мәселені ұсынды.

1905 жылғы жұмысшылар мен шаруалардың толқулары қайшылықтардың толқынын тудырды. Ал тіпті өлім жазасына кесу мәселесі ең жоғарғы деңгейде – Империяның Мемлекеттік кеңесінде қаралды. Кеңесте болған Борис Кубанский жиналыстан баяндама жазады:

«Өлім жазасына кесу мәселесі қаралуда. Бұл жерде тағайындалған мүшелер – полиция бөлімшесінің пайдалы еңбегінде сұрқайып кеткен қарт шенеуніктер, міне, мүлде тозған шенеуніктердің, канцелярлардың үнсіздігінде құрғап, бірден сия құмыраларының түбін шашып жіберген шыбындары бар дейді. кесілген «бюролар».

Құрғақ адамдар – құрғақ сөйлеу. Дегенмен, кейбіреулердің сөздері адамның әлсіздігіне бағытталған: басқа бюрократтар өлім жазасын жоюды жақтайды.

Керемет және сүйкімді.

Тіпті ыңғайсыз, бірақ жақсы.

Бұл ұят, бұл өте ерекше: орыс шенеунігі және рақымы. Еш себепсіз аяғымызды қағып, аузымыздан көбік шығарып айғайлап, қошқар мүйіздей ұрып-соғып, «заңсыз» жиналыстарымыз үшін жазалағаны соншалық, - дәл осы беделді адамдар мен олардың агрегаттары, - сондай сымбатты. және сыпайы мырзалар осындай асыл шетелдіктердің қабылдауларында.

Ыңғайсыз, бірақ жақсы …

Әттең! Біздің қуанышымыз ұзақ емес…

Діни қызметкер орындықтан көтеріледі - Мәсіхтің мақұлданған шәкірті, оның басшылары мойындаған - кішіпейіл, кешірімді, мейірімді …

Біз шыдамдылық, кішіпейілділік, махаббат сөздерін күтеміз … Біз күтеміз …

Діни қызметкер айтады … Оның сөзі зұлым уға толы. Ол өлім жазасына кесіледі, жаулары үшін өлім жазасын талап етеді, сүйекті кәрі қолымен олардың созылған мойнына арқанның ілмегін қатайтады. Ол Құдайға тіл тигізеді: ол Момын Өмір Ұстазын өлімнің жақтаушысы деп атайды - өйткені Інжілдің Ұлы кітабында кісі өлтіруге тікелей тыйым салынбаған, Оның шәкірттері.

Әлі есімде - бұл кітапта ұрлық, өтірік, көреалмаушылық, өсиетпен тыйым салынғанның барлығына тыйым жоқ. Өсиеттерде: «Өлтірме» делінген. «Ал биліктің рұқсатымен - ұрып-соғу», - дейді орынбасары - діни қызметкер … Кішіпейілділікпен …

Қанша ашу-ыза … қан теңізі - заңды түрде - төгілді … Есте сақтау қиын … Газет құлады.

Мен көзқарасымды қабырғаға жылжытамын, Мәсіхтің нәзік сүйіспеншілікке толы көзқарасы иконкадан маған қарайды.

Сіз де, Ұстаз, өлім жазасына кесілді - Иерусалим парызшылдары, Иерусалимнің қара жүздері және Понттың римдік билеушісі Пилат сізді айқышқа шегеледі. Саған шәкірттер берген, артыңа топ-топ болып ерген халық сені алып кетті; Сүйіспеншілік туралы, бауырмалдық туралы айтқан, Еңбекшілер мен ауыртпалықты өзіне шақырған … Олар айқышқа шегелеп, Сенің қабіріңе сарбаздарды қойды. Халық бай екіжүзділерге алданып, жойылды »…

Міне, діни қызметкердің тағы бір сөзі.

1898 жылы Баку қаласында болған кезінде католикос бірнеше ғибратты сөз сөйледі, олардың бірін «Каспий» газеті өз нөмірінде келтіріп, оның құрметіне берілген кешкі ас кезінде:

«Көріп отырғанымдай, сіздердің барлығыңыз, осында отырған мырзалар, ауқатты және бай адамдарсыздар, бақыт пен рахатта өмір сүріп жатырсыздар. Бірақ сіз үшін күндіз-түні жұмыс істейтін кім сіздің әл-ауқатыңызды арттырады?

Барлығына қарыздар қарапайым жұмысшы. Алдымызда тұрған дастархан, сән-салтанат тағамдары, мұның бәрі – қарапайым еңбек адамының маңдай термен шығарған қажырлы еңбегінің жемісі.

Бірақ жұмысшы бәріне берекелі де сәнді өмір сыйлай отырып, көбіне нан мен судың үстінде отырып, өте аянышты өмірді сүйретеді.

Жұмысшының материалдық жағдайын, тұрмысын жақсартуға, оның оқуына, бала тәрбиесіне, т.б.сендер, қожайындары болмаса, кім қамқорлық етуі керек?

Мұның бәріне қамқорлық жасау сіздің міндетіңіз, өйткені жұмысшы сіздің игілігіңіз үшін жұмыс істейді. Мен бұл туралы сізден сұраймын және қарапайым жұмысшының денсаулығы үшін ішемін ».

Қандай диаметральді қарама-қарсы көзқарастар. Осындай ойлары үшін тап жоқ жерде ертедегі христиандық армян шіркеуі қуғынға ұшырады.

Тарихта орыс шіркеуінде құлдыққа – крепостнойлыққа қарсы дауыс көтеретін иерарх болды ма?

Православие шіркеуінің туының астында дене жазасы орындалғанда, ұрып-соғуға және азаптауға қарсылық білдірген діни қызметкер болды ма?

Қоғам дінге немқұрайлы қараса, шіркеудің өзі оны қалай қабылдады? Революциядан кейінгі бірінші айда Керенский ұсынған Уақытша үкімет «Діни және ұлттық шектеулерді жою туралы қаулы» шығарады.

Ақпан төңкерісі тұсында дін басылары бүкілресейлік жергілікті кеңесті шақыру туралы шешім қабылдады. Синод, 1917 ж. Керенский үкіметі тұсында ол өзінің жаңа «Еркін шіркеу» газетінде шіркеу өмірін көрсетуді ұйғарды.

Газеттің туы – жоғарғы діни басқарманың діни қызметкерлерге қойған редакциялық міндеттері: апостолдық дәуірдің алтын ғасырына шешуші оралу, демек:

Шіркеудің татулығы, Шіркеулерді біріктіру.

Ар-ождан бостандығы.

Евхарист жаңа приход жүйесінің негізі ретінде.

Өзін-өзі басқаратын приход.

Шіркеудің мемлекеттен бөлінуі.

Діни қызметкерлердің эмансипациясы. (Cурет тақырыпта)

Сондықтан жаңа үкімет, Кеңес үкіметі 1918 жылғы Декретімен дін басыларының тілегін қанағаттандырды.

ЖАРЛЫҚ

ар-ождан бостандығы, шіркеу және діни қоғамдар туралы.

1) Шіркеу мемлекеттен бөлінген.

2) Республика шегінде ар-ождан бостандығына кедергі келтіретін немесе шектейтін, азаматтардың діни сеніміне байланысты қандай да бір артықшылықтар мен артықшылықтар белгілейтін кез келген жергілікті заңдарды немесе ережелерді шығаруға тыйым салынады.

3) Әрбір азамат кез келген дінді ұстана алады немесе ешбір дінді ұстана алмайды. Кез келген сенім түрін ұстануға немесе ешбір сенімге сенбеуге байланысты кез келген айыру құқығы жойылады. Мен, ескертемін. Барлық ресми актілерден азаматтардың дінге жататындығы мен сенбейтіндігі туралы кез келген белгілер алынып тасталады.

4) Мемлекеттiк және өзге де қоғамдық-құқықтық қоғамдық мекемелердiң iс-әрекетi қандай да бiр дiни жоралармен немесе ғұрыптармен ұштаспайды.

5) Дiни жораларды еркiн орындау олардың қоғамдық тәртiптi бұзбайтын және азаматтар мен Кеңес Одағының құқықтарына қол сұғумен ұштаспайтын бөлiгiнде қамтамасыз етiледi. Жергілікті билік бұл жағдайларда қоғамдық тәртіп пен қауіпсіздікті қамтамасыз ету үшін барлық қажетті шараларды қабылдауға құқылы.

6) Ешкім өзінің діни сеніміне сүйене отырып, азаматтық борышын орындаудан жалтаруға құқылы емес. Әрбір жеке жағдайда бір азаматтық-құқықтық міндеттемені екіншісімен ауыстыру шартымен бұл нормадан алып тастауға халық сотының шешімімен жол беріледі.

7) Діни анттың немесе анттың күші жойылды. Қажет кезде тек салтанатты уәде беріледі.

8) Азаматтық хал актiлерiн тек азаматтық құқық бұзушылықтар жасайды

органдар, некені және тууды тіркеу жөніндегі бөлімдер.

9) Мектеп шіркеуден бөлінген. Барлық мемлекеттік және қоғамдық, сондай-ақ жалпы білім беретін пәндер оқытылатын жекеменшік оқу орындарында діни нанымдарды оқытуға жол берілмейді. Азаматтар жеке түрде дінді оқытып, оқи алады.

10) Барлық шіркеу және діни қоғамдар жеке қоғамдар мен одақтар туралы жалпы ережелерге бағынады және мемлекет тарапынан немесе оның жергілікті автономды және өзін-өзі басқару институттарынан ешқандай артықшылықтар мен субсидияларды пайдаланбайды.

11) Шіркеу немесе діни бірлестіктердің пайдасына алымдар мен салықтарды мәжбүрлеп алуға, сондай-ақ осы қоғамдар тарапынан олардың мүшелеріне қатысты мәжбүрлеу немесе жазалау шараларына жол берілмейді.

12) Ешбір шіркеу және діни бірлестіктердің меншікке құқығы жоқ. Олар заңды тұлға құқықтарына ие емес.

13) Ресейде бар шіркеу және діни бірлестіктердің барлық мүлкі ұлттық меншік болып жарияланады. Арнайы литургиялық мақсаттарға арналған ғимараттар мен объектілер жергілікті немесе орталық мемлекеттік органдардың арнайы қаулыларымен және тиісті діни бірлестіктердің тегін пайдалануына беріледі.

Алдыңғы. С. Н. К. Ульянов (Ленин).

Нар. Ком.: Н. Подвойский, В. Алгасов, В. Трутовский, А. Шлихтер, П. Прошян, В. Менжинский, А. Шляпников, Г. Петровский.

Жаттығу Бонч-Бруевичтің істері. хатшысы Н. Горбунов

Оның қандай заң екенін, Кеңес Одағы ыдырағаннан кейін неге сонша айтылып жүргенін егжей-тегжейсіз анықтауға тырысайық.

Жазылғандай ретімен бастайық.

Бірінші бап.

1) Шіркеу мемлекеттен бөлінген.

Бұл мақала нені білдіреді? Православие шіркеуінің ілімі бойынша, «шіркеу» сөзін діни қызметкерлер қызмет көрсететін тас немесе ағаш шіркеу емес, одақ, сенушілер қоғамы деп түсіну керек.

Сенушілердің мұндай одақтары немесе қоғамдары көп. Православие шіркеуінен басқа католиктік, лютерандық, униаттық бар. Секталардың өз шіркеулері бар. Мұсылман, еврей сеніміндегі адамдар өздерінің діни қауымдарын құрайды. Олардың әрқайсысын өз дінбасылары басқарады.

Өйткені, бір елдің барлық азаматтары, сеніміне қарамастан, мемлекет деп аталатын бір ортақ одақ құрайды. Үкімет басында.

Жаңа заң бойынша шіркеу, яғни сенушілердің рухани бірлестігі ешбір жағдайда жойылмайды, тек мемлекеттен, яғни барлық азаматтардың саяси бірлестігінен бөлінген.

Бұдан былай мемлекет – өз алдына, шіркеу – өз алдына.

Мемлекет, үкімет бұдан былай сенім ісіне мүлде араласпайды, ешбір қауымға, ешбір дін қызметкерлеріне қолдау көрсетпейді. Шіркеу бұдан былай сенушілердің өздері басқаратын және қолдайтын сенушілердің рухани бірлестігіне айналады.

Екінші бап.

2) Республика шегінде ар-ождан бостандығын шектейтін немесе шектейтін, азаматтардың діни сеніміне байланысты қандай да бір артықшылықтар мен артықшылықтар белгілейтін кез келген жергілікті заңдарды немесе ережелерді шығаруға тыйым салынады.

Үшінші бап.

3) Әрбір азамат кез келген дінді ұстана алады немесе ешбір дінді ұстана алмайды. Кез келген сенім түрін ұстануға немесе ешбір сенімге сенбеуге байланысты кез келген айыру құқығы жойылады. (Ескерту. Барлық ресми актілерден азаматтардың дінге жататындығы мен сенбейтіндігі туралы кез келген белгілер алынып тасталады).

Православиелік сенім осылайша тікелей үстем сенім деп аталды, ал православие шіркеуі үстем шіркеу деп аталды.

Сектанттар: ескі діндарлар, духоборлар, стундистер, молокандар және т.б. әр түрлі қуғын-сүргінге ұшырады.

Ескі сенушілер мен басқа сектанттардың илаһи қызметтерді орындауына барлық мүмкіндіктер кедергі болды. Ұзақ уақыт бойы, мысалы, ескі сенушілердің храмдары мөрленіп қалды.

Көбінесе сектанттар өздерінің құдайлық қызметтерін орындайтын ормандарда жасырынған. Оларға жабайы жануарлар сияқты тұтас рейдтер жүргізілді. Ұсталды, сотталды, түрмеде шіриді, ауыр жұмысқа жер аударылды.

Ауыр еңбек пен байсалды өмір салтын уағыздайтын шаруалар Духоборлар осы қуғын-сүргінге байланысты Америкаға көшуге мәжбүр болды. Жүздеген жылдар бойы Ресей үкіметі мен дінбасылары миллиондаған адамдарды мазақ етті, тек бұл адамдар таңылған сенімді қабылдағысы келмеді.

Тұтас бір халық – еврейлер ұрпақтан-ұрпаққа бір мезгілде барлық құқықтардан – басқа дінді қабылдаудан айырылды.

Оларға қаладан қалаға емін-еркін жүріп-тұруға және өз жұмыстарымен еркін айналысуға тыйым салынды. Бүкіл халық бірнеше губернияларға («Қоныс бозғылында») қамалды.

Православиелік емес адамдар үшін жоғары оқу орындарына түсу лимиті 3 пайыздан аспады. Мектептердің, колледждердің және университеттердің бүкіл профессорлық-оқытушылық құрамы шіркеу тарапынан бекітілді, басқаша пікірі үшін қудаланды, ғалымдар басқа елдерде жұмыс істеуге мәжбүр болды.

Қай дінге жататынын құжатқа әр бастық қарады. Үкімет орындарында олар тіпті діни қызметкерден қағаз талап етті. Сенсеңіз де, сенбесеңіз де, маған бір жапырақ қағаз беріңіз. Онсыз жаман болады.

Бұл сенім бостандығын шектейтін нәрсе, бірақ бұл туралы ешқандай ресми құжатта айтылмауы керек.

Бұл ар-ождан бостандығы.

Төртінші бап, 4) Мемлекеттiк және өзге де қоғамдық-құқықтық қоғамдық мекемелердiң iс-әрекетi қандай да бiр дiни жоралармен немесе ғұрыптармен ұштаспайды.

Бұл мақала алдыңғы мақалалардан тікелей келеді.

Дін жеке мәселе. Мемлекетті, қаланы, ауылдық округті немесе ауылды басқару, билік органдарының іс-әрекеті барлық азаматтарды толғандыратын қоғамдық мәселе. Барлық сенімдегі адамдар және мүлде сенбейтін адамдар болуы мүмкін. Олар белгілі бір тапсырма үшін жиналды - айталық, жаңа мектеп ашу. Олардың барлығы кенеттен дұға қызметін тыңдауға мәжбүр болады, және, әрине, православиелік.

Бұл шіркеу мемлекет меншігінде болған кезде болуы мүмкін, бірақ сенім бостандығымен олай болуы мүмкін емес.

Осының бәрі тәж кигізу, хандарды таққа отырғызу, алаңдарда, әр түрлі жағдайда министрліктерде, мектептерде сабақ басында дұға ету, т.б.

Ал мұндай рәсімдерге қаншама адамның ақшасы ысырап болды!

Бесінші бап.

5) Дiни жораларды еркiн орындау олардың қоғамдық тәртiптi бұзбайтын және азаматтар мен Кеңес Одағының құқықтарына қол сұғумен ұштаспайтын бөлiгiнде қамтамасыз етiледi. Жергілікті билік бұл жағдайларда қоғамдық тәртіп пен қауіпсіздікті қамтамасыз ету үшін барлық қажетті шараларды қабылдауға құқылы.

Мұнда заң түсіндірместен түсінікті.

Алтыншы бап.

6) Ешкім өзінің діни сеніміне сүйене отырып, азаматтық борышын орындаудан жалтаруға құқылы емес. Әрбір жеке жағдайда бір азаматтық-құқықтық міндеттемені екіншісімен ауыстыру шартымен бұл нормадан алып тастауға халық сотының шешімімен жол беріледі.

Бұл мақалада біреудің сенімі рұқсат етпейтінін айтып, азаматтық борышын орындағысы келмейтін жағдайлар туралы айтылған. Мысал келтірейік:

Мнорие толстояндықтар, духоборлар және әскери қызметке барудан бас тартқан әртүрлі секташылар туралы естіген шығар.

Сонымен бірге олар соттылығына байланысты мылтық алып өлтіруге бара алмайтындарын және т.б.

Ондай адамды халық сотына шақырып, істі тексереді: ол қандай адам, бұрын қалай өмір сүрген. Сенімге байланысты әрекет етеді немесе іс жүзінде қызмет ете алмайды. Егер оның діни сенімі әрекетке баруға, соғысуға мүмкіндік бермейтіні анықталса, сот бұл міндетті басқасымен ауыстыра алады.

Бірақ мемлекет пайдасына жұмыс істеуден ешкім толықтай бас тарта алмайды.

Жеті бап.

7) Діни анттың немесе анттың күші жойылды. Қажет кезде тек салтанатты уәде беріледі.

Сегізінші бап.

8) Азаматтық хал актiлерiн тек азаматтық құқық бұзушылықтар жасайды

органдар, некені және тууды тіркеу жөніндегі бөлімдер.

Орыс халқы ең иманды және құдайдан қорқатын халық екені бұрыннан айтылып келеді. Дінсіз қадам емес: бала туды ма, үйлену тойы, жерлеу, бір сөзбен айтқанда, әр қадамы поп.

Ескі заң бойынша бұл жазбаларды шіркеу кітаптарынан дін қызметкерлері ғана жүргізетін. Ескі тәртіп ата-ананы жаңа туған нәрестемен есекке апарды. Жүздеген жылдар бойы дінбасылар халыққа шомылдыру рәсімінен өтпеген баланың аспан патшалығына емес, тікелей тозаққа баратынын уағыздады.

Жерлеу рәсімдері де солай. Адам қайтыс болды - оны діни қызметкермен бірге жерлеу, тіпті егер марқұм тірі кезінде Құдайға да, шайтанға да сенбесе де.

Туу, некеге тұру және өлім дінбасыларға миллиондаған табыс әкелді. Адамның қуанышы мен қайғысынан діни қызметкерлер өздеріне бай пайданың сарқылмас көзін қалай жасау керектігін білді.

Сенсеңіз де, сенбесеңіз де, діни қызметкерге барып, шомылдыру рәсімінен өтіп, үйленіп, жерлеңіз. Жаңа заңға сәйкес, туған, некеге тұрған немесе қайтыс болған жағдайда ешкім діни қызметкермен жұмыс істеуге міндетті емес. Бұл халықтың азаматтық жағдайына қатысты және мұндай жағдайларда азаматтық органдармен кеңесу керек.

Кім қажет деп санаса, оған қоса, діни қызметкерлерге жүгінуге тыйым салынбайды. Ал мұны кім артық санаса, ол азаматтық неке, жаңа туған нәрестені азаматтық хал актілерін тіркеу және азаматтық (діни қызметкерсіз) жерлеу рәсімімен шектеледі.

Міне, осы бап шіркеуді мемлекеттен ажыратып, ар-ождан бостандығын қорғайды.

Тоғызыншы бап.

9) Мектеп шіркеуден бөлінген. Барлық мемлекеттік және қоғамдық, сондай-ақ жалпы білім беретін пәндер оқытылатын жекеменшік оқу орындарында діни нанымдарды оқытуға жол берілмейді. Азаматтар жеке түрде дінді оқытып, оқи алады.

Бұл мектептерге жыл сайын миллиондаған адамдардың ақшасы жұмсалды.

«Орыс. Ведомости », 1912 жылы қызықты ақпарат береді.

жанындағы мектеп кеңесінің ресми мәліметтері бойынша Санкт-Петербургте. 1884-1909 жылдарды қоса алғанда, приходтық мектептердің өмір сүруінің 26 жылдық кезеңіне синодқа 231,5 млн. рубль болды, оның 117 млн, яғни жартысынан астамы мемлекет қазынасынан.

Шіркеулер мен монастырлардың приход мектептеріне жұмсаған шығындары 26 жылда 20 миллионнан аспады. руб., оның 16 миллионы шіркеулер құрайды. руб., ал монастырьлардың үлесі - бар болғаны 4 млн. ысқылау.

Ал қалғандары земстволардың, қалалар мен ауылдық қауымдардың қорларынан босатылды.

Осылайша, олардың бірқатары миллиондаған табысы бар монастырьларымыз приход мектептеріне 160 мың рубльден аз жұмсады. жылына!

Өзінің өмір сүруінің қаражат көздерінің табиғаты бойынша Ресейдегі приходтық мектеп, демек, шіркеу мектебі болудан алыс …

Жұмысшы-шаруа үкіметі жаңа заң бойынша барлық мектептерде дінді оқытуға тыйым салды. Ел қазынасы енді Құдай заңын үйрету үшін бір тиын да босата алмайды.

Және бұл өте әділ. Мектеп барлығына арналған, ал дін бәріне қажет емес. Әркімнің ақшасын халықтың бір бөлігіне ғана қажет нәрсеге жұмсай алмайсыз. Көптеген ата-аналар абсурд деп санайтын нәрсені барлық балаларға мәжбүрлеп үйрету мүмкін емес.

Жаңа заң ешкімге дінді үйретуге және үйренуге тыйым салмайды. Балаларына Құдай заңын үйретуге дайын ата-аналар болса, олар мұны оңаша жасай алады.

Он бап.

10) Барлық шіркеу және діни қоғамдар жеке қоғамдар мен одақтар туралы жалпы ережелерге бағынады және мемлекет тарапынан немесе оның жергілікті автономды және өзін-өзі басқару институттарынан ешқандай артықшылықтар мен субсидияларды пайдаланбайды.

Бұрын қазынадан монастырьларды ұстауға қыруар қаржы бөлініп, дінбасыларға жер берілді, шіркеу мен дінбасылардың мүлкі барлық салықтардан босатылды.

Бұл шығындардың барлығын дінге сенетін де, сенбейтін де әрбір азамат өтеуі керек еді. Қазынашылық ақша жинап, кім сенетінін және православиелік Бепиді кім мойындайтынын сұрамады.

Ал православие де, католик те, еврей де, мұсылман да – барлығы қазынаға әртүрлі салықтар салып отырды және бұл салықтардың бір бөлігі Синодқа, шіркеулерге, дінбасыларға т.б.

Бұрынғы шіркеу шаруашылығының көлемін анықтау және алынған кірістің нақты санын көрсету мүлдем мүмкін емес. Орталықтағы және елді мекендердегі шіркеу билігі өз қарамағындағы мүліктің нақты есебін немесе шіркеудің жүріс-тұрысын дұрыс қадағаламады. шаруа қожалықтары. Осыған байланысты надандық қоғамда және баспасөзде ең фантастикалық қауесеттерді тудырды, бірақ православие шіркеуінің кейбіреулер айтқандай, шіркеу тышқанындай кедей екенін немесе басқалар айтқандай құбыжық бай екенін ешкім білмеді.

Бұл сұраққа келесі деректер жауап береді:

Орталық шіркеу билігі - Сент. синод - Петроград пен Мәскеудегі жылжымайтын мүлік. Петроградта синодтың иелігінде үйлер салынған 10 үй болды. Бұл үйлерде синодтық мекемелер мен шенеуніктер тұрған. Кәдімгі жалпы табысы 400 000 рубльге дейінгі синодтық баспахана. (1917 жылы басылымдар мен тапсырыстар бағасының көтерілуіне байланысты бұл рентабельділік 1200 мың рубльге жетті).

Мәскеуде кіріс баптары Ильинкадағы (Теплый Ряды) бөлшек сауда үй-жайлары, «Славянский базар» қонақ үйі, баспахана және Мәскеу губерниясының әртүрлі аудандарындағы ондаған жер учаскелері болды, кірісі миллион рубльге дейін. жылына (баспахананы қосқанда 500 000 рубльге дейін берді. жалпы табыс).

Синодтың арнайы қаражаты, яғни белгілі бір мақсаттағы капитал, оның пайызын синодтың өзі заң шығарушы институттардың қатысуынсыз және бақылауынсыз жұмсаған, революцияның басында 46 989 669 рубльге жетті. және 2.046.153 рубль кіріс берді.

Осылайша, Санкт-Петербургке жататын көздердің жиынтық табыстылығы. синод, 3.000.000 рубльден аспады. жылына. Бұл арада революцияның басына орталық әкімшіліктің жасаған сметалық шығындары 87 081 525 рубль болды. Бұл шығындар қандай көздерден жабылды?

Негізгі ресурс мемлекеттік қаражат болды. 1916 жылғы есеп бойынша қазынадан 62 920 835 сом босатылса, 1917 жылғы есеп бойынша бөлім мұқтаждығына 66 795 337 сом сұралған. Қалған сома (17 миллионнан 21 миллионға дейін) епархиялардан түрлі алымдар мен салықтар түрінде алынған.

Он бірінші бап.

11) Шіркеу немесе діни бірлестіктердің пайдасына алымдар мен салықтарды мәжбүрлеп алуға, сондай-ақ осы қоғамдар тарапынан олардың мүшелеріне қатысты мәжбүрлеу немесе жазалау шараларына жол берілмейді.

Бұл мақалада не туралы айтылғанын бәрі түсінеді, өйткені жоқ

Діни қызметкерлер мен шіркеуге құрмет ретінде діни қызметкер жүктемейтін ауыл.

Ал Ресейдің бүкіл халқы шіркеу мен діни қызметкерлерге жылына ондаған миллион рубль төлейтін.

Дінбасылар қазынадан 40 миллион рубль алды. Олар шаруа қауымдарынан 15 миллион рубльге дейін жинады.

Мәскеу митрополиті алды:

Жалақы (қазынадан) - 6000 рубль; Асханалар (қазынадан) - 4000 рубль.

Мүліктерден: архиепископтың үйі, Чудов монастырі, тр.- Сергиевск. Лавра, Иверская капелла және т.б.

Мұқият статистиктер біздің «кішіпейіл» әкелеріміздің күніне қанша «табыс» алатынын есептеді:

Мәскеу митрополиті - 222 рубль, Киев - 230 рубль, Санкт-Петербург - 710 рубль, Новгород - 842 рубль. Оның үстіне «жалдамалылардың» қожаларының әрқайсысының дайын пәтері, аттары, арбалары, т.б. Бұл кедейлік пен аштық фонындағы сандар …

Жаңа заң бойынша дін қызметкерлері мұндай қомақты табыстан қағылып отыр. Енді бұл үшін арнайы ақы төлегісі келетін діндарлар ғана қолдауға ие болады. Бірақ бұл жарналар тек ерікті болуы мүмкін. Кінәлі төлеушінің әрекетіне, мәжбүрлеуіне немесе жазалауға жол берілмейді.

Бұл түсінікті; сенуші өз шіркеуі үшін артық төлемейтіндіктен, ол оған сенуді тоқтатты. Ондай адамды күшпен ұстайтын ештеңе жоқ.

Бұл бұйрық анық әділетсіз болды және православие шіркеуінің басым, мемлекеттік шіркеу болғандығынан туындады. Ал шіркеу мемлекеттен бөлінгендіктен, сенушілердің рухани бірлестігі басқа одақтарға қарағанда ешқандай артықшылықтар мен артықшылықтарға ие бола алмайтыны айтпаса да түсінікті.

Діни қоғамдар азаматтық қоғамдар сияқты ережелерге бағынады. Оларға мемлекеттік және қоғамдық мекемелерден қаржылай көмек беру тоқтатылды.

Он екінші бап.

12) Ешбір шіркеу және діни бірлестіктердің меншікке құқығы жоқ. Олар заңды тұлға құқықтарына ие емес.

Заңның бұл бабы да діни қызметкерлердің қабағына емес, тура көзіне тиеді.

Шіркеу жері бір миллион алты жүз мың (1,600,900) десьятинге дейін, ал монастырь жері 739 000 десьятинді құрады.

Әрбір монахта орташа есеппен қырық дессиатина болды.

Петроградтағы Александра Невская Лаврасында шөп шабуға арналған 7000 десятина, егістікке 8000 десятина, Троица-Земчинский монастырінде-19, 372 десьятин, Могилев монастырында 20 000 десятина, Саратов монастырында 20 000 десятина болды. дессиатиндер.

Және олар бұл жерді жалға берді, көбінесе сол жылдардағы баспасөзде шаруалардың жоғары рента туралы шағымдарын басып шығарды …

Сонымен қатар, «қасиетті монастырь» ең қарапайым істермен айналысудан бас тартпады. Мысалы, Петроградта Александр Невский Лаврасы 30 үй мен 40 қоймаға ие болды, Мәскеу монастырларында 146 үй, Киевте - 114 және т.б.

Мәскеу шіркеулерінде төрттен бір миллиардтан астам (266, 216, 700 рубль) бағаланған жер мүліктері болды. Ал, Ресейдің әрбір қаласында ондаған, жүздеген үйлер мен фермалар қайырымдылық, өсиет, мұра түрінде алынды.

Жаңа заңға сәйкес, шіркеу және діни қоғамдар осы мүліктің барлығына иелік ету құқығынан айырылды. Бұл олардың заңды тұлға құқығының жоқтығын білдіреді. Міне, солай болуы керек, өйткені рухани одақтардың коммерциялық, капиталистік емес, рухани мақсаттары да, мүдделері де болуы керек.

Бірақ, әрине, дін өкілдері мұнымен келісе алмайды. Сондықтан ол Кеңес үкіметіне қарсы жорыққа шығып, анаусызданды.

Он үшінші бап.

13) Ресейде бар шіркеу және діни бірлестіктердің барлық мүлкі ұлттық меншік болып жарияланады. Арнайы діни мақсаттарға арналған ғимараттар мен объектілер жергілікті немесе орталық мемлекеттік органдардың арнайы қаулыларымен және тиісті діни бірлестіктердің тегін пайдалануына беріледі.

Бұл мақала сұраққа жауап береді: шіркеу мен діни бірлестіктердің бұрынғы мүлкі кімге өтеді? Олар мемлекеттік меншік болып жарияланды.

Заң діндарлар мен дін қызметкерлеріне ғибадат ету үшін арнайы жасалған барлық ғимараттар мен нысандарды пайдалануға толық мүмкіндік береді. Әрбір ауылда және қалада сенушілер қауымдастық құрып, ғибадатхананы ғибадат ету үшін пайдаланғысы келетіні туралы жергілікті кеңеске өтініш бере алады.

Содан кейін ғибадатхана барлық заттарымен бірге осы Қоғамға тегін пайдалануға беріледі. Сонымен бірге, шіркеу дінбасыларын ұстау үшін де, қызмет атқару үшін қажет барлық шығындарды да сенушілер өздері көтеруі керек.

Бірақ халық жерінің миллиондаған дессиатинасының иманға еш қатысы жоқ, жерді халық пайдалануы керек, жүз елу мың монахтар мен абыздарды тамақтандырып, байытпайды.

Сол сияқты, шіркеу үйлері мен ғибадатқа тікелей қатысы жоқ кез келген мүлік бүкіл халықтың қажеттіліктеріне қызмет етуі керек, мектептерге, ауруханаларға, халық үйлеріне, кітапханаларға және т.б.

ХХ ғасырдың басындағы газет-журналдардың статистикасы.

С. Ушеров «Патшалық Ресейдегі өлім жазалары», Харьков, Бүкіл украиналық саяси тұтқындар кеңесі шығарған.

«Бөліну және секстант» А. С. Пругавин 1905 ж

«Монастырлық түрмелер сектанттармен күресте» А. Пругавин 1905 ж

«Орыс тарихы оқулығы» М. Острогорский 1916 ж.

Протоиерей Иванцов-Платоновтың «Ересектер мен бөлінулер» 1877 ж.

«Рухани цензура» А. Котович 1909 ж

Және көптеген басқалар.