Орыс ауылындағы ұжымдық көмек көрсету салты

2024 Автор: Seth Attwood | [email protected]. Соңғы өзгертілген: 2023-12-16 16:10

Халықтың ежелден түрлі жұмыстарда: үй салуда, егін жинауда, шөп шабуда, зығыр өңдеуде, жүн иіруде, т.б. көмектесетін дана әдет-ғұрыптары болған. Әртүрлі жағдайларда ұжымдық көмек көрсетілді. Әдетте, бүкіл әлем жесірлерге, жетімдерге, өрттен зардап шеккендерге, науқастар мен әлсіздерге көмектесті:

Кішкентай, кішкентай, аз жігіттері бар кейбір әйелдің қысып үлгермей, оған көмектесуге жиналып, бүкіл әлем әйелдерді күтеді. (Ярославль аймақтық сөздігі)

Мұндай көмек ауыл жұртшылығының шешімімен жүзеге асты. Тарихтан естеріңізде болса, қауымдастық ауылдың бүкіл тыныс-тіршілігін: экономикалық, әлеуметтік, тіпті отбасылық және шаруашылықты басшылыққа алған. Көмекке зәру шаруа ауыл жиынына жүгінген. Бірақ көбінесе оның өзі бүкіл қауымға емес, туыстары мен көршілеріне жүгініп, адамдарды көмекке шақыратын («шақыратын»).

Көмек басқаша ұйымдастырылуы мүмкін еді. Сонымен, көршілер әр түрлі жұмыс түрлерінде, мысалы, қырыққабатты кесуде бір-біріне кезектесіп көмектесуге келісті. Ал ауылдардағы қырыққабат көп мөлшерде ашытылған, өйткені отбасылар көп болды. Сондай-ақ суық мезгілде аулаларға жиналған көң кезекпен егіс алқабына шығарылды. Бұл жақсы және қазір айтып жүргеніміздей, экологиялық таза тыңайтқыш болды. Көмек, әрине, бір отбасы көтере алмайтын ауыр, көп еңбекті қажет ететін жұмыстарға: құрылысқа, саятшылықты тасымалдауға, шатырды жөндеуге, сондай-ақ кезек күттірмейтіндерге: егін жинауға, шөп шабуға, картопты жинауға берілді. жаңбыр жауады.

Осылайша, мемлекеттік көмекті шартты түрде үш негізгі түрге бөлуге болады: 1) - бүкіл ауылдағы шаруалар жетімдер, жесірлер немесе жай ғана қуаттылығы төмен шаруашылықтарда жұмыс істеді, өрттен зардап шеккендер әлеміне көмектесті; 2) - көршілер бір-біріне кезек-кезек көмектесуге келісті, яғни. жұмысшылардың алмасуы болды; 3) - иесі белгілі бір жұмысты бір күнде бітіруі керек еді.

Өтеусіз ұжымдық көмек көрсету дәстүрі Еуропа мен Азияның көптеген халықтары арасында кеңінен танымал: украиндар, белорустар, сербтер, хорваттар, македондықтар, венгрлер, голландтар, бельгиялықтар және т.б. Кавказ халықтарына қатысты осындай әдет-ғұрып әйгілі «Брокгауз және Эфрон энциклопедиялық сөздігінде» (Санкт-Петербург, 1901. Т. XXXIII. С. 439) сипатталған. Ұжымдық көмектің әмбебап (әмбебап) сипатқа ие болуы табиғи және түсінікті - барлық уақытта адамдар өзара көмексіз өмір сүре және өмір сүре алмады.

Көмек әдетте жексенбі және мереке күндері көрсетілді. Көмектескендер өз құралдарымен, құрал-саймандарымен, қажет болса ат-арбамен келді.

Жұмыстан кейін үй иелері көмектескендерді емдеді. Мереке алдында барлығы өздерімен бірге арнайы алып жүретін смарт киімдерін ауыстырды. Сонымен, жұмыс бітті, нағыз мерекенің уақыты келеді. Ресейдің көптеген жерлерінде таңқаларлық емес немесе (орыс диалектілерінде бұл ежелгі әдеттің атауы) «ойнады», «тойлады». Сөздерді еске түсірейік: ауылда бұл бірнеше міндетті бөліктерден тұратын тұтас мерекелік іс-шараны ұйымдастыруды білдіреді. Көмек беру тәртібі де солай: біріншіден, үй иесі немесе үй иесі адамдарды алдын ала көмекке шақырады, әр үйді аралайды; белгіленген күні таңертең барлығы жиналып, міндеттерін бөледі, содан кейін тікелей жұмыс жүреді, және бүкіл көңілді серуен аяқталады. Көріп отырғаныңыздай, бұл қарапайым жұмыс емес, басқа біреу үшін көмекке мұқтаж біреудің пайдасына жұмыс. Сол себепті шіркеу және зайырлы ережелер бойынша жұмыс істеуге тыйым салынған күндерде өткізуге рұқсат етілді. Адамдар шақыруды қуана қабылдап, құлшыныспен еңбек етті.

Бір қызығы, кейбір ауылдарда көмекті аяқтаған түскі немесе кешкі ас дәстүрлі түрде 12 курстан тұруы керек еді. Бұл әр айдың өз үлесін «алуы» үшін жасалды, сондықтан жыл бойы «тамақтандырылды», тынышталды. Үй иелерінің амандығы осыдан көрінді. Кешкі астан кейін ойындар мен би басталып, жастар атқа мініп ауылды аралап, ән мен күй айтты. Міне, олардың бірі:

Әдеби тілге жат сөздерді түсіндірейік: - қыз дос болған жігіт, жігіт; - орыс диалектілерінің көпшілігінде ғұрып атауы; - ұзақ жаңбыр жауады; егін жинау – егістіктен астықты қолмен (орақпен) жинау; - көпке емес.

Жұмыстың сипатына қарай көмек (үй салу, шатыр жабу, топырақ пеш орнату), (зығыр өңдеу, жүн иіру, егін жинау, саятшылық тазалау) болып бөлінді және бұл жерде ерлер, әйелдер, жастар және тіпті балалар жұмысқа тартылды (көң шығару, шөп шабу). Айтайын дегенім, бұл әдет кейбір орыс ауылдарында әлі де бар. Оған диалектологиялық экспедициялардың материалдары, атап айтқанда В. И. В. В. Ресей ғылым академиясының Виноградов және «Воробьевый Горы» лицейінің гуманитарлық факультетінің экспедициялары.

Әдетте, көмек «күнделікті өмірде» немесе «күнделікті» ұйымдастырылды, яғни. «Шамамен бір күн». Бұл жұмыс бір күнде басталып, аяқталды деген сөз. Жоғарыдағы сөздерді – «күнделікті өмір», «тәртіп» - біз В. И. Даль сөздік жазбасында «Қарапайым». Шіркеулер де ортақ: шіркеу ортақ. Мұндай шіркеуді бүкіл әлем бір күнде салды. Бір күнде салынған шіркеу немесе үй, ата-бабаларымыздың идеясы бойынша, зұлым рухтардың әсерінен қорғалған. Кейде қарапайым шіркеулер эпидемия кезінде немесе қандай да бір апаттан кейін құтқарылу үшін алғыс ретінде ант бойынша (Құдайға, Құдайдың Анасына, әулиелерге берілген уәде) салынған. Көптеген жерлерде осындай храмдар бар, Мәскеуде, мысалы, Ілияс Обыденный шіркеуі бар (бастапқыда ол ағаш болды, қазір ол тас).

Көмектің ең көп тараған атауы (- көпше). Осылайша, олар Ресейдің еуропалық бөлігінің орталығының көп бөлігінде айтады. Батыста Псков, Смоленск, Брянск, Курск диалектілерінде мұндай әдет-ғұрып деп аталады, ал екпін әртүрлі буындарда болуы мүмкін: жиі, сирек -,. Салт оңтүстік орыс диалектілерінде де сақталған:. Ұқсас атаулар басқа славян тілдерінде кең таралған: беларусь, украин, болгар, серб-хорват, словен, поляк.

Этимологиялық жағынан бұл атаулар 'басу' етістігімен байланысты, одан сөздер де (халық тобы) жасалған. Мағынасы жағынан олармен сәйкес келеді және - көп адам қатысатын жұмыс. Кейбір ауылдардың өз атаулары болды, бұл түбірден тұратын атаулар басқа жерде жоқ: (Рязань облысында) және (Тверь облысында), (Нижний Новгород облысында) *. Жұмысқа көмектескен салт-дәстүрге қатысушылар көмек атауына қарай аталды, сәйкесінше және.

Екі негізгіден басқа, сирек кездесетін атау шарты да қолданылады: ескірген және ауызекі тілде болып саналатын «көмек» етістігінен. Этимологиялық тұрғыдан ол басқа славян тілдеріндегі есімдікке қайтады, қарастырылып отырған етістік «әрекет ету, өндіру» дегенді білдіреді. Одан зат есім жасалады. Сонымен қатар, етістіктен басқа атаулар да белгілі. Олар жиі қолданылмайды, тек кейбір орыс диалектілерінде. Ярославль ауылында былай деп жазылған: – деді Алтай ауылының тумасы.

Мәскеудің оңтүстігінде, Орел, Курск және Рязань облыстарында сипатталған салт үшін сирек кездесетін «атауы» кездеседі. Сірә, бұл көршілес көмекті білдірсе керек және оңтүстік орыс, белорус және украин диалектілерінде, сондай-ақ басқа славян тілдерінде белгілі «көрші, жолдас, қауымның мүшесі» (варианттар -) сөзінен жасалған.

Бұл терминдер жұмыстың сипатына қарамастан кез келген көмек түрін білдіреді. Белгілі бір шығарманы атау қажет болғанда: және астында деген анықтаманы қолданды.

Дегенмен, көптеген диалектілерде әр шығарма түріне арнайы атаулар болған. Оларға толығырақ тоқталайық.

1. Дала жұмыстарына көмектесу

Егін жинау: вы'жинки, дожинки, күйіп кеткен, спогинки;

Бастыру: қаша, саба, та, сақал, шеңбер;

Арамшөптерді жою: ұнтақтау, жылтырату;

Шабу: шабындық үйлер, сақал ', hovru'n;

Егістегі көңді шығару: назмы, назмы '(назем - көң сөзінен жасалған), отво'з, наво'зница;

Ресейде жер өңдеу әрқашан шаруа өмірінің негізі болды. Экономиканың әл-ауқаты көбінесе егінге ғана емес, сонымен қатар шаруалардың оны жинап үлгеруіне де байланысты болды. Олар жұмысты тез бітіру мақсатында көмектеспекші болды. Ол егіннің аяқталуына арналған рәсімнің бір бөлігі болды. Ал оған есімдер берілді - барлығы түбірден. Ауылдың түкпір-түкпірінен әйелдер мен қыздар қолдарына орақ ұстатып, әдемі киініп, көмекке келді, өйткені жұмыстың өзі мереке ретінде қабылданады. Ол әртүрлі сиқырлы әрекеттермен бірге жүрді. Ең маңызды сәт соңғы жолақты жинауға келгенде келді. Бұл жауапты іс не ең сұлу қызға, не ең тәжірибелі, құрметті әйелге сеніп тапсырылды. Жолақтағы бірнеше құлақтар әдетте қысылмай қалды - олар таспамен немесе шөппен байланған, гүл шоқтарымен безендірілген, жерге иіліп, құлақтың астына нан мен тұз салынған. Бұл ырым «сақалды бұйралау» деп аталды. Сол себепті кей ауылдарда көмек шақырады. Бұл ретте орақшылар (орақшылар) үкім шығарды:

Немесе:

(Астық сақтауға арналған қорадағы немесе сандықтағы бөлім, бөлімше.)

Кейбір жерлерде орақшылар сақалына орақтарын салып, сосын Құдайға немесе әулиелерге жалбарынатын:

Сондай-ақ, әйелдер жұмыстан белін ауыртпау үшін сабанға (қысылған алаңға) міну әдеті болды. Және тағы да олар далаға сілтеме жасай отырып:

Көріп отырғанымыздай, бұл әрекеттердің барлығында ежелгі, бірақ пұтқа табынушылық сипаттар - өмірлік күштің қайнар көзі ретінде Жерге табыну - христиандық нанымдармен - Құдайға және әулиелерге дұға ету.

Егістен қысылған соңғы бау ерекше құрметтелді. Кейбір жерлерде оны үнсіз басу керек еді. Содан кейін туған күннің бауын безендіріп, кейбір жерлерде сарафан киіп немесе орамалмен тазалады, содан кейін оларды әнмен ауылға әкелді. Бау үй иесіне берілді, ол көмекке келді. Ол оны белгішелердің жанындағы қызыл бұрышқа қойып, Жаңа жылға дейін сақтады. Бұл шоқтың дәндерінің емдік күші бар деп есептелді. Қыста малға аз-аздап азықтандырды, ауырған жағдайда малға берді.

Әйелдер даладан қайтып келгенше үй иелері дастархандарын жайнатып, ішімдік ішкен. Солтүстікте олар әрқашан ботқа тамақтандырды. Сондықтан әдет-ғұрып осында аталды. Кейбір диалектілерде, жоғарыда айтылғандай, олар көмек деп аталды. Бұл сөз ботқа дегенді де білдіреді, бірақ жарма емес, ұннан жасалған және желеге ұқсас ботқа. Сонымен қатар, үй иесі тәтті бәліштерді, жаңғақтарды, тәттілерді, тәтті езбелерді ұсынды. Ауқатты шаруалар тағамның алуан түрін әзірледі: олардың саны 10-нан 15-ке дейін болды. Ал Ресейдің оңтүстігінде дастархан басында қонақтардың кейбірі ауылды аралап, иесін дәріптеп, дәріптесе, ең әдемі қыз қолына алып жүрді. әшекейленген бау, ал оның құрбы қыздары орақпен, сылдырмақтармен, шырылдаған қоңыраулармен дірілдеп, зұлым күштерді қорқытты. Содан кейін барлығы қайтадан үстелдерге отырды - мереке жалғасты.

Жиі, ұжымдық көмек - - астық бастыру кезінде жиналды. Бұрын астықты қолмен бастыруға арналған астық бастыруға арналған ең қарапайым механикалық құрылғылар, содан кейін ғана электрлік бастырулар пайда болды. Көптеген аймақтарда, мысалы, Ярославльде, астық жинаудың соңы үлкен мерекемен ас ішумен бірге жүрді: (Ярославль аймақтық сөздігі).

Көмектің маңызды және өте кең тараған түрі егістіктерге көңді шығару, кез келген адамға көмек көрсету болды. Алдымен барлығы бір қожайынға жиналып, ауласындағы көңді шығарды, кейін көршісіне берді. Ауыл шағын болса, бұл жұмысты бір күнде, үлкен болса, бірнеше жексенбіде бітіретін., немесе, жаздың басында өткізілген. Барлығының қолы бос емес: ер-азаматтар арбаға айырмен көң тиеп, балалар күймеші болды, әйелдер мен жастар арбадан көңді лақтырып, далаға шашылды. Жұмыс өте жағымды және жеткілікті қиын болмаса да, ол мейірімді және көңілді өтті: аттар қоңыраулармен, ленталармен безендірілді, көптеген әзілдер соңғы арбамен сүйемелденді, қатысушылар ән мен күй айтты:

Тверь губерниясында олар сабаннан екі фарш жасады - шаруа мен әйелді ауылға соңғы арбамен алып кетті, шаруалар оларды айырмен қарсы алып, арбадан лақтырып тастады, бұл жұмыстың аяқталуын білдіреді.. Осыдан кейін той ұйымдастырылды, олар міндетті түрде ботқа, пюре пісірді. Мақал-мәтелдердің көп бөлігі: (жер – көңнің диалектілік атауы).

2. Құрылыс жұмыстарына көмектесу

Бөрене үйді іргетасқа орнату: vd с'mki, sd с'mki;

Пештің құрылысы: пеш және сенікі

Атау «көтеру» етістігінен жасалған. Бұл әрекет ағаш үйді көтеруді және оны іргетасқа орнатуды қамтиды. -Ер адамдар алдын ала дайындалған бөрене үйді жерде тұрып домалап, іргетасқа жинады. Құрылыстағы ең маңызды кезең - төсенішті көтеру, яғни орталық төбелік арқалық. Анаға қой терісіне оралған ботқа, сондай-ақ нан, бәліш немесе бөтелке езбе, сыраны байлап қою керек еді. Соңғы тәждің бойында көмекке қатысушылардың бірі болды, ол иелеріне амандық пен амандық тілеп астық пен құлмақ шашып (септі), содан кейін арқанды аспен кесті. Осыдан кейін көмектескендердің барлығы дәмге отырды.

ерлерге де, жастарға да көмек бола алады. Әдетте, жұмысты табысты ету үшін иесінің өзі қамқоршыларды - пештің негізін және балшық толтырылған тақтайдан жасалған қорап түріндегі пішінді жасады. Пеш, әдетте, жаңа, әлі аяқталмаған үйде орнатылды. Тек саздан жасалған пештерді «ұрып-соғып», әдетте кірпіш пештерді орналастырды. Жастар үй иесінің өтініші бойынша балшық әкеліп, илеп, содан кейін балшықты балшықпен қалыпқа аяқпен, ағаш балғамен соғып, әннің ырғағымен жұмыс істеді. Ол бір жексенбінің кешінде жүргізілді. Жұмыс әдеттегідей пеш деп аталатын дәммен аяқталды, жастар саз балшық қалдықтарында би биледі.

3. Үйде жұмыс істеуге көмек

Зығыр мен кендірді өңдеу: тістелген сағ'shki, сылап сағ'' Шки, күйе және'ха, хар және- Біл, машина және'білу;

Жүн және зығыр иіру: с сағ'' жіптер, попр мен Қымбаттым, Стренд және'' зығыр, попр мен'' рух, созылғанда сағ'Ha;

Қырыққабатты турау және тұздау: қалпақ сағ'стектер, тамшылату сағ'стница;

Лашықты жуу, тазалау: саятшылық с көбірек байлаңыз с галстук;

Отын қорасы: ағашшы және'tsy;

Ағаш жағудан басқа бұл көмек түрлерінің барлығы әйелдер. Зығыр мен кендірдің баулары өңдеу алдында қорада кептірілді. Зығыр мен қарасора содан кейін ылғалданбауы үшін оларды тез өңдеу керек болды. Сондықтан үй иесі қыркүйектің аяғында көрші-қолаңдарды, қыздар мен жас келіншектерді жинады. Олар зығырдың немесе кендірдің сабақтарын ұнтақтауыштармен, арнайы қол құралымен илеп, содан кейін оларды щеткамен және тарақпен тарақпен бұрап, ең жақсы сортты ұзын талшықтарды алды. Осы процестерге сәйкес, үйшіктерде емес, сарайда немесе моншада ұйымдастырылған бірлескен жұмыстар шақырыла бастады, өйткені жұмыс кезінде шаң мен кір көп болды. Көптеген жерлерде норма болды - әр көмекші түнде жүзге дейін орамды өңдеуге үлгеруі керек еді. Әрине, жұмыстың жақсы өтуі үшін қыздар ән шырқады. Даль сөздігінде жиі кездеспейтін атау «әйелдер мен қыздарға зығыр илеу және пішіндеу үшін көмектесу» және Ярославль облысында кездеседі. аттары және жеке белгіленеді.

Әрі қарай өңдеуге дайындалған талшық енді қанаттарда жатып, күте алады. Әдетте, әйелдер күздің ұзақ кештерінде, Покровадан (14 қазан, Жаңа стиль) Рождествоға дейін (7 қаңтар, Жаңа стиль) қайтадан көмек ұйымдастырды. Мұндай шығармалардың атаулары түбірден алынған.

Бұл атау солтүстік-батыс пен солтүстікте - Псков, Владимир, Вологда, Киров, Архангельск облыстарында кең таралған. Оңтүстік аймақтарда басқа атаулар белгілі: олар Нижний Новгород облысында кездеседі. Рязань облысындағы үй шаруасындағы әйелдердің бірі былай деді: (Деулинский сөздігі).

көмектің басқа түрлерінен айырмашылығы, жұмыс бір кеш емес, бірнеше кеш қатарынан қожайынның үйінде созылады, барлық жұмыстың соңында ол әйелдерді кешкі асқа шақырады. Тағы бір нұсқа бар: үй иесі шикізатты үйлеріне таратады және аяқталу мерзімін белгілейді және дәл осы күні кеш ұйымдастырылады. (көмекшілер деп аталады), ақылды, орындалған жұмыспен, үй иесіне барады. Кейбір ауылдарда мерекеге ағасы, күйеуі немесе жігіті көмекке қатысушымен бірге келе алады. Тамақтану кезінде ер адам әйелдің артында тұрды, сондықтан оны шақырды, оған үстелден шарап пен тағамдар берді. Бір қызығы, кейбір аймақтарда олар көмектің өзін де, тамақ жоспарланған күнді де атайды. Бұл атау ескі орыс тілінде әлі де болған, оған жазу ескерткіштері куә.

Әйелдерге көмек түрлері жатады. Саятшылықтар үлкен мерекелердің алдында жуылды: Рождество, Троица, бірақ көбінесе Пасха алдында. Әдетте олар пешті, егер ол қыш болса, әктейді, қабырғаларды, орындықтарды, едендерді ағарту үшін қырды, сонымен қатар иконаларды безендіретін үй кілемдері мен кестеленген сүлгілерді жуды.

Құрылыстан басқа, ерлердің көмегіне отын дайындау кірді, ол шақырылды. Бізде қыс ұзақ, суық, саятшылықты жылы ұстау, тамақ пісіру үшін пешті күнде жылыту керек болды, сондықтан отын көп қажет болды.

Егін жинаудың қиын кезеңі артта қалып, негізгі дала жұмыстары аяқталып қалған күзде егін жинау уақыты келді. Шаруашылықтар саңырауқұлақтар мен қиярларды тұздай бастады. Қырыққабатқа ерекше орын берілді. Қыздарды қырыққабат жинауға шақырды, оларды шақырды, сондай көмек көрсетілді. Әдетте, жігіттер қыздармен бірге олардың көңілін көтеру үшін жиналды: олар баянда ойнады, әзілдеді. Кейбір ауылдарда жігіттер жұмысқа араласты. Әдетте, күзгі-қысқы жастар жиынының маусымы ашылды -. Талай рет айтылғандай, көмектен кейін үй иелері жиналғандардың бәрін емдеп, кейін жастар таң атқанша көңіл көтерді.

Сөйтіп, орыс ауылында әр түрлі жұмыс түрлерінде ағайын-туыс, көрші-қолаңның көмегі қажет нәрсе. Шаруаның өмірі оңай емес, ол көбінесе табиғи жағдайларға байланысты. Сондықтан салтанатты шараның маңызы зор болды. Көмекке атсалысуды әрбір ауыл тұрғыны парызы санады. Ол ерікті болғанымен. Ауылдың этикалық нормалары бойынша жұмыс істеуден бас тарту әдепсіздік болды, қоғам мұндай әрекетті айыптады. Ал өмір тәжірибесі ерте ме, кеш пе әрбір үй иесі көмекке мұқтаж екенін көрсетті. Әсіресе, ауыл тұрғындарының пікірі бойынша жесірлерге, жетімдерге, ауру-сырқауларға, өрттен зардап шеккендерге көмек көрсетілді. Ауылдарда салтанатты өткізуде ерекшеліктер болғанымен, барлық жерде, барлық аймақтарда оның негізгі ерекшеліктері бірдей болды. Бұл әдет өмірдің екі негізгі аспектісін біріктіретіндіктен де қызықты. Оның үстіне, халық санасында бірлескен жұмыс ең алдымен мереке ретінде қабылданды. Шаруалар соншалықты көңілді, тез жұмыс істеп, көп әзілдесіп, ән айтып, қалжыңдасып отыруы тегін емес. Мерекелік дастархан акцияның шарықтау шегі болды. Еске салайық, түскі немесе кешкі ас сізді жыл бойына толық ұстау үшін жиі бірнеше өзгерістерден тұрады. Ботқаны (кейде бірнеше) міндетті түрде үстелге берді, ал славяндар арасында ежелден бері ботқа құнарлылықтың символы болып саналды. Бірлескен ас беру дәстүрі, үйге келгендерді емдеу және одан да көп нәрсеге көмектесу қалалық мәдениетте де қабылданады, бірақ оның тамыры ұжымдық көмек көрсету рәсімінің шаруалардың мерекелік элементінде жатыр.

Шаруалар тіршілігіне маңызы зор бұл әдет-ғұрып туралы әдебиетте жиі айтылады.

Саяхатшы және натуралист, академик И. И. Лепехин өзінің «Ресей мемлекетінің әртүрлі губернияларына саяхат туралы күндізгі жазбаларында» (18 ғасырдың аяғында) осындай әсер қалдырды: жетім немесе жесір деп аталды. (бұдан әрі курсив – И. Б., О. Қ.)

Міне, С. В. Максимов – 19 ғасырдың жазушы-этнографы: «Алайда, жұмыс аяқталды: бұл көзге көрінетін, әсіресе өте естіледі. Орақшылар иықтарына орақ іліп, кешкі асқа даладан ауылға барады, әр қосымшасы мен дәмді дәмдеуіштері бар ботқа, сатып алынған шарап пен үй қайнатпасы бар. Ең сұлу қыз алда; оның басы көк жүгері гүлдерінде, ал егістіктің соңғы бауы жүгері гүлдерімен безендірілген. Бұл қыз осылай аталады ».

С. Т. еңбегінен тағы бір мысал келтірейік. Ақсақов, 19 ғасыр жазушысы, «Алқызыл гүл» ертегісінің авторы: «Әрине, алыс жолға қарамастан, жаңа ақылды және жұмсақ жер иесіне ықыласпен келген көршілерінің көмегінсіз болған жоқ. Ішіп, тамақтанып, шырылдаған әнмен бірге жұмыс істеу» …

20 ғасыр жазушылары бұл тамаша әдет те назардан тыс қалмады. Сонымен, В. И. Вологда облысының тумасы Белов ауылдағы диірмен құрылысы туралы айта отырып, айтады және көмектеседі («Евес. 20-жылдардың хроникасы»): «Біз Шибаниха үшін бұрын-соңды болмаған жаңа бизнесті бастау үшін оны дереу жинауды шештік.. жексенбіге жоспарланған болатын. Осыдан екі күн бұрын Пауылдың өзі бүкіл ауылды үйді-үйді аралады, ешкім келуден бас тартпады. Олар Евграфтың үйінде кешкі ас ұйымдастыруға шешім қабылдады ».

А. И. Приставкин «Городок» романында: «Көмек беру – бұйрықтық емес, ұжымдық іс!.. – бұл ерікті іс, бұл жерде бәрі тамырға түседі, ал адамнан бас тарту – оның абыройын түсірумен бірдей».

Міне, оқиғаның кейіпкері В. Г. Распутиннің «Соңғы мерзім»: «Үй салғанда, пешті құлатқанда, солай аталды:. Иесінде самогон болды - ол жасады, ол жоқ - жақсы, сізге қажет емес, келесі жолы сіз маған келесіде келесіз ».

Міне, біз көмек туралы не білеміз.

Егер сіз ауылға барсаңыз немесе онда тұрсаңыз, оның ескі тұрғындарынан мұндай әдет-ғұрыпты білетін-білмейтінін, сіздің ауылыңызда бар-жоғын, ол қалай аталатынын және қандай жұмыс түрлерін қамтитынын сұрап көріңіз.

_

* Толоқа сөзі көптеген диалектілерде мүлде басқа мағынада қолданылғанын айта кеткен жөн: «тынығуға қалдырылған жүгері егістігі», «тыңайған жер», «ауылдың ортақ жайлауы».