Православие христиандық емес. 2-бөлім

2024 Автор: Seth Attwood | [email protected]. Соңғы өзгертілген: 2023-12-16 16:10

Сонымен, православие дегеніміз не?

Шындығында, нағыз православие христиандық культ емес, өйткені РОК бүгін бізді сендіруге тырысады, бірақ күнге табынушылардың пұтқа табынушылық культі. Неліктен күнге табынушылар? Өйткені, бізде Күннің символы барлық жерде және барлық жерде бар! Әулие Исаак соборының құрбандық үстелінің кіреберісіндегі крестті есте сақтаңыз. Орталықта күн бар. Ал мынау залдың ортасындағы мозаика, мен жалғыз сол жерде Күннің символын көріп тұрмын, әлде не? Әйтпесе, ақылдылар қайта жүгіріп келіп, мен адасып кеттім, психиатрға көрінетін кезім келді деп айқайлай бастайды.

Ал бұл Петергофтағы сарай шіркеуінің көрінісі. Барлық кресттерде Күн бар.

Православиелік шіркеулердің дизайнында күн рәміздері қолданылған кездегі ұқсас мысалдар көп. Көптеген храмдарда күн кресттің ортасында бейнеленген. Міне, Царское селосындағы Екатерина сарайының тағы бір сарай шіркеуі.

Мен Ярославль туралы айтқан кезде ең көрнекі мысалды келтірдім, бірақ мен оны тағы да келтіремін.

Бұл Печерск шіркеуінің Құдай Анасының иконасы бар қоңырау соғуы, негізгі күмбезде біз гректі, яғни ұштары бірдей византиялық крестті көреміз, ал қалған күмбездерде күннің символдары бар. таза пішін, тіпті крест емес!

Оны жалғыз мен ғана көре аламын ба? Мұны басқа біреу көріп тұр ма, әлде менде «ақаулар» бар ма?

Бұл таңбалардың барлығының әлі ауыстырып үлгермегені ауыстырудың ертерек емес, салыстырмалы түрде жақында, 19 ғасырдың ортасында болғанын тағы бір рет көрсетеді.

Православиелік христиандар храмдарындағы шамдар нені білдіреді? Ол Құдайдың нұрын бейнелейді! Бұл православиелік Құдай Көктегі Әкемен байланысын сақтау үшін түнде жағылған кішкентай Күннің аналогы. Сонымен қатар, шамдар тек аралар балауыздан жасалды, оны аралар гүлдердің шырындары мен тозаңдарынан алады, бұл күннің бірдей энергиясы болып табылады, гүлдер мен аралар ұстап, түрлендіреді. Түннің қараңғылығы Жерді орап алды ма? Біз шам жағамыз, ал Құдай Әке бізге шам оты арқылы Құдайдың нұрын беруді жалғастыруда. Шаң мен түтін планеталық апаттан кейін жерді орап, Күнді бізден жасырды ма? Біз шырақты тағы да жағамыз, осылайша Құдайдың нұры айналамыздағы барлық нәрсені нұрландырады және біз Құдай Әкеміздің бізді тастап кетпегенін сезінеміз.

Неліктен бастапқы православие тек пұтқа табынушылық болды? Ол үшін «пұтқа табынушылық» терминінің өзі нені білдіретінін түсіну керек. Сонымен қатар, мені Жаңа өсиеттің көне грек тілінде жазылған ескі мәтіндеріне сілтеме жасаудың қажеті жоқ. Пұтқа табынушылық, пұтқа табынушылық, бұл ежелгі грекше емес, дәл біздің, орысша термин. Неліктен аудармада дәл қолданылғаны басқа мәселе.

Егер сіз «пұтқа табынушылық» сөзінің мағынасының ресми түсіндірмесін қарасаңыз, онда барлық жерде дерлік ол келесідей жазылады:.

Яғни, осы жалған анықтаманың өзінде біз ертедегі Романовтар арасында көріп жүрген православие дінінің өмір сүру салты мен сарайлардың дизайнына қарағанда, дәл осы көпқұдайшылық екенін көреміз. «, оларды жасанды түрде ғасырлар қойнауына көшіру. Ал Носовский мен Фоменконың «Жаңа хронология» еңбектерінің бірінде Суздальдағы ескі храмдардың бірінде күмбездің көне суретінде Иса Хризос 12 апостолмен қоршалған бейнеленген, бірақ бұл Апостолдар бейнеленген. ежелгі грек пұтқа табынушылық құдайларының рәміздерімен.

Бірақ «пұтқа табынушылық» сөзінің мағынасын түсіндіру жалған, өйткені қазірдің өзінде бар «пұтқа табынушылық» термині дәл осыны білдіреді. Ал «синонимдер» деп аталатындарды кездестіретін жерде көп жағдайда мағыналардың алмасуы орын алады. Неліктен бір мағынаны білдіретін екі түрлі сөз ойлап табу керек?

«Бұтқа табынушы» сөзінің де, «бұтқа табынушы» сөзінің де негізі «тіл» түбірінен екенін аңғару қиын емес. Орыс фольклорының тағы бір ірі жинаушысы Александр Николаевич Афанасьев Ресейде «ауызша дәстүр» деп аталатын нәрсенің бар екенін анықтады. Оған адамдар әр жерде бір әңгіме немесе дастандар айтып, мәтінді сөзбе-сөз қайталаған. Айырмашылықтар, егер бар болса, өте мардымсыз болды. Неліктен бұлай болғанын біле бастағанда, аталары балаларды бала кезінен-ақ ертегілер мен дастандарды сөзбе-сөз жаттап, қайталауға мәжбүрлеген екен. Міне, «пұтқа табынушылық» дегеніміз – білімді тіл арқылы, тірі ауызша сөйлеу арқылы беру.

Рухани білімді жеткізудің екі жолы бар. Біріншісі – Тірі Жаннан екінші Тірі Жанға, яғни ауыздан ауызға. Бұл қазіргі болады Пұтқа табынушылық … Сонымен қатар, пұтқа табынушылықтың болуы жазу мен кітаптардан бас тартуды білдірмейді, бірақ олар рухани білім емес, ақпарат, ақпарат беру құралы ретінде дәл пайдаланылады. Сонымен қатар, егер сіз пұтқа табынушылықтың технологиясына ие болсаңыз, онда сіз қиын жағдайда тіпті бір кездері кітаптарда жазылған, біздің ата-бабаларымыз жасаған ақпаратты да осылай жеткізе аласыз.

Жаратқан Ие енгізген балама жол – «қасиетті мәтіндер», яғни Жазбалар, кітап арқылы рухани білімді беру. Ұстаздың жан дүниесі мен шәкірттің жаны арасында тікелей байланыс жоқ. Шын мәнінде, оның авторының бұл ақпаратқа қатынасы емес, тек ақпарат беріледі, бұл шын мәнінде дұрыс қабылдау үшін өте маңызды, әсіресе Рухани білім, ненің «жақсы» және ненің «жаман» екенін білу. Кітап арқылы, қағазға жазылған ақпарат арқылы, тікелей тірі қарым-қатынасқа қарағанда, адамды шатастырып, алдау әлдеқайда оңай. Ол үшін кітап дәстүрі ойлап табылды, оның көмегімен адамдарды адастыру және алдау оңайырақ болады. Көрдіңіз бе, бұл кітапта жазылған! Иә, қарапайым кітапта емес, «қасиетті» кітапта !!! Жаратқанның өзі оны пайғамбарға былай деп бұйырды, оған қалай күмәндануға болады? Сонымен бірге біз бұл кітапты жазған адамның шын мәнінде не сезінгенін біле алмаймыз. Тікелей тірі қарым-қатынаста шынайы сезімдеріңізді жасыру өте қиын, оны өте аз, өте аз жасай алады. Бірақ мәтіндерді жазған кезде мұны істеу әлдеқайда оңай, оның ішінде адам шын жүректен, былайша айтқанда, жаннан жазған басқа адамдардың мәтіндеріне қажетті бұрмалауларды енгізу арқылы. Исаның уағызын адамдарға да дәл солай әсер ету үшін қайталай алмайды, бірақ оның өмірбаянын түзету немесе ешқашан айтпағанын мәтінде аузына салу - бұл толығымен шешілетін міндет.

Пұтқа табынушылық немесе ауызша дәстүр мен кітап дәстүрі арасындағы бұл күрес біршама уақыттан бері жалғасып келеді. Жаңа өсиетті еске түсіру. Онда айтылған барлық фактілерге қарамастан, Иса пұтқа табынушылықтың, яғни ауызша дәстүрдің өкілі болған! Оның өзі ешбір аят жазбаған. Ол білімді қалай берді? Адамдарды жинап, оларға уағыз оқыды. Ол адамдармен әңгімелесті немесе сұрақтарға астарлы сөздермен жауап берді, дұрыс жауаптарды өздері табу үшін олардың миын қосуға және қиялды ойлауға мәжбүр етті. Оның үстіне, Иса шәкірттеріне «Жаңа өсиетті» жазуды бұйырды ма? Жоқ! Ол оларға: “Барып, халықтарды оқыт!”- деді. Тіпті ресми мифке сәйкес, Жаңа өсиет кітаптарын Исаның шәкірттері оқиғалардың өзінен әлдеқайда кейінірек жазған. Ал «Жаңа өсиеттің» қосымша тарауларының көпшілігі әдетте «13 елші» деп аталатын және Исаның шәкірті болмаған, оны ешқашан көрмеген және тағайындалмаған Пауылдың мәтіндерінен тұрады. онымен (православие шіркеуінің діни қызметкер болуға, уағыздауға және рәсімдерді орындауға құқық беретін қасиетті рәсімдердің бірі).

Иса ғибадатханалардан кімді қуып жіберді? Кітап дилерлері. Иса үнемі кіммен дауласып, кімнің екіжүзділігін үнемі әшкереледі? Діншілер мен парызшылдар, яғни басқа, кітап дәстүрінің өкілдері. Дәл Иса олардың билігіне нұқсан келтіргендіктен, Исаны өлім жазасына кесуді ұйымдастырған осы дін мұғалімдері мен парызшылдар болды.

Сонымен, құрметті мәсіхшілер, сіздердің Інжілдеріңіз Иса Мәсіхтің дәл пұтқа табынушы болғанын, рухани білімді жеткізудің ауызша дәстүрін жеткізуші болғанын сенімді түрде дәлелдейді. Ал Исаны айқышқа шегелеген «пайғамбарлар» арқылы Жаратушы Ие жоғарыдан өздеріне берген «қасиетті мәтіндерді» күзетіп, күзетіп отырған «діни қызметкерлеріңіз», яғни дін мұғалімдері мен парызшылдар болды. Содан кейін, басқаларды тәрбиелеу үшін олар оның өлі денесін айқышқа қойды, олар оны барлық шіркеулерде іліп қойды, сонда бәрі сіздің Раббыңызға қарсы шығуға батылы бар шынайы Құдайдың балаларымен не істеп жатқаныңызды көріп, есте сақтау үшін.

Рәсімдер, позалар, сөз тіркестері боялған, Кім қайда тұру керек, не айту керек.

Сенсең, босқа сұрақ қойма, Әйтпесе, оларды айқышқа шегелей алады.

Иса да сұрақтарына жауап берді

Мен хатшылардан жауап алғым келді, Мен адамдарға кітаптарда Құдай жоқ екенін түсіндіруге тырыстым, Және бұл үшін жаза ретінде ол айқышқа асылды.

Содан кейін ұрпақ тәрбиелеу үшін, Діни қызметкерлерге қол көтермеу үшін, Барлық шіркеулерде ең көрнекті жерде

Олар мәйітті айқышқа қоя бастады.

Содан кейін біз сол кресттің астында экстаз деңгейіне дейін дұға етеміз, Біз шіркеуге мейірімді көпшілікпен барамыз, Және ешкім ешқашан ойлаған емес, Иса айқышта біздің алдымызда өлді! Тірі емес!

Міне, Ярославль мұражайында түсірген тағы бір суретім.

Бұл кресттердің барлығы Ярославльдегі қазба жұмыстары кезінде табылған. Сонымен қатар, витрина олардың барлығы «православиелік христиан кеуде кресттері» деп мәлімдейді. Бірақ бұл жалғандық, өйткені бір ғана крест христиан кресі, орталықтағы ең үлкені, 19 ғасырдың аяғындағы ремейк, айқышқа шегеленуді бейнелейтін жалғыз. Қалғандарының бәрінде айқышқа шегеленген дененің белгісі жоқ. Төмендегі ұшы сынған амулет айқышқа шеге емес, әулиелердің бірінің бейнесі, өйткені әдетте қасиетті ақсақалдар бейнеленген шапан жақсы оқылады. Сонымен қатар, кейбір кресттер әдетте бірегей «грекше» тең бүйірлі болып табылады. Кейбіреулерде, егер сіз мұқият қарасаңыз, үстінде сегіз бұрышты православие крестін көре аласыз.

Кресті бар православиелік крест жалған болып табылады, ол үлкенірек табылған және витринаның ортасына қойылған, ол назар аудару үшін және мұнда қандай кресттердің жиналғанына ешкім күмәнданбады. Шын мәнінде, нақты православиеде олар ешқашан сегіз бұрышты крестте айқышқа шегеленген денені бейнелеген емес! Оның үстіне, біз қазірдің өзінде Әулие Исаак соборында көргеніміздей, олар оны мүмкіндігінше аз бейнелеуге тырысты. Бірақ біз сол жерде ғана емес, жақында Мәскеуде қайта құрылған Құтқарушы Христос соборынан да байқауға болады. Оның үстіне, ол түпнұсқаға өте жақын қайта жасалды, өйткені мұндай фотосуреттер сақталған.

Бұл Құтқарушы Христос соборының көрінісі, сурет 1920 жылы түсірілген.

Пұтқа табынушылардың Күнге табынушылардың классикалық Византия православие шіркеуі.

Бұл 1931 жылы ғибадатхананың сырты жарылғанға дейін түсірілген түрлі-түсті фотосуреттер.

Ал ішкі көрінісі … Мен оны қалай атайтынымды да білмеймін, бірақ бұл ресми түрде бекітілгеніне қарамастан, оның артында құрбандық үстелі бар иконостаз емес.

Шынымды айтсам, қабірге немесе кесенеге көбірек ұқсайды. Кресті бар күмбез астындағы арнайы бөлек бөлме. Оның үстіне шеңберде кресттері бар сегіз кішкентай күмбез бар. Бұл иконостасы бар құрбандық үстелінен басқа нәрсе. Ал егер бұл біреудің жерлеуі болса, бұл маңызды және маңызды адам болуы керек, мен тіпті оның кім екенін болжауға қорқамын, ол үшін осындай ғибадатхана салынған болса … Барлық тарихи тұлғалардың ішінде тек ең Қасиетті Теотокос мұндай құрметке ие болуы мүмкін, Исаның анасы Мария Мария. Басқаларға, тіпті патшалар мен патшайымдарға да, қабірі ұқсас бөлек ғибадатхана тым салқын, былайша айтқанда, тәртіпсіз. Бірақ бұл тек осы құрылым тудыратын әсерге негізделген болжамдар ғана. Менде әлі фактілер жоқ.

Бұл большевиктер бұл ғибадатхананы неліктен қиратуға мәжбүр болғанын түсіндіреді.

Қазір интерьер дерлік бірдей көрінеді, бірақ тек сырттай көрінеді, өйткені барлық интерьер, менің түсінуімше, қираған.

Бірақ қазір біз үшін маңыздысы, біз тағы да айқышқа шегеленуді еш жерде көрмейміз! Православиелік сегіз бұрышты крестте де, католиктік төрт бұрышты да. Мен бір жерде айқышқа шегеленген суреттің бар-жоғын білмеймін, бірақ бірдеңе маған егер бар болса, оның да Әулие Исаак соборындағыдай бір жерде екенін айтады. Яғни, нақты православиелік шіркеулердегі нақты айқышқа шегелену Исаның өміріндегі кәдімгі оқиғаның бір түрі ретінде бейнеленген, оған баса назар аударылмаған. Католиктік шіркеулердегідей емес, айқыштың суреті әрқашан ортасында немесе шығысында болады, бірақ ол приходтардың көзін алуы керек, осылайша олар үнемі айқышта Исаның өлі денесін көреді..

Және олар сізге не айтатыны маңызды емес, өйткені визуалды кескін ақпаратты берудің ең күшті тәсілі болып табылады, әсіресе сіз оны ғибадатханадан шыққанда соңында көрсеңіз. Бұл ескі православиелік шіркеулер мен католиктік шіркеулер арасындағы түбегейлі айырмашылықтардың бірі; нағыз православие шіркеулерінде крест ешқашан сыртқа шықпайды.

Бірақ тіпті католиктік айқышқа шегелену бейнесі де жалған, өйткені шын мәнінде кресттің айқышқа шегеленуге ешқандай қатысы жоқ. Ешкім ешқашан айқышқа шегеленген емес, өйткені бұл қажетсіз жұмыс. Айқышқа шегелеу әрқашан Т әрпінің пішінінде жасалды, бұл кезде көлденең элемент, жолақ немесе бөрененің кесіндісі бағанға бір немесе басқа жолмен жоғарғы жағында бекітілген. Дәл солай екеніне көз жеткізу оңай, өйткені ортағасырлық еуропалық суретшілер картиналардың көпшілігінде айқышты дәл Т әрпі түрінде бейнелейді.

Сонымен, католиктік төрт бұрышты кресттің айқышқа шегеленуге ешқандай қатысы жоқ. Ортағасырлық Батыс Еуропа суретшілері айқышқа шегелеуді қалай бейнелеу керектігін өте жақсы білген, өйткені олардың кезінде мұндай құрбандық онда кеңінен қолданылған. Кейбір картиналарда жоғарыдан жабыстырылған планшет бар, олар оны кресттің жоғарғы ұшы ретінде немесе сегіз бұрышты православие крестінің жоғарғы элементі ретінде шығаруға тырысады, өйткені бұл планшет туралы Інжіл. Бірақ бұл айқышқа шегеленудің элементі емес, жазуы бар планшет.

Кресттің символы өте ежелгі, ол көптеген халықтардың мәдениетінде кездеседі және айқышқа шегеленуге ешқандай қатысы жоқ. Еврейлер католиктік шіркеуді құрған кезде, крест символын кесіп тастап, оны айқышпен ауыстырды. Ал 19 ғасырдың ортасында Король тағынан кейін православие шіркеуі басып алынған кезде, Исаның өлі денесі де православиелік сегіз бұрышты крестке қойылды. Сондықтан қазір көптеген шіркеулерде, әсіресе жаңаларында, орталықта сегіз бұрышты православиелік крестпен ұқсас жалған айқыш ілулі. Сонымен бірге олардың намыссыз болып кеткені сонша, кейбір жерлерде адам құрбандықтың белгісі болып табылатын сүйектері бар бас сүйекті де астына қояды.

Дәл сенімнің тұтқындалуы мен алмастырылуына байланысты «бөліну» деп аталатын құбылыс пайда болады, олар бүгінде бізге «Патриарх Никонның реформасы» ретінде ұсынылған, 200 жыл бұрын қозғалған. 17-19 ғасырлардағы оқиғаларда бір жылға дейін сәйкес келетін өте ұқсас оқиғалар өте көп. 17 ғасырдың басындағы Ресейдегі қиындықтар, оның себебін, айтпақшы, көптеген зерттеушілер табиғи катаклизм деп атайды, бұл суыққа және бірнеше арық жылдарға әкелді. Осындай оқиғалар, соның ішінде климаттың нашарлауы 19 ғасырдың басында болды, оның барысында Романовтар Мәскеуді ақыры басып алды. Француздардың қолдауымен Романовтардың Мәскеуді алуы бүгінде бізге Наполеонға қарсы соғыс ретінде ұсынылып отыр. 1615 жылғы Қазандағы көтеріліс 1815 жылғы Қазан Кремліндегі «қорқынышты өртпен» сәйкес келеді. Неге екені белгісіз, 17 ғасырдың басында Мәскеуге милицияны басқарды деген Минин мен Пожарскийдің ескерткіштері барлық жерде 1812 жылғы соғыстан кейін ғана орнатыла бастағаны, ал оған дейін 200 жыл бойы ешкімнің есінде болмағаны ешкімді таң қалдырмайды. жылдар.

Оның үстіне, бұл жалғандықты жүзеге асыру өте қарапайым болды, өйткені Петр I 1700 жылы Византия күнтізбесін ауыстырып, күнтізбе реформасын жүргізді, оған сәйкес есеп «дүние жаратылғаннан бері» жүргізілді. Сонымен бірге ол кезде «ескі стиль бойынша» 7208 болды деген пікір айтылады. Бірақ «Жаңа жылды тойлау туралы» ең корольдік жарлықта олар үшін дүниенің жаратылғаннан кейінгі жылдарды санау алынып тасталды, бұл олардың шамасының мөлшерін анықтауда кең пікір палитрасының болуына байланысты болды. соңғы дәуір: «сол жылдардағы көптеген айырмашылықтар мен есептеулер үшін». Сондықтан оның 7008 емес, дәл 7208 болғаны мүлдем шындық емес. Бұл жағдайда екі хронологияны байланыстыратын бір ғана құжатты түзету қажет, содан кейін барлық ескі құжаттар, «ескі стиль» бойынша жазылған естеліктер мен хроникалар автоматты түрде бұрмалаушыларға қажетті күндерге ауыстырылады. Сондықтан, біз Мәскеудің ескі византиялық стильде жазылған қиындықтар туралы құжаттарын оқығанда, Романовтар-Ольденбургтер Мәскеуді әлі бақылай алмағандықтан, оны қайталайтын болсақ, біз 1600-ді аламыз. Ал Романов-Ольденбургтердің құжаттарын оқығанда 1800 жылдарды аламыз.

Осылайша, шіркеудің екі реформасы, біреуін 1660-шы жылдары Патриарх Никон жүргізді деген болжам бар: ескі православиелік кітаптар мен жазбаларға тыйым салынды, бар басылымдар жойылды, оның орнына жаңа Синодтық Библия аудармасы шығарылды, ол жасалды. католик және еврей мәтіндерінен.

Оқырмандардан келген көптеген хаттар да соны айғақтайды. Тартарияның өлімі туралы сегізінші бөлімде мен оқырмандардың бірі маған жіберген «Ақырзаманның» балама нұсқасынан: «Жер болат торға оралып, болат құстар ұшады» деген сөйлемді келтірдім. аспан … барлық сайлар мен сайлар жыртылады, бірақ олар тоймайды.» және олардың туыстарынан осындай нәрсені кім естігенін айтуды сұрады. Нәтижесінде, екі аптаның ішінде маған қырықтан астам түсініктемелер мен электрондық хаттар келіп түсті, оларда олар да ата-әжесінен «Жер болат торға оралып, темір құстар ұшады» деген сөзді естігендерін хабарлады. аспан. Молдовадан Қиыр Шығысқа дейінгі байланыс географиясы. Кейбіреулер тіпті ата немесе әжеміз «темір тұмсық темір құстар адамды шұқылайды» деп еске алды, біреулер темір тұлпарды еске алды. Сондай-ақ, бірнеше адам бұл фраза Этолияның Космасының пайғамбарлықтарынан шыққан болуы мүмкін деп хабарлады.

Интернеттегі іздеу Эталияның Космасының пайғамбарлықтары туралы өте қызықты сілтемелер берді, мысалы, осы. Пайғамбарлықтар, шынында да, қызықты және мұқият зерделеуге лайық, бірақ мен бұл сөзді болат тор мен темір құстардың бойынан таппадым. Кейінірек олар маған Aetolia Космасының мәтіндері бар PDF файлына сілтеме жіберді, бірақ шынымды айтсам, мен оларды көруге уақытым болмады.

Бірақ іздеу барысында мен тағы бір қызықты сілтемені таптым «Этолияның КИЕЛІ КОСМАСЫНЫҢ ПАЙГАМБАРЛЫҒЫ ЖӘНЕ Әулие ХОРЕЦТІҢ БАЛКАН ЖӘНЕ КОНСТАНТИНОПОЛЬДІ АЗАТТЫРУ ЖӨНІНДЕГІ ПАЙЗИЯСЫ» Өмірбаяндық жазбаға сәйкес, Этолий Космасы өмір сүрген. 1714-1779 жж. Космас дүниеге келген кезде Балқан түбегі Осман империясының (түріктердің) басып алуында болды. Міне, олар мақалада осы кезең туралы не жазады:

«Әулие Космас өзінің пайғамбарлықтары арқылы 300 жылдан астам уақыт бойы жат қамытта азап шеккен отандастарына ұлттық жаңғыру үмітін қайтара алды. Әулие Космастың келешекте түрік билігінен азат болуына қосқан үлесі орасан зор болды. Шетелдік билікке қарсы күрескен гректердің әнұранына айналған әннің сөздері:

Әулие Джордж, өздеріңіз білетіндей, армияның қамқоршысы болды. Ал ұлт-азаттық қозғалысына қатысушылар үшін Әулие Косма православие мен Отанның қайта жаңғыруы үшін күрестің символына айналды, олар сенім мен үмітті оятатын оның пайғамбарлықтарынан шабыттанды.

Әулие, әрине, ұлт-азаттық туралы өз отарымен тікелей сөйлесе алмады. Ол «қалау», «қалау» сөздерін қолданды. «Қалаулы» қашан келеді? – деп әулиеден жиі сұрайтын.

Міне, ол бұл сұраққа қалай жауап берді:

Бұл жерге сілтемеде мынадай түсініктеме берілген: «Римдіктер Византия империясының тұрғындары. Әулие Космас «Рум империясын» қалпына келтірудің дәйекті жақтаушысы болды. Солай де? Немесе Космас «Рум империясының» қайта құрылуын емес, бар Романов империясымен қайта бірігуді жақтаушы болған шығар?

Басқаша айтқанда, 18 ғасырда Рим/Рим империясының әлі де болғанын және ол Романовтар империясы екенін көрсететін тағы бір дерек бар, өйткені 1877-1878 жылдары Балқанды түріктерден азат еткен сол еді.

Сонымен қатар, 18 ғасырда Космас Романовтардың Романовтар империясына қосылуын жақтаған кезде, ол әлі де шын мәнінде православие болды, өйткені Романовтар әлі де православие болып көрінді және еврейлермен және Яхве / Янус құдайымен байланысын жасырды. «Реформа» арқылы ауыстыру, мен жоғарыда жазғанымдай, кейінірек, 1860 жылдары орын алды.

Бір ауыз сөзді ата-бабасынан естіп, еліміздің әр түкпірінде көп адамдар бұл мәтіннің өте кең тарағанын аңғартады. Бұл аталар бағалаған, ешкімге көрсетпеуге, ешкімге бермеуге тырысқан өте көне кітаптар екенін де көпшілік атап өтеді. Кейбіреулер тіпті бұл Киелі кітап емес, Псалтер (Забур жырлары, дұғалар кітабы) және Әулиелердің өмірі екенін атап өтеді. Киелі кітаптың синодтық аудармасы туралы тарихи жазбада «Жаңа өсиет» және «Забур жырларының» жарияланған көшірмелеріне тыйым салу және өртеу туралы хабарлайды:

Оқырмандардың бірі тіпті «Әулиелердің өмірі» ескі кітабында Этолияның Космасы туралы айтылғанын хабарлады.

Осының бәрі бірге православиелік қасиетті кітаптардың қолдан қолға ауысқан басқа, мүлдем басқа нұсқасы болғанын тағы бір рет дәлелдейді, ал 1860 жылдары Синодтық аударма деген атпен Киелі кітаптың өте қайта өңделген нұсқасы шығарылды.

«Никонның реформалары» сипаттамасын оқығанда, дәл осындай нәрсе орын алады: «Кітаптар түзетілді, басып шығарылды және епархияларға жіберілді. Патриарх шіркеулерде жаңадан түзетілген кітаптарды алғаннан кейін олар дереу жаңа кітаптарға сәйкес қызмет ете бастауды, ал ескілерін бір жаққа тастап, жасыруды талап етті. Кітаптармен бірге түзетілген рәсімдер енгізілді ». Яғни, 17 ғасырда Nikon салт-жораларда да, «жазбаларда» да тәртіп орнатты делінеді, бірақ 200 жыл өтті және бұл бұйрықты қайтадан қалпына келтіруге тура келді, Киелі кітаптың қайта өңделген аудармасын шығарды, сонымен бірге бұрын шығарылған тыйым салу және жою көшірмелер? Нағыз ауыстыру 17 ғасырда емес, 19 ғасырдың аяғында болды деп есептеймін, өйткені ескі тыйым салынған кітаптар біздің заманымызға өте көп мөлшерде жеткен.

Сонымен бірге олар бізді Никонның реформалары тек тәртіп орнатып, Мәскеу мен Грек шіркеулерінің арасындағы келіспеушіліктерді жойды деп сендіргісі келеді. Жақсы, біз екі саусақпен өзімізді айқастырдық, енді үшеуі керек. Кем дегенде, мектеп тарихы курсынан көпшілік тек осыны ғана есте сақтайды. Яғни, олар бізді бұл маңызды мәселе болғандықтан адамдар өлуге дайын болды, бірақ ұсынылған өзгерістерді қабылдамайды деп сендіруге тырысады ма?

Екінші тарап, орыс ескі сенушілер шіркеуі Никонның реформалары туралы не хабарлағанын көрейік:

«Кітаптардағы өзгерістер шіркеудің басқа жаңалықтарымен жалғасты. Олардың ішіндегі ең көрнектілері мыналар болды:

- Ресейде христиандықпен бірге Византия православие шіркеуінен қабылданған және қасиетті апостолдық дәстүрдің бөлігі болып табылатын кресттің екі саусақ белгісінің орнына үш саусақ белгісі енгізілді;

- ескі кітаптарда славян тілінің рухына сәйкес Құтқарушының есімі «Иса» үнемі жазылып, айтылады; жаңа кітаптарда бұл атау грекше «Иса» болып өзгертілді;

- ескі кітаптарда шомылдыру рәсімінен өту, үйлену тойы және ғибадатхананы қасиетті ету кезінде күн астында жүру белгісі ретінде белгіленеді. біз Мәсіх-Күнді ұстанамыз … Жаңа кітаптар уақытша шешімді ұсынды күнге қарсы;

- Кредиттегі ескі кітаптарда (8 тоқсан) былай деп жазылған: «Және Қасиетті Иеміздің Рухында, шынайы және өмір беруші»; түзетулерден кейін "Истиннаго" деген сөз алып тасталды;

- көне заманнан бері орыс шіркеуі жасап келе жатқан кеңейтілген, яғни қос аллелуияның орнына үшбұрышты (яғни, үштік) аллелуия енгізілді;

- Ежелгі Ресейдегі құдайлық литургия жеті просфорада орындалды; жаңа «директорлар» бес просфораны енгізді, яғни екі просфора алынып тасталды ».

Енді бұл қызықтырақ. Біріншіден, бұл жерде біз реформаға дейін православиелердің дәл күнге табынушылар болғанының тағы бір белгісін көреміз. Екіншіден, бағытты өзгерту саусақтардың санынан маңыздырақ. Негізгі свастиканың екі түрі бар, Күнге сәйкес оң жақ және Күнге қарсы сол, ал олардың арасындағы айырмашылық неде екені сирек түсіндіріледі.

Сіз «оң» свастика жақсы, ал «сол» жаман деген мәлімдемені жиі кездестіре аласыз. Бұл нацистік Германияда символдардың бірі ретінде қолданылған сол свастика болғанымен байланысты. Дәл осы себепті олар қазір свастикаға ресми түрде тыйым салуға тырысуда.

Шын мәнінде, кез келген символ жақсы немесе жаман емес. Мұның бәрі осы символдағы осы немесе басқа адамдар тобының мағынасына байланысты. Бұрынғы КСРО аумағында ерекше болып табылатын свастикаға теріс көзқарас нацизмге және олардың қылмыстарына теріс көзқараспен байланысты, олар санадан тыс олар пайдаланған символға беріледі. Сонымен қатар, басқа халықтар арасында бұл белгілер мүлдем басқа мағынаға ие болды. Біріншіден, зерттеушілердің көпшілігі бұл таңба өте ежелгі және бүкіл әлемде кездеседі деп келіседі. (тарихи айғақтардың ең үлкен жинағы: альбом Негізгі күн символы – ред.) Сондай-ақ, көпшілігі бұл дәл Күн символы, яғни Күнді және оның Жерді айнала үздіксіз қозғалысын білдіретінімен келіседі.

Свастиканың сол және оң бағытына қатысты келесі пікірлер бар:

«Свастиканың тура және кері формалары – аталық және аналық, күн және ай басы, сағат тілімен және сағат тіліне қарсы қозғалыс, сондай-ақ, шамасы, екі жарты шар, аспандық және хтондық күш, көктемнің шығуы мен батып бара жатқан күзгі күн»;

«Егер Коловрат сағат тілімен айналса (оң жақты свастика), онда бұл өмірлік энергияны білдіреді, егер қарсы болса (сол жақты), онда бұл Навиге, ата-бабалар мен құдайлар әлеміне (яғни, өлім) жүгінуді білдіреді. Сонымен қатар, үнді нанымдарында сол және оң свастикалар инь және ян сияқты әйелдік және еркектік энергияны білдіреді: оң қол - еркектік энергия, солақай - сәйкесінше әйелдік. Ежелгі әлемде славяндарда да мұндай таралу болған деп болжауға болады ».

Православие шіркеулері мен белгішелерде сол және оң свастикалар көп мөлшерде кездеседі, бұл тағы да православие күн табынушылардың культі екенін көрсетеді. Ал күнге табынушылардың көзқарасы бойынша, бұл оң свастика және «тұз бойымен» қозғалыс Күн мен болашаққа қозғалысты бейнелейді, бірақ сол жақ свастика соңғы дәйексөзде айтылғандай, өткенге жылжу дегенді білдіреді., Өлгендердің рухтары өмір сүретін, бірақ әлі дүниеге келмеген ата-бабалары өмір сүретін Нави әлеміне үндеу. Сондықтан сол жақ свастика жиі құлпытастарда, ескерткіштерде, сондай-ақ Нави әлеміне арналған соборлардың немесе олардың бөліктерінің дизайнында, яғни қайтыс болған ата-бабалармен қарым-қатынаста болады.

Сондықтан, қозғалыстың Күннің қарама-қарсы бағытына өзгеруін Ескі сенушілер шіркеуі қабылдамайды және оны күн культін айға ауыстыру әрекеті ретінде қарастырады.

Бірақ бағыттың өзгеруі шомылдыру рәсімінен өтетін саусақтардың санынан маңыздырақ болса да, бір ғана себеп. Шындығында, «реформа» және «қателерді түзету» деген желеумен православиелік дүниетаным құлдарға арналған христиан дінімен ауыстырылуда. Яғни, түптеп келгенде, КСРО-да Горбачевтің «қайта құру» кезінде болған оқиға, түптеп келгенде идеологияның толық өзгеруіне және КСРО-ның ыдырауына әкелді.

Дмитрий Мыльников

Крамоль туралы автордың мақалалары:

«Татарлар қалай қырылды». 1 бөлім 2 бөлім 3 бөлім 4 бөлім 5 бөлім 6 бөлім 7 бөлім 8 бөлім

«Біз жоғалтқан ғажайып әлем». 1 бөлім 2 бөлім