Құрбандық шалу

2024 Автор: Seth Attwood | [email protected]. Соңғы өзгертілген: 2023-12-16 16:10

Мен бірде еврейлердің союына қатысып, еврей салтының ережелері бойынша мал союды көруім керек еді. Жалаңаш фактіні бар жалаңаштығымен жеткіземін.

Осылай болды.

Шамамен алты жыл бұрын мен қызметке байланысты Оңтүстік-батыс аумақтың төрттен үш бөлігін еврейлер тұратын үлкен орталықта тұрдым.

Қала сыртында жиі серуендегенімде менің назарымды бекіністер мен қамау орындарын қоршау әдеті болып табылатын биік палисадпен қоршалған, зауыттық үлгідегі ұзын ғимараттары бар біртүрлі ғимарат қызықтырды. Көп ұзамай бұл қалалық қырғын және белсенді емес альбумин зауыты екенін білдім. Қаланы абаттандыру мәселелеріне қызығушылық танытып, астаналық мал сою пункттерінің жай-күйімен танысқандықтан, мен қалада негізінен еврейлер тұратынын, барлық сауданың өз қолында екенін мүлде ұмытып, жергілікті қалалық қырғынды тексеруді жөн көрдім. еврейлер, сондықтан қаладағы қырғын еврей болуы керек.

Еврей қақпашысы: «Қырғынды тексеруге бола ма?» деген сұрағыма жауап ретінде. Осы кезде үйден епті, жауыз еврей шығып, қақпашыға соқты. Бірнеше еврей жаргонын түсініп, мен келесі сөйлемді айта аламын: «Неге ұзақ сөйлейсің? Бұл еврей емес екенін көріп тұрсың. Өйткені, сізге яһудилердің біреуін ғана өткізу бұйырылды ».

«Олай болса, сою алаңына кіру керек болады», - деп ойладым да, әрі қарай жүруді жөн көрдім. Мал сою алаңының жанынан үйге қайта оралғанымда, есік сақшысының ауысқанын байқадым да, тағы да бағымды сынап көрейін деп шештім. Дәлірек айтсам, мен дарбазашыға ветеринарлық қадағалауға қатысқанымды, кеңсеге іс бойынша баруым керектігін, сондықтан мені кеңсеге апаруыңызды сұраймын.

Есік күзетшісі іркіліп қалды, бірақ содан кейін менің қалай өткенімді түсіндірді … Қарт еврей, шамасы, сыртта емес еді, мен оны кеңсеге аман-есен жеткіздім. Кеңседе мені зиялы түрдегі еврей қарсы алды. Мен өзімді ветеринармын деп таныстырып, аты-жөнімді айтпай-ақ, қасапханаға апаруымды өтіндім.

Басқарушы белсенді емес альбумин зауыты, су құбыры және соңғы үлгідегі барлық құрылғылар бар мал сою цехының құрылысы туралы егжей-тегжейлі айта бастады. Ақыры басшы малдың негізінен қайдан, қандай тұқымда, қандай мөлшерде, т.б. жеткізілгенін баяндай бастады. Мен оның сөзін бөліп, екінші рет союға баруын өтінгенімде, сәл кідірістен кейін ол маған малдың қайдан әкелінетінін айтты. оны қасапханаға апара алмады. Дегенмен, мені «мәселенің техникалық жағы қызықтыратындықтан», ол «етті қалай кесу керектігін көрсетуі мүмкін».

Осы кезде басшы шақырылды да, кетіп бара жатып: «Енді мен саған жолсерік жіберемін» деп айғайлады. Мен гидті күтпеу керек деп шештім, өйткені ол мені қызықтырмайтын нәрсені ғана көрсететіні анық. Көп ойланбастан қасапханаға жеттім. Ол ет ұшалары май жағылған ұзын тас сарайларды бейнеледі. Менің көзіме түскен жалғыз нәрсе үй-жайлардың өте антисанитариялық жағдайы болды. Жұмысшылардың бірі маған союдың біткенін, тек соңғы ғимаратта бұзаулар мен ұсақ мал сойылатынын түсіндірді. Дәл осы бөлмеде мені қызықтырған еврей ғұрпы бойынша мал союдың суретін көрдім.

Ең алдымен, мен мал сойғанды емес, қандай да бір қасиетті, қасиетті, киелі кітаптағы құрбандықты көргенім мені таң қалдырды. Менің алдымда жай қасапшылар емес, рөлдері қатаң түрде тағайындалған дін қызметкерлері болды. Басты рөлді тесетін қарумен қаруланған қасапшы ойнады; Оған басқа да бірқатар қызметшілер көмектесті: кейбіреулері сойылатын малды тік тұрғызып ұстады, басқалары бастарын еңкейтіп, құрбандық малының аузын қысты.

Тағы басқалары құрбандық ыдыстарына қан жинап, белгіленген дұғаларды оқып жатқанда еденге төгетін; соңында төртінші қасиетті кітаптарды өткізді, олардан дұғалар оқылып, рәсімдік қасиетті қызметтер орындалды. Ақырында, жәй қасапшылар да болды, оларға ұрып-соғылған малды рәсім соңында тапсырады. Соңғылары терілерді аршып, етті кесуге жауапты болды.

Малды қыру аса қатыгездікпен, жабайылықпен өтті. Құрбандыққа шалынатын малдың аяғынан тұруына мүмкіндік беріп, бұғауларын сәл босатқан; бұл позицияда үш қызметші оны қан жоғалтудан әлсіреген кезде құлап кетуіне жол бермей, үнемі қолдады. Бұл кезде қасапшы бір қолында ұзын – жарты аршын пышақпен ұшы қайраңдаған жіңішке жүзі бар, ал екінші қолында ұзын алты дюймдік пышақпен сабырмен, ақырын, есеппен ұрады. аталған құралдармен кезектесіп әрекет ететін жануардың терең пышақ жарақаттары.

Бұл ретте бала қасапшының алдында ашық ұстаған кітапқа қарсы әрбір соққы тексерілді; әрбір соққы резник айтқан белгіленген дұғалармен бірге жүрді.

Алғашқы соққылар малдың басына, содан кейін мойынға, ең соңында қолтығына және бүйіріне жасалған. Қанша соққы берілді – есімде қалмады, бірақ әр сойған сайын соққы саны бірдей екені көрініп тұрды; бұл ретте соққылар белгілі бір ретпен және орындарда жасалды, тіпті жаралардың пішіні де белгілі бір символдық мағынаға ие болса керек, өйткені кейбір жаралар пышақпен, басқалары оқпен салынған; оның үстіне барлық жаралар тесілген, өйткені қасапшы, олар айтқандай, дірілдеп, қашуға тырысқан, ызылдауға тырысқан жануарды «қаптады», бірақ ол дәрменсіз болды: оның аяғы байланған, сонымен қатар оны қатты ұстаған. Үш ауыр қызметші, ал төртіншісі аузын ұстап тұрды, соның арқасында тек тұнық, тұншықтырылған ысқырықты дыбыстар шықты.

Оюшының әрбір соққысы қанның тамшысымен бірге жүрді, ал кейбір жаралардан ол аздап ағып тұрды, ал басқаларында ол оюшының және қызметшілердің бетіне, қолына және киіміне қызыл қанның бүкіл бұлағын берді. Пышақтың соққыларымен бір мезгілде қызметшілердің бірі жануардың қаны ағып жатқан жаралардың орнына қасиетті ыдысты қойды.

Бұл кезде малды ұстаған қызметшілер қанның ағуын күшейту үшін мыжылып, жан-жағын ысқылаған көрінеді. Сипатталған жараларды салғаннан кейін үзіліс болды, оның барысында қан ыдыстарға жиналды және белгіленген намаз кезінде еденге төгіліп, оны бүкіл шалшықтармен жауып тастады; содан кейін жануар аяғынан әрең тұрып, қаны жеткілікті түрде ағып кеткен кезде, оны тез көтеріп, шалқасынан жатқызып, басын созып, қасапшы соңғы, соңғы соққысын беріп, жануардың тамағын кесіп тастайды..

Бұл соңғысы қасапшының құрбандық малына тигізген жалғыз кесу соққысы болды. Осыдан кейін қасапшы екіншісіне ауысты, ал өлтірілген мал қарапайым қасапшылардың қарауына келіп, оның терісін жұлып алып, етін союға кіріседі.

Малды сою дәл осылай жүргізілді ме, әлде қандай да бір ауытқумен болды ма – мен баға бере алмаймын, өйткені менің кезімде қой, бұзау, бір жасар қоға сойылатын. Бұл еврейлердің құрбандық шалуының көрінісі болды; Мен «құрбандық» деймін, өйткені мен көргенімнің бәріне басқа, лайықтырақ сөз таба алмаймын, өйткені, анық, менің алдымда жай мал сою емес, қасиетті ырым, қатыгездік - азайту емес, бірақ, керісінше азапты ұзартады. Сонымен бірге белгілі ережелерге сәйкес, белгіленген намаздармен, кейбір кесушілер синагогаларда раввиндер киетін қара жолақтары бар ақ дұға маталарын киген.

Терезелердің бірінде сол табақ, екі құрбандық ыдысы және тақтайшалар жатыр, олар белдіктердің көмегімен әрбір еврей намаз кезінде қолын айналдырады. Ақырында қасапшы мен қызметшілерді күбірлеп дұға оқып жатқанын көргенде еш күмәнданбады. Барлық беттер қандай да бір қатыгез, шоғырланған, фанат болды. Аулада тұрып, союдың аяқталуын күтіп тұрған сырттағы еврейлер, қасапшылар мен кеңсе қызметкерлері, тіпті олар біртүрлі шоғырланған. Олардың арасында әдеттегі шу және еврей жаргоны болған жоқ, олар үнсіз, дұға етіп тұрды.

Түрлі азаптар мен қалың қан, қажетсіз қатыгездіктен шаршап, шаршағанмен, әлі де малдың қырылуын соңына дейін бақылап отырғым келіп, есіктің шырақына сүйеніп, еріксіз қалпағымды көтердім. Бұл мені толығымен босатуға жеткілікті болды. Шамасы, олар маған ұзақ қарап отырды, бірақ менің соңғы әрекетім қасиетті рәсімге тікелей қорлық болды, өйткені рәсімнің барлық қатысушылары, сонымен қатар сырттан келген көрермендер әрқашан бас киіммен, бастарын жауып тастады.

Екі еврей бірден маған секіріп келіп, маған түсініксіз сұрақты ренжітіп қайталады. Әлбетте, бұл әрбір еврейге белгілі құпия сөз болды, мен оған да белгіленген ұранмен жауап беруге тура келді.

Менің үнсіздігім елестете алмайтын қобалжу тудырды. Қасапшылар мен қызметшілер малды тастап, маған қарай жүгірді. Олар да басқа бөлімшелерден жүгіріп шығып, көпшілікке қосылды, бұл мені аулаға қайта итеріп жіберді, мен сол жерде мені қоршап алды.

Жиналған жұрт дірілдеп, көңіл-күй қауіп төндіретіні сөзсіз, жеке лептерге қарағанда, әсіресе оюшылардың қолында әлі де пышақтар, ал кейбір қызметшілердің тастары болған.

Сол кезде басқармалардың бірінен зиялы келбетті еврей өкілі шықты, оның билігіне қалың қауым сөзсіз мойынсұнды, одан мен бұл басты қасапшы болуы керек еді деген қорытындыға келдім - еврейлер алдында сөзсіз қасиетті тұлға. Ол көпшілікті шақырып, олардың үнін өшірді. Жұрт тарқаған соң, ол маған жақындап келіп, «сен» деп дөрекі айғайлады: «Мұнда қалай дәтің бар? Өйткені, біздің заң бойынша сойысқа бөтен адамдардың қатысуына тыйым салынғанын білесіздер». Мен барынша сабырлы түрде қарсылық білдірдім: «Мен ветеринармын, ветеринарлық қадағалаумен айналысамын және осында өз міндетім бойынша бардым, сондықтан менімен басқа тонмен сөйлесуіңізді сұраймын». Менің бұл сөзім қасапшыға да, оның айналасындағыларға да қатты әсер етті. Резник сыпайы түрде «саған» деп үндеді, бірақ қарсылыққа шыдамайтын үнмен: «Мен саған дереу кетуге кеңес беремін, көргендеріңді ешкімге айтпау керек», - деді.

«Қарап тұрсыңдар, қаптай қаншалықты толқығанын, мен оны ұстай алмаймын және егер сіз дәл осы сәтте қанды қырғынды тастамасаңыз, оның салдарына кепілдік бере алмаймын».

Тек оның кеңесіне құлақ асуым керек.

Көпшілік қасапшының шақыруымен екі жаққа тарқасты – барынша баяу, өзімді жоғалтпай, шыға беріске шықтым. Мен бірнеше қадам артқа барсам, тастар қуып жетіп, шарбаққа қатты соғылды, егер ақсақал қасапшы болмаса, тапқырлық пен ұстамдылық болмаса, менің бас сүйегімді сындырмас еді деп кепілдік бере алмаймын. бұл маған өмірімде бірнеше рет көмектесті. Қақпаға жақындай бергенде миымда: «Мені тоқтатып, құжаттарымды көрсетуді талап етсе ше?» деген ой өтті. Міне, осы ой мені еріксіз қадамдарымды тездетуге мәжбүр етті.

Қақпаның дәл сыртында мен өте ауыр қауіптен құтылғанымды сезініп, жеңіл күрсіндім. Сағатыма бір қарасам, ерте екен деп таң қалдым. Уақытына қарап, бір сағаттан аспайтын шығармын, өйткені әр малды сою 10-15 минутқа созылатын болса, қасапханада өткен уақыт маған мәңгілік болып көрінетін. Еврейлердің қырғынынан көргенім мынау, бұл менің миымның түкпір-түкпірінен өшірілмейтін сурет, қандай да бір сұмдықтың суреті, мен үшін жасырылған қандай да бір үлкен құпия, мен қаламаған жартылай шешілген жұмбақ., соңына дейін болжауға қорықты. Ұмытпасам, қанды сұмдықтың суретін жадымнан ығыстырып тастауға бар күш-жігерімді салып, жартылай қол жеткіздім.

Уақыт өте келе ол өшіп, басқа оқиғалар мен әсерлерден жасырынып, мен оны мұқият кидім, оған жақындауға қорқып, оны өзіме толық және тұтастай түсіндіре алмадым.

Профессорлар Косоротов пен Сикорскийдің сараптамасы арқылы ашылған Андрюша Ющинскийді өлтіру туралы қорқынышты сурет басымды қағып кетті. Мен үшін бұл сурет екі есе қорқынышты: мен оны көрдім. Иә, мен бұл жауыздықты көрдім. Мен оны еврейлердің қырғынында өз көзіммен көрдім. Бұл мен үшін жаңалық емес, егер мені ренжітетін нәрсе - үндемедім. Егер Толстой өлім жазасын жариялағанда, тіпті қылмыскерді де: «Мен үнсіз қала алмаймын!» деп айқайласа, мен, тікелей куәгер және куәгер, қалайша ұзақ уақыт үнсіз қалдым?

Неліктен мен: «Көмектес» деп айқайламадым, айқайламадым, ауырған кезде айқайламадым? Өйткені, мен қырғынды емес, қасіретке толы ежелгі қанды құрбандықты, қырғынды көргенімді сезіндім. Маған тас лақтырылуы бекер емес еді, қасапшылардың қолынан пышақ көргенім бекер емес. Мен өлімге әкелетін нәтижеге жақын болғаным, мүмкін, өте жақын болуым бекер емес еді. Өйткені, мен ғибадатхананы қорладым. Мен ғибадатхананың қабырғасына сүйендім, ал оған тек рәсімге қатысқан леуіліктер мен діни қызметкерлер ғана қатыса алады. Қалған еврейлер құрметпен алыста тұрды.

Ақырында, бас киімді шешіп, олардың ырымын, ырымын екі есе қорладым.

Бірақ сотта неге екінші рет үнсіз қалдым! Өйткені, бұл қанды сурет менің алдымда болды, өйткені мен үшін салт-жораға күмәндануға болмайды. Өйткені, менің алдымда үнемі Банкуоның көлеңкесіндей, қымбаттым, қымбатты Андрюшаның қанды көлеңкесі тұрды.

Өйткені, бұл бізге бала кезден таныс жас шейіттің бейнесі, өйткені бұл қанды көйлегі Мәскеу Кремлінде, шамдар жарқыраған, Қасиетті Ресей ағып жатқан кішкентай ғибадатхананың жанында ілулі тұрған екінші Дмитрий Царевич..

Иә, ол дұрыс, Андрюшаның қорғаушысы мың рет дұрыс айтады: «Жалғыз, дәрменсіз, ажалды сұмдық пен үмітсіздікте Андрюша Ющинский шейіттің өлімін алды. Бір жауыз аузын қысып, екіншісі бас сүйегі мен миына пышақ сұққанда ол тіпті жылай да алмаса керек… «Иә, дәл солай болды, психологиялық тұрғыдан бұл дұрыс, мен көрермен, тікелей куәгер болдым., және егер мен үндемейтін болсам - солай деп мойындаймын, өйткені мен Бэйлиді айыптайтынына, бұрын-соңды болмаған қылмыс үшін жаза алатынына, қазылар алқасынан рәсім туралы толық және толық түрде сұралатынына тым сенімді болдым. бүркемелеу, қорқақтық, ең болмағанда еврей мерекесін уақытша өткізуге орын болмас еді.

Иә, Андрюшаны өлтіру мен болғаннан да күрделі де қанды ырым болса керек; Өйткені, Андрюшаға 47 жарақат салынса, менің кезімде құрбандыққа шалынатын малға аздаған жарақаттар ғана берілген - 10-15, мүмкін өлімге әкелетін саны он үшінші ғана шығар, бірақ мен қайталап айтамын, мен жаралардың санын есептемедім және шамамен айтыңыз. Бірақ жаралардың сипаты мен орналасуы дәл солай: алдымен жануардың басынан, содан кейін мойын мен иығынан соққылар болды; олардың кейбіреулері шағын ағындар берді, ал мойындағы жаралар қанның бұлағын берді; Алыстай алмаған қасапшының көйлегі қолыма қызыл қан ағылып жатқанда осыны анық есіме аламын. Тек бала ойықшының алдында үнемі ашық ұстайтын қасиетті кітапты кері тартып үлгерді, содан кейін үзіліс болды, сөзсіз қысқа, бірақ бұл маған мәңгілік сияқты көрінді - бұл уақыт ішінде қан болды. оюланып жатыр. Ол бала жарақат алған ыдыстарға жинады. Бұл кезде жануардың басын жұлып алып, аузын күшпен қысып тастады, ол міңгірлей алмады, тек тұншықтырылған ысқырықты дыбыстар шығарады. Ол соғып, дірілдеп қалды, бірақ қызметшілер оны қатты ұстады.

Бірақ Ющинский ісі бойынша сот-медициналық сараптама дәл осылай анықтайды: «Баланың аузын айғайламау үшін, сонымен қатар қан кетуді күшейту үшін қыстырды. Есін сақтап қалды, қарсылық көрсетті. Еріндерінде, бетінде және жағында абразиялар болды ».

Кішкентай гуманоид жануар осылай өлді. Міне, міне, мәсіхшілердің құрбандық өлімі, мал сияқты аузы жабық. Иә, профессор Павловтың сөзімен айтсақ, «Ющинский деген жас жігіт күлкілі, күлкілі инъекциялардан шейіт болып өліп жатты».

Бірақ сараптама сөзсіз дәлдікпен анықтайтын нәрсе - бұл үзіліс, жатыр мойны, мол қан кету жараларынан кейінгі үзіліс. Иә, бұл үзіліс, сөзсіз, болды - бұл ұнтақтау және қан жинау сәтіне сәйкес келеді. Бірақ міне, мүлде жіберіп алған, сараптамада байқамай қалған және менің жадымда анық, анық жазылған деталь. Мал басын созып, нөкерлерінің бірі аузын мықтап қысып жатқанда, қалған үшеуі жан-жағын қатты мыжып, малдың қанын көбейтуді мақсат еткен болса керек. Аналогия бойынша мен Андрюшамен де солай болғанын мойындаймын. Әлбетте, ол да қан кетуді күшейту үшін қатты жаншып, қабырғаларын басып, денесін ысқылаған, бірақ бұл операция, бұл «массаж» материалдық із қалдырмайды - сондықтан да болар, бұл сот-медициналық сараптамаға жазылмай қалды. бүйіріндегі қажалуды ғана айтты, оған тиісті мән бермегені анық.

Қан ағып жатқанда, жануар әлсіреп, оны қызметшілер тұрған күйде қолдады. Бұл тағы да профессор Сикорскийдің: «Бала қорқыныш пен үмітсіздіктен әлсіреп, өлтірушілердің қолына тағзым етті», - дейді.

Содан кейін малдың қаны жеткілікті түрде ағызылған соң, ыдыстарда жиналған қан дұғалар оқылып жатқанда еденге құйылады. Тағы бір егжей-тегжей: едендегі қан шалшықтарда тұрды, ал қасапшылар мен қызметшілер тобықтай қанға батты. Бәлкім, еврейлердің қанды әдет-ғұрыптары соншалықты талап етілсе керек, оның қаны ағып кеткенде ғана мен өтіп бара жатып, сою аяқталып қалған бөлімдердің бірінде көрдім.

Содан кейін үзілістің соңында дұға оқумен үзілген одан әрі есептелген, сабырлы соққылар болды. Бұл кадрлар өте аз немесе мүлдем қан шығармайды. Жануардың иығына, қолтығына және бүйіріне пышақ соққылары жасалған.

Олар жүрекке немесе тікелей жануардың жағына жағылады ма - мен анықтай алмаймын. Бірақ сарапшылар сипаттаған рәсімнен біршама айырмашылығы бар: жануар аталған инъекцияларды қолданғаннан кейін аударылып, арқасына жатқызылады және оған соңғы, соңғы соққы жасалады, оның көмегімен жануардың тамағы жабылады. кесу. Андрюшамен ұқсас нәрсе жасалды ма, жоқ па, анықталмады. Екі жағдайда да салт-жораның өзіндік ерекшеліктері бар екеніне күмәнім жоқ, оны мен өзімше Андрюшаға қатысты күрделі ырым жасалды, оның тұлғасында, оның үстіне, бәлкім, біздегідей күрделірек құрбандық шалынды деп түсіндіремін. еврей дұға үйін қасиетті етудің салтанатты сәтіне бейімделген епископтық құдайлық қызмет. Мен көрген әдет-ғұрып қарапайым, қарапайым күнделікті құрбандық болды - біздің кәдімгі литургия, проскомедиа сияқты нәрсе. Тағы бір егжей-тегжей: салт нұсқасының жаулары еврейлердің мал союы кезінде кесілген жарақаттар болғанын айтады, ал сот-медициналық сараптама Андрюшаның денесінде тек пышақ жарақаттарын анықтады. Бұл біздің надандығымыз үшін, еврейлердің қасапханаларында малды ырым-тыйыммен союдың қалай жүргізілетінін толық білмегендігіміз үшін есептелген арсыз өтіріктен басқа ештеңе емес деп есептеймін; Ал бұл өтірікке қарсы, союдың куәгері және куәгері ретінде мен наразылық білдіремін және тағы да қайталаймын: қасапшылардың қолында екі қаруды көрдім - тар ұзын пышақ пен пышақ және бұл екі қару кезек-кезек пышақпен соққы беру үшін қолданылған.. Резник жануарды шаншып, «қапты». Сонымен қатар, инъекция формасы, жараның пішінінің өзі белгілі бір символдық мағынаға ие болса керек, өйткені кейбір соққылар пышақ ұшымен, басқалары оқпен жасалған. Малдың тамағын кескен соңғы, соңғы соққы ғана кесіп жатты. Бұл, бәлкім, еврейлердің айтуынша, жан шығатын жұлдыру жарасы болса керек.

Ақырында, салт нұсқасының жаулары Андрюшаға келтірілген қажетсіз, мағынасыз соққылардың тұтас сериясын көрсетеді. Ол, мысалы, қолтық астындағы «мәнсіз» жараларды көрсетті; бұл мәлімдеме тағы да біздің надандығымызға, еврей әдет-ғұрыптарын толық білмеуімізге есептелген. Осы орайда мен мынаны есіме түсіремін: бір рет Қоныстану бозғылтында тұрып, мен ауылдық шөл далаға тап болдым, онда мен өз еркімнен кейін өте гүлденген еврей тавернасында уақытша тұруға мәжбүр болдым. және жергілікті ағаш саудагерінің патриархалды еврей отбасы. Ұзақ уақыт бойы үй иесі мені олармен еврей кошер дастарханын жеуге көндіруге тырысты; соңында үй иесінің уәжіне берілуге мәжбүр болдым. Сонымен бірге үй иесі мені көндіре отырып, олардың құс еті мен етінің арасындағы барлық айырмашылық оның «қансырап тұрғанында», ал ең бастысы, «сүйектері жануарлардың қолтығында, ал құстарда - төбеде кесілген» деп түсіндірді. аяқтар мен қанаттардың астында». Үй иесінің айтуынша, бұл еврейлер үшін «етті таза және тағамға жарамды ету» деген терең діни мағынаға ие болса, «тамырлары бекітілмеген жануар арам болып саналады»; сонымен бірге ол арнайы құралдың көмегімен «бұл жараларды тек қасапшы ғана сала алады», ал жаралар «жарылған болуы керек» деп қосты.

Жоғарыда айтылған ойлар үшін мен Андрюша Ющинскийдің тұлғасында біз ритуалдық және еврей фанатизмінің құрбанын көруіміз керек деген нық және негізді сенімдімін. Бұл күн сайын мал сойылып, күн сайын қанды құрбандық әкелетін қарапайым ырымнан да күрделі, білікті ырым болуы шарт екені даусыз. Айтпақшы, яһудилердің синагоганың есігін айқара ашуының себебі де осы. Сонша ықыласпен, кейде көрнекі түрде: «Міне, біз осылай дұға етеміз, міне, шіркеуіміз, ғибадатымыз – көрдіңіз бе, бізде құпия жоқ» дегендей, өздерін шақырады. Бұл өтірік, нәзік өтірік: бізге ғибадатхана немесе құдайлық қызмет көрсетілмейді. Синагога ғибадатхана емес - бұл тек мектеп, намазхана, діни үй, діни клуб, барлығына қолжетімді. Раввин діни қызметкер емес, жоқ – ол тек қоғам таңдаған ұстаз; яһудилерде ғибадатхана жоқ; ол Иерусалимде болды және ол жойылды. Киелі кітап заманындағыдай, қазір ғибадатхана киелі шатырға ауыстырылуда. Киелі шатырда күнделікті құрбандық шалылады. Бұл құрбандықтарды тек резник - біздің діни қызметкерге сәйкес келетін рухани адам ғана жасай алады. Оған қызметшілер – леуіліктер көмектеседі. Мен оларды қасапханада да көрдім - олар біздің хатшылар мен хатшыларға сәйкес келеді, олар сөзсіз бірнеше санатқа бөлінеді. Дәл осы ғибадатхана шатырында бізге және тіпті қарапайым яһудилерге де рұқсат етілмейді. Ол жерге тек дін қызметкерлері ғана кіре алады, қарапайым адамдар тек көрермен болып, алыста тұра алады – мен мұны қасапханада да көрдім. Егер сіз олардың құпиясына енсеңіз - сізге кек алу қаупі төніп тұр, сізді таспен ұруға дайынсыз, егер сізді құтқара алатын нәрсе болса, бұл әлеуметтік мәртебеңіз және, мүмкін, кездейсоқ жағдайлар - мен мұны өзім де бастан өткердім.

Бірақ олар маған қарсылық білдіруі мүмкін: бірақ қырғынның көрінісі ежелгі киелі шатырдың көрінісіне сәйкес келмейді. Иә бұл шындық. Бірақ мен мұны еврейдің өзіне тым қатты назар аударғысы келмейтінімен түсіндіремін. Ол сыртқы құрылымның ұсақ-түйегін құрбан етуге дайын, ол рәсімнің құпиясын оның барлық библиялық мызғымастығында олардың бағасына сатып алу үшін шегінуге дайын.