Орыс шаруасы туралы бір ауыз сөз айтыңыз

2024 Автор: Seth Attwood | [email protected]. Соңғы өзгертілген: 2023-12-16 16:10

Енді ел халқының негізгі бөлігін құрайтын орыс шаруасы айнымас құлдық мойынсұнғышпен жабайы, надан болып көрінетін Ресейге қарсы ақпараттық күрес бірнеше ғасырлар бойы жалғасып келе жатқаны ешкімге де жасырын емес. Ежелгі Ресей мифтік пұтқа табынушылықта сақталды және адам дамуының эволюциялық процесі Ресейге әсер етпеген сияқты, ал адамдар - мыңдаған жылдар бұрын сенетін және ойлай алмайтын сияқты, сол күйінде қалды.

Орыс мемлекеті құрылған кезден бастап монархияның таққа отыруы қанмен, крепостнойлық – орыс құлдығы – қанмен енгізілді. Опричнинаның (орыс инквизициясы) қолдары Ресей территориясын мекендеген миллиондаған еркін адамдарды басып, өлтірді.

Иван Грозный орыс халқының экспансиясына және табиғи ресурстарды игеруге жол ашты, оның тұсында ағылшындар алғашқы мануфактураларды ашты. Петр I және одан кейінгі билеушілер орыс халқына бөгде билікке жол ашты. Ал олардың пікірі орыс тарихнамасына негіз болды. Адам Олеарийдің «Ресейде, Тартарияда (Қырым) және Парсыда саяхаттау» кітабынан алынған тақырыптағы сурет орыс халқының құлдық мойынсұнуына Батыс идеологиясының ықпалын айқын көрсетеді.

П. А. Вяземский 19 ғасырдың бірінші жартысында былай деп жазды:

Билік элитасының мемлекеттің басты құндылығы – халық туралы әдет-ғұрыптары туралы мұндай ашық ойларды сирек кездестіресіз. Ал орыс қауымын кім сипаттай алады?

«Полярная звезда» (1856) екінші кітабында Н. П. Огаревтің «Русский вопрос» деген өте қызықты мақаласы жарияланды. Онда автор, басқа нәрселермен қатар, крепостнойларды босату жұмысын қолға алуда үкімет кімдерді көмекші етіп ала алатынын сұрап, былай деп жауап береді:

«Бірақ табиғат аясында, Шаң басқан арық, мұңлы

Адам – «жаратылыстың тәжі, Табиғаттың інжу-маржаны, жер патшасы…».

(Александр Львович Боровиковский)

Бірақ оның жолында үлкен цензура тұрды, бұл шаруаның бейшаралығы мен кедейлігін сипаттайтын, оны білімсіздігі мен мәдениетсіздігі үшін кінәлайтын, орыс шаруаларының қауымдастығын жасыратын, онда оның керемет қасиеттерін жасырған. орыс халқының мінез-құлқы көрінеді.

Адамдар, адам сияқты, сыртқы түріне қарай бағаланады. Сондықтан орыс халқының балаларына үстемдік еткен деспотизм, әрине, ұлттық мінездің көрінісі мен салдары ретінде қарастырылады. Ресейдің либералдық қанатының және шын мәнінде бүкіл сауатты Еуропаның қоғамдық пікірі еуропалық халықтардың бостандық сүйгіш ұмтылыстарын түсінуге бірдей қабілетсіз бұқараның өзгермейтін құлдық мойынсұнуының қосымша дәлелін ғана көреді.

Бірақ фактілерді жоққа шығаруға болмайды. Разин мен Пугачевтің қимылдары тек полиция тұрғысынан суреттеледі: - Ұлы мәртебелі тағына қол сұғу және «топырдың жабайы азғындығы».

XIX ғасырдың екінші ширегінде. Шаруалар қозғалысы ең жоғары өрлеуге 1826 және 1848 жылдары жетті. - 1059 шаруа толқуы. Бірақ ғасырдың ортасында 1857 ж. – 1861 ж. мамыр. 2165 шаруалардың толқуы есепке алынды.(!) Халық толқуларын басу үшін әскерлер пайдаланылды, бірақ олар шаруалар мен әскерге шақырылғандардың сөз байласуынан қорқып, бірқатар жағдайларда оларды пайдалануды шектеуге тырысты. 1857 жылы бұрынғы жылдарға тән қатынас (100 бұзылу кезінде 41 іске қосу) дерлік сақталды. 1858 жылы қазірдің өзінде белгілі бір төмендеу болды (99 комиссия 378 тәртіпсіздікпен).

Бірақ содан кейін 1861 жылдың алғашқы айлары. Осы уақытқа дейін толық жауынгерлік әзірлікке келтірілген қарулы күштер 1340 тәртіпсіздік кезінде 718 рет қолданылған «өткір жағдайлардың» саны соншалықты көп. Әдетте, жер мәселесіне байланысты толқулар шаруалардың үлкен массасын қамтыды және әсіресе тұрақты болды. Олардың барлығы ерекше қатыгездікпен ғана емес, сонымен бірге әдістемелік жүйелілікпен де басылды.

Бірақ сонымен бірге «аграрлық қозғалыстардың» күшеюі жергілікті дворяндардың қатты үрей тудырды, өйткені олар әр қадам сайын шаруалардың өздеріне жерді беруді қамтамасыз ету үшін бұлжымас ерік-жігеріне тап болып, олармен күресу үшін ашық қауіп-қатерлерге тап болды. егер бұл талап орындалмаса, жер иелері. Тамбов губерниясының Елатомск ауданындағы бір топ шаруалар «помещиктермен бірге Ока өзенін бөгет» ниетін ашық жариялағаны туралы жандарм бастығына жазған дворян Федотованың хабарлауына ұқсас көптеген фактілерді келтіруге болады.” егер шаруалар азат етілгеннен кейін жер алмаса.

Крепостнойлық билік кезеңіндегі шаруалар толқуларының сипатты белгілері де айтарлықтай көбірек жаппай қозғалыс болды, жалпы талаптарға негізделген бірқатар көтерілістердің помещик аумағынан тысқары жерлерге таралуы және шаруалардың әр түрлі меншік иелерінің ғана емес, сонымен бірге бірлескен іс-әрекеті болды. әртүрлі санаттағы. Аграрлық қозғалыстардан басқа, төлем жүйесіне тікелей қарсы бағытталған «Сақтық қозғалыс» да болды, бірақ оның мәні салықшылардың қиянат жасауымен және шарап саудасының ережелерін бұзумен күресуден де асып түседі. Дәл «байсалды қозғалыстарға» тән таңғажайып бірауыздан помещиктердің де, үкіметтің де өздеріне бірден қауіп төніп тұрғанын көрді.

ІІІ бөлімде жинақталған «Астық шараптарын ішпеуге келіскен шаруа қоғамдары туралы» ақпараттың қысқаша мазмұнында осыған байланысты өте қызықты жазба бар. «Тула губерниясының көптеген жерлерінде, - деп жазады 3-ші бөлімше, - шаруалар шарап ішуден үнемі бас тартты және мұның табандылығы орыс шаруасының күшті рухын көрсетеді және кейбір қорқыныштарды оятады. Көктемде шаруалар дәл осылай корве жасамауға келіседі ». …

Бірқатар жағдайларда қозғалыс көптеген жиналыстардың жазбаша, көбінесе ауызша шешім қабылдап, бұзғаны үшін жаза белгілеуінен басталды. Міне, осындай келісімдердің бірі туралы Тула губерниясындағы жандармдар корпусының бас кеңсесінің офицері: «Крапивенск ауданы, князьдің иелігінде. Абамелік шаруалары бұл шартты орындамағанда кімнің көзіне түссе, 5 сом төлейтін болып, астық шарабы сатып алмауға ауызша келісті. сер. айыппұл салып, таяқтың 25 соққысымен жазаланады. Бұл шартты одан әрі күшейту үшін, шаруалар, шіркеуде литургиядан кейін. Голощапов діни қызметкер Рудневке келісімі туралы ескертіп, дұға етуді сұрады ».

Кейбір жағдайларда шарапты қандай жағдайда және қандай мөлшерде сатып алуға рұқсат етілгені нақты көрсетілген. Мәселен, мысалы, Пенза губерниясы, Краснослободский ауданы, Троица ауылдық қоғамының қарапайым жиналысы шарап сатып алуға рұқсат берді «үйлену тойларында шелектен артық емес, шомылдыру рәсімінде - бір жарым штоф немесе егде жастағы адамдардың аурулары үшін. арақ ішу үшін, ол үйге бір шөп шабатын басын жіберіп, апара алады ».

Қабылданған шешімді орындамағаны үшін кінәлілерді жазалау әдетте «жалпы жиналыста» өтті. «Көп адам жиналып, алаңға қызыл орамал байланған сырық қояды, осы сырықтың жанында қылмыскер жазаланады. Богородицкийдің мемлекеттік ауылдарының бірінде у. Шеру сияқты бірдеңе ұйымдастырылады және бәрі білуі үшін олар таяқшаны металға соғады ».

Кейбір жерлерде қала тұрғындары шаруаларға қосылды. Буржуазия қоғамы да ішімдік ішпеуге ант берген Балашов қаласындағы жағдай осылай болды. Дәл осы тұрғыда тағы бір тарихи әділетсіздік байқалады - орыс әйелін қара, еңселі деп сипаттау. Олардың байсалды өмір салтынан бас тартқаны екіталай. (!)

Деспотиялық мемлекеттің шаруалары - және бұл жерде біртүрлі қарама-қайшылық бар - билікті теріс пайдаланудан бөлек, Швейцариядағы немесе Норвегиядағы ауылдық қауымдар сияқты кең ауқымды өзін-өзі басқаруды пайдаланады. Әке билігін тастап кеткен ерлердің бәрі жиналатын ауыл жиналысы барлық мәселені шешеді және бұл шешімдер шағымдануға жатпайды. 1861 жылы шаруалар азат етілгеннен кейін үкімет ауылдық өзін-өзі басқару тәртібіне біраз өзгерістер енгізді. Мысалы, бұрын заң бойынша сотты тек дүние, яки халық жиналысы ғана басқарса, жиналыста сайланған он судьядан тұратын арнайы ауылдық сот құрылды.

Сондай-ақ үкімет басшының билігін күшейтіп, ол шақырған жиналыстарды ғана құзырлы деп танып, дүниені бақылауға алып, құқықтарын шектеуге тырысты; басшыны сайлауды үкімет пен жергілікті дворяндар тағайындайтын бітімгер бекітуі керек. Әйтсе де, өзінің бастапқы қалпында, яғни дүниенің құқығын шектейтін биліктің күші жетпеген жерлерде қауымдық автономия ешқандай бұзылған жоқ.

Орталық Ресейдегі бейбітшілік (Оңтүстік Ресейде - қауымдастық) жоғарғы биліктің шаруа концепциясын білдіреді. Бейбітшілік бүкіл қоғамның әл-ауқатын қорғайды және оның әрбір мүшесінен сөзсіз бағынуды талап етуге құқылы. Бейбітшілікті қоғамның ең кедей мүшесі кез келген уақытта, ауылдың кез келген жерінде шақыра алады. Қоғамдастық билігі жиналыстың шақырылуын құрметтеуге тиіс, ал егер олар өз міндеттерін орындауда немқұрайлылық танытса, әлем оларды ескертусіз қызметінен алып тастауы мүмкін, тіпті оларды барлық өкілеттіктерден біржола айыруы мүмкін.

Ортағасырлық Швейцария кантондарындағы Landesgemeinde жиналыстары сияқты ауылдық қауымдастықтар жиналыстары басшының үйінің, ауыл тавернасының немесе басқа қолайлы жерде ашық аспан астында өткізіледі.

Мұндай жиынға бірінші рет қатысып отырғандардың бәрінен де қатты таң қалдыратыны – ол жерде билік етіп жатқан толықтай көрінетін тәртіпсіздік. Төраға жоқ; пікірталас тамаша тәртіпсіздік сахнасы болып табылады. Жиынға шақырған қоғамдастықтың бұған түрткі болған себебін түсіндіріп болған соң, әркім өз пікірін айтуға асығады да, ауызша жарыс біраз уақыт жұдырықтасудағы жалпы қоқыс іспетті.

Сөз тыңдаушыларды өзіне тарта білгендерге тиесілі. Егер ол оларға ұнаса, айқайлаушылар тез үнсіз қалады. Егер ол ақылға қонымды ештеңе айтпаса, оған ешкім назар аудармайды және бірінші қарсылас оның сөзін бөледі. Бірақ күйіп тұрған мәселе талқыланып, жиынның іші қызып кеткенде бәрі бірден сөйлейді, ешкім ешкімді тыңдамайды. Одан кейін діндарлар топтарға бөлініп, олардың әрқайсысында мәселе жеке-жеке талқыланады. Әркім өз уәждерін айқайлайды; жан-жақтан айғай мен қорлау, қорлау мен келеке-мазақ төгіліп, елестетуге келмейтін дүбір көтеріледі, бұл жұмыс істемейтін сияқты.

Дегенмен, көрінетін хаос маңызды емес. Бұл белгілі бір мақсатқа жету үшін қажетті құрал. Біздің ауылдық жиналыстарда дауыс беру белгісіз; келіспеушіліктер ешқашан көпшілік дауыспен шешілмейді. Кез келген мәселе бірауыздан шешілуі керек. Сондықтан жалпы әңгіме топтық даулар сияқты барлық тараптарды татуластырушы ұсыныс жасалып, бүкіл ӘЛЕМнің мақұлдауын алғанша жалғаса береді. Бұл дау тақырыбын мұқият талдап, жан-жақты талқылаудан кейін ғана толық бірауыздылыққа қол жеткізуге болатыны сөзсіз. Ал қарсылықтарды жою үшін қарама-қарсы пікірлерді қорғайтындармен бетпе-бет келіп, олардың келіспеушілігін жеке күресте шешуге итермелеу қажет.

Әлем азшылыққа олар келісе алмайтын шешімдерді таңбайды. Әркім ортақ игілікке, қоғамның тыныштығы мен игілігі үшін ымыраға келу керек. Олардың көпшілігі өздерінің сандық артықшылығын пайдалану үшін тым асыл. Дүние қожайын емес, барлық ұлдарына бірдей мейірімді, аяулы әке. Дәл осы Ресейдегі ауылдық өзін-өзі басқарудың қасиеті, біздің ауылдың әдет-ғұрпының тамаша қасиеті – дала жұмыстарында өзара көмек көрсету, кедей-кепшіктерге, ауру-сырқауларға, жетім-жесірлерге көмек көрсету – барша жұртшылықтың сүйіспеншілігін білдіретін жоғары адамгершілік сезімін түсіндіреді. еліміздің ауыл өмірін бақылағандар. Орыс шаруаларының өз дүниесіне деген шексіз берілгендігін де осыған жатқызу керек.

«Дүние не бұйырса, Құдай соны үкім етеді» дейді халық мақалы. Осыған ұқсас тағы да көптеген мақал-мәтелдер бар, мысалы: - «Әлемді бір Алла соттайды», «Дүниеден кім артық?», «Дүниемен таласпайсың», «Дүниенің қолы бар жерде, бар. менің басым» иә сол табында; артта қалды – жетім қалды».

Елдегі қалыптасқан тәртіп пен тыныштықтың міндетті заңы, оның таңғажайып қасиеттерінің бірі – толық сөз бостандығы және ауыл жиындарында пікірталас. Міндетті, өйткені қоғам мүшелері өз пікірлерін еркін білдірмей, Иванды немесе Петрді ренжітуден қорқып, бұзақылық пен өтірікке барса, мәселені қалай шешуге және соттауға болады? Қатаң бейтараптық пен шыншылдық өмірдің заңдылығына айналып, дәстүрмен қасиеттелгенде, шаруаның күнделікті тіршілігінен асатын мәселе талқыға қойылса да тасталмайды.

Қалада «билікті менсінбеу» деген мағынаны білдіретін сөздер оңаша әңгімелесуде де сыбырлап, қалтырап жатса, ауыл жиындарында ашық сөйлеп, қалалықтар тек қана қызмет ететін мекемелерді сынайтынын ауыл өміріне шолу жасайтындар бірауыздан айтады. билеуші олигархияның ең жоғары лауазымды шенеуніктерін таңдануға, байсалды түрде айыптауға, жер туралы өткір мәселені батыл көтеруге және жиі императордың қасиетті тұлғасын айыптауға мүмкіндік берді, бұл абыройлы қала тұрғынының шашын тік тұрғызады.

Әйтсе де, тілдің мұндай еркіндігі бүлікшіл мінезді, бүлікшіл рухты ашады деп тұжырымдау қате болар еді. Керісінше, бұл ертеден келе жатқан әдет-ғұрыптан туындаған әдет. Шаруалар өз пікірін білдіре отырып, заң бұзып отыр деп күдіктенбейді. Олар сөздерді, көзқарастарды, олар қалай айтылса да, қылмыс деп санауға болатынын елестетпейді. Пошта арқылы революциялық үнпарақтарды алған басшы өзінің жан дүниесінің қарапайымдылығынан ауыл жиналысында маңызды, қызық нәрсе ретінде дауыстап оқитын жағдайлар бар. Ауылға төңкерісшіл үгітші келсе, оны жиналысқа шақырып, жұртшылыққа қызықты, ғибратты деп тапқанын оқып немесе айтып беруін сұрайды. Мұның қандай зияны болуы мүмкін? Ал егер тарих жария етілсе, шаруалар жандармдардан ауыр қылмыс жасағанын естігенде ерекше таңғалады. Олардың надандығы сонша, олар сөз бостандығын әрбір саналы тіршілік иесіне берілген құқық деп есептейді!

Бұл біздің ауылдық өзін-өзі басқарудың негізгі белгілері. Ауыл тұрғындарына арналған ережелер мен қоғамның жоғарғы қабаттарының өмірін қорғауға арналған мекемелер арасындағы қарама-қайшылықтан асқан таңғаларлық ештеңе жоқ. Біріншілері негізінен демократиялық және республикалық; соңғылары империялық деспотизмге және бюрократиялық биліктің ең қатаң принциптеріне негізделген.

Ғасырлар бойы сақталып келе жатқан бұл қайшылықтың бұлтартпас нәтижесі, ең маңызды жағдайлардың бірі – орыс халқының мемлекеттік биліктен алшақ болу тенденциясының күрт ашылуы болды. Бұл оның ең керемет қасиеттерінің бірі. Бір жағынан, шаруа өзінің алдындағы әлемді, әділдік пен бауырластық сүйіспеншіліктің бейнесін көрді, екінші жағынан - шенеуніктер мен патша, оның билері, жандармдары, министрлері, - біздің тарихымыздағы ресми Ресейді көрді. ашкөздік, жемқорлық және зорлық-зомбылықтың көрінісі. Мұндай жағдайларда таңдау жасау қиын емес.

«Кінәсіздің сот алдында тұрғанынан, дүние алдында тұрғаны жақсы» дейді орыс шаруасы. Ал ата-бабалары: – «Мәскеу барғанша, өмір сүріңдер, жігіттер», – депті.

Ежелгі заманнан бері орыс халқы бюрократиялық Ресеймен қарым-қатынас жасаудан сақ болды. Екі сословие де ешқашан араласпаған, сондықтан ұрпақтардың саяси эволюциясы миллиондаған еңбек адамдарының әдет-ғұрыптарына соншалықты аз әсер етеді. Бүкіл халық бұқарасының өмірі мен оның жоғарғы таптарының өмірі бір-біріне жақын, бірақ бөлек екі ағынмен ағып жатты десек, артық айтқандық болмас. Қарапайым халық өздерінің шағын республикаларында қабығына ілінген ұлудай өмір сүреді. Ол үшін ресми Ресей – шенеуніктер, солдаттар мен полиция – шетелдік басқыншылардың ордасы, олар оқтын-оқтын ауылға құлдарын жіберіп, одан ақшалай және қанмен алым – патша қазынасына алым-салық, әскерге шақырылады..

Алайда, таңғажайып тәртіпсіздікке байланысты – бір атақты географ айтқандай, орыс жері толып жатқан таңғажайып қарама-қайшылықтардың бірі – осындай кең қоғамдық және жеке еркіндікке ие болған бұл төл республикалар сонымен бірге ең сенімді бекініс болып табылады., деспотиялық режимнің ең берік негіздері.

Тағдырдың немесе тарихтың қалауымен бұл аномалия орын алды деп сұрауға болады. Бүкіл саяси жүйемізбен ашық қайшылыққа түскен институттар қалайша осы шаруа парламенттері деспотиялық монархтың билігінде өркендей алады?

Бірақ бұл аномалия тек айқын көрінеді; Біз тарихтың жұмбағына да, маңызды емес жағдайлардың сәйкестігіне де тап болған жоқпыз. Орыс халқының өзін-өзі басқару жүйесінің үлкен тарихи маңызы оның алатын формасы болып табылады, ал оның негізінде жатқан идеялар самодержавие мен қалыптасқан режимнің орталықтандырылған формасына қарағанда орыс халқының саяси ұмтылыстарымен әлдеқайда сәйкес келеді. Біздің мемлекеттік құрылымымызда заңға қайшы, сыртқы және кездейсоқ құбылыстардың халыққа таңылған нәрсесі болса, бұл деспотизмнің өзі.

Орыс шаруаларының өтірігі үшін апологтар мен қазіргі батыс идеологтары орыс сипатының қауымдастығын сипаттауды және тіпті еске түсіруді әрқашан айналып өтеді. Столыпиндік реформа жердің 80% (сексен!) коммуналдық болғанын және 10% -дан аз бөлігі ғана қауымдық жерден шығып, кейін жерді қайта сату үшін шыққанын ескеріңіз.

Бұл жерде 1918 жылы большевиктердің шаруаларға қатысты саясатын айқындап берген В. И. Лениннің табиғи байқампаздығы мен көрегендігін айта кеткен жөн.

Ауылдағы социалистік құрылыстың бірінші жылының тәжірибесін талдай отырып, Ленин жер бөлімшелерінің, комиссарларының және коммуналарының 1-ші Бүкілресейлік съезіне жиналған осы құрылысқа қатысушыларға большевиктер партиясы мүмкін деп санайтынын көрсетті. ескі ауылдың ғасырлық іргетасын бұзып, жаңасының іргетасын тұрғызу – тек шаруалардың өздерінің қатысуымен ғана жұмысшылар, олардың еркіне сәйкес, «қажырлы, шыдамдылықпен, бірте-бірте көшулер тізбегін ояту арқылы шаруалардың еңбекші бөлігінің санасы».

(Ленин Соч. Т. XXIII б. 398, 423-бет).