Славяндардың құқықтық дәстүрлері: Дамп және Вече құқығы

2024 Автор: Seth Attwood | [email protected]. Соңғы өзгертілген: 2023-12-16 16:10

Қазіргі қорқынышты әлеуметтік жағдайда орыс халқы физикалық өзін-өзі сақтаудың және рухани және мәдени болмысын жаңғыртудың жолдарын іздейді. Батыстың бізге таңып отырған бүгінгі тобырлық-элитизмге ұқсамайтын жаңа идеялар, идеалдар, батырлар, әдет-ғұрыптар мен мерекелер, қоғамның әділетті өмірінің жаңа үлгісі қажет. Біз мақтанған батыстық үлгідегі демократияның жалпы халықтық билік емес, қарапайым халықты алдау технологиясы екенін анық көреміз. Күш құрылымдарының сайлауы кезінде біз жақсы қойылған спектакльді, театрды, тамаша шоуды, адамгершілікке жат және адамгершілікке жат сипаттарды көрдік. Қазіргі «демократиялық» сайлау тек сатып алу-сату, бос уәде, халық қамын ойлайтын жалдамалы, ұятсыз ойын.

ХХІ ғасырда славяндардың басына түскен бақытсыздықтарды, проблемаларды, әділетсіздіктерді тізбелейміз, бәріміз жақсы білеміз. Бірақ талай ғасырлар бойы біз өзіміздің алғашқы заңдарымызбен емес, римдік және византиялық заңдармен өмір сүріп, еңбек адамына қарсы адамгершілікпен, менсінбеушілікпен құлдықтың қойнауында туып келсек, басқаша болар ма едік.

Өзімізге сұрақ қойып көрейік – Еуропа мемлекеттері көптеген ғасырлар бойы кеңінен қолданып жүрген әйгілі Рим құқығының балама нұсқасы бар ма? Бар.

Бұл мыңдаған жылдар бойы славян жерінде болған және 17 ғасырға дейін Ресейде сақталған танымал славяндық қазу және вечевое құқығы, тікелей демократия немесе халықтық өзін-өзі басқару. Жер қазу құқығы – бұл жерлестердің қауымдастық, өзара көмек және өзара көмек принциптерін біріктірген танымал құқықтық нормалар мен әдет-ғұрыптардың жиынтығы.

Өкінішке орай, ресми жазба деректерден ежелгі славян құқығы туралы өте аз мәлімет бар. Ол туралы мәліметтері бар мыңдаған құжаттар мен кітаптарды Ресейдің славян-орыстарға қызығушылық танытқан құлшыныстағы христиандары өздерінің алғашқы әділетті қоғамдық тәртібін ұмытып кеткен. Жат құлдық идеология бүгінде қалай таңылған болса, мың жыл бұрын ата-бабаларымызға таңылған. Дегенмен, бізге дейін жеткен және керемет түрде жеткен жазба деректер (10 ғасырдағы орыс-византиялық келісімдер, араб саяхатшысы Ибн Руст пен араб жазушысы әл-Марвазидің жазбалары, византия авторлары Лев Дикон мен Константин Порфирогениттің еңбектері, Батыс Еуропа. хроникалар, трактаттар мен жылнамалар және т.б.) бізге ата-бабаларымыздың құқықтық өмірін қайта құруға (әзірше барлық егжей-тегжейінде болмаса да), славяндық әлемдік тәртіптің түбірі бейнесін қалпына келтіруге мүмкіндік береді.

Киев университетінің ректоры Н. Д. ХІХ ғасырдың ортасында өмір сүрген Иванишев. Біз үшін оның «Оңтүстік-Батыс Ресейдің ежелгі ауылдық қауымдары туралы» еңбегі ерекше және шын мәнінде баға жетпес. Бақытымызға орай, оны бүгінде еліміздегі үлкен кітапханалардан табуға болады. Иванишев Кіші Ресейдің ауылшаруашылық қауымдастықтарында славян құқығының негізгі принциптерін зерттеді, көптеген томдық ежелгі акт кітаптарын зерттеді. Көптеген қызықты және құнды деректер кітабында орыс тарихшысы Н. П. Павлова-Сильванский (1869-1908) ХІХ ғасырдың аяғында жарық көрген «Ежелгі Русьтегі феодализм». Славян қауымдастығының шығу тегі туралы «арийлік» теорияны ұстанушы ол оның терең ежелгілігін дәлелдеді, боярлардың қауыммен күресін, қауымның князьдік және боярлық билікке бағыныштылығын көрсетті. Копного құқығының іздерін Ярослав Дана заманында Ресейде пайда болған жазбаша заңдар жинағы «Правда Русскаяда» табуға болады. Одан біз Ресейдегі вече ережесін білеміз. Танымал Кошное заңы болған казак қауымдарының сипаттамасы отандық құқықтық тақырыпты зерттеуге де көмектеседі.

Қопа (купа) – славян қауымы үшін өмірлік маңызы бар мәселелерді шешетін рулар мен отбасылардың ең жақсы өкілдері - жиналыстар, үй иелерінің ұлттық жиналысы. Сербтер әлі күнге дейін халық жиналысын «скуп» деп атайды, ал Сербиядағы ең жоғары заң шығарушы органы «Народна скупстина (скупстина)». «Копа», «жиналу», «сақтау», «шок», «жиынтық» деген түбір сөздердің мағыналық жағынан қаншалықты жақын екенін тіл білмейтіндер де, тіл білмейтіндер де көреді. Полицияның тағы бір атауы - «қауымдастық», украин тілінде бүгінгі күнге дейін сақталған және ол «қоғам», «мемлекет» дегенді білдіреді.

Бұл жиындарға мал-мүлкі, жер телімдері, отбасы, шаруашылықтары бар ұрпақтардың отырықшы үй иелері қатысты. Олар сондай-ақ «шок судьялар», «мужеве», «қарапайым (община) адамдар» деп аталды, Кіші Ресейде «панове-мужове» атауы кең таралған. Көрші қауымның үш ауылынан (бір-екіден) адамдар да аң аулауға шақырылды. Оларды «үшінші жақ», «шетелдік» немесе «жақын көршілер» деп атаған. Мұнда ақсақалдар да болды. Олардың дауыс беру құқығы болмады, бірақ олардың пікірі құрметтелді, олардың кеңестері тыңдалды. Әйелдер, әдетте, халық жиналысына куәлік беру үшін арнайы шақырумен ғана қатысты.

Қауымдастыққа кірген ауылдардың бірінің орталығына немесе емен тоғайына, ашық аспан астындағы киелі тоғайға жиналған жиындар. Мұндай жерлерде әрқашан табиғи немесе толтырылған төбе және өзен немесе көл болған. Көпшілік кездесулер өтетін орындар «кописчи» немесе «кописчи» деп аталды. Халықты жиналысқа от жағу немесе қоңырау соғу (соғу) арқылы шақырды.

Аңшылықта көптеген күнделікті мәселелер шешілді - жер, орман шаруашылығы, ауыл шаруашылығы, құрылыс, сауда, қылмыстық, отбасылық, тұрмыстық және т.б. Ұлттық Жиналыс қылмыскерлерді іздеп, соттап, жазалап, алып кеткендерін ренжіткендерге қайтарып берді. Мұнда заң бұзушының көпшілік алдында шын жүректен өкінуі және құқық бұзушының жәбірленушінің кешірілуі ынталандырылды. Жазалаушылардың соңғы өсиеттері тыңдалып, ескерілді, ажал құшқандар қоштасты. Сходатай дауласушыларды татуластыруға тырысты. Қауымдастық мүшелерінің ісі ар-ожданына сай шешілді.

Полициялардың шешімдерін қауымдастықтың барлық мүшелері құрметтейтін және еш күмәнсіз орындаған. Copnoy бұзушылықтары өте сирек болды. Егер бұл орын алса, олар төтенше жағдай ретінде қабылданды. Халықтық әдет-ғұрыптың бұзылуына тап болған әрбір адам оны тоқтатуға мәжбүр болды. Әйтпесе, мұндай адам теріс қылыққа немесе қылмысқа қатысушы болып саналып, заң бойынша жазаға тартылды. Әрбір славян үшін полицияның пікірі ең жоғары рухани және моральдық нұсқаулық болды.

Полицейлердің келесі ғасырларда өткізілген басқа жиналыстар, жиналыстар, конференциялар, конференциялар мен конгресстерден маңызды айырмашылығы - бірауыздылық принципі. Мұнда жиналғандардың барлығын қанағаттандыратын шешімдер қабылданды. Славяндар бір-бірімен келіссөздер жүргізуді білді. Бұл олардың рухани мәдениеті мен имандылығы жоғары болғанын аңғартады. Көпшілік дауыспен шешім қабылдаудың кейінгі дәуірдегідей және бүгінде де бар нысандары болған жоқ.

Жиналыста өзара жауапкершілік белгіленді, яғни бүкіл қауым өз мүшелерінің теріс қылықтарына жауапты болды, сонымен қатар оның мүшелерінің де, жаңадан келгендердің де өмірі мен мүлкінің сақталуына кепілдік берді. Копная құқығының арқасында славян қауымдастықтарында бала туу деңгейі жоғары болды, халық соғыстар мен індеттерден кейін тез қалпына келтірілді, патриоттық жауынгерлер тәрбиеленді, елді мекендер мен олардың айналасы экологиясы сақталды, ормандар қорғалды және қалпына келтірілді.

Аңшылықта, проблемалар мен мәселелерді қатты және эмоционалды талқылау кезінде славяндардың ең жақсы қасиеттері - шынайылық, адалдық, немқұрайлылық, ашықтық, батылдық және тектілік көрінді. Кездесулер көпшілік алдында мойындау түрінде өтті, адамдардың жан-дүниесі пайдакүнемдіктен, көреалмаушылықтан және басқа да жеке жағымсыз қылықтардан тазартылды. Қоғамдық мүдде жеке мүддеден жоғары қойылды, әділдік заңы салтанат құрды. Қоғамдастық мүшелерінің істері мен әрекеттері қатаң бақылауға алынды. Көптеген славяндар үшін полиция өмір мектебі және адамгершілік университеті болды.

Халық онның он ауласынан, жүз ауладан соттан сайлады. Қауымдастықтардың өзі «жүздіктер» деп аталды. Новгородта қалалық қауымдарға арналған «жүз», «жүз» атаулары өте ерте қалыптасқан. Ауылдықтарды негізінен «зираттар» деп атаған. Басқа жерлерде (Владимир және Волынь жерінде) қалалық емес, ауылдық қауымдар «жүздіктер» деп аталды.

Ондық және соттықтар ауылдардың экологиясын қадағалап, шаруашылық, жер мәселесіне жетекшілік етті, көшелердегі қоғамдық тәртіпті, базарлардағы сауданы қадағалап, өрт қауіпсіздігіне жауапты болды. Сотскийге құқық бұзушылардың мүліктік және дене жазалары туралы қаулылар шығару, қоғамдық ғимараттар салуға байланысты мәселелерді шешу, жаңадан келгендер мен тұтқынға алынған шетелдіктерге тұруға рұқсат беру өкілеттігі берілді.

Өз жерлерін жаудан қорғау үшін славян-орыстар князьдерді, көбінесе тұқым қуалайтын жауынгерлердің күшті отбасыларынан таңдады. (Князьдердің сайлауы 8-9 ғасырларға дейін болды, кейінгі ғасырларда тек вече бұйрықтары бойынша сақталды). Ханзада қауымның ең батыл және ең күшті мүшелерінен жасақ жинады. Оларды күтіп ұстауға, шекара заставалары мен қорғаныс шептерін салуға полиция оннан бір бөлігін (үй иелері табысының оннан бір бөлігін) бөлді. Әскери қорғаныс нысандарын салу қажет болса, мұны қауымдастықтың барлық ер адамдары өз еркімен және бірлесіп жасады. Соғыс уақытында қауымның қару ұстауға қабілетті бүкіл еркек халқы жауынгерге айналды.

Ежелгі славяндық өзін-өзі басқару жүйесінде барлық мемлекеттік қызметтер сайланбалы болды (әдетте, қысқа мерзімге). Халық сайлаған әрбір адам өзіне жүктелген міндеттерді орындамаған немесе әділетсіз орындаған жағдайда дереу қайта сайланды немесе материалдық жазаға тартылды. Осылайша, қоғам әрқашан сау және ұтқыр болып қалды, өзін-өзі жосықсыз, жауапсыз, жалқау немесе біліксіз қоғам басшыларынан тазартты.

Көптеген ғасырлар бойы славяндардың танымал құқығы отбасыларда ұрпақтан-ұрпаққа мұрагерлік, ауызша түрде берілді. Ресей жеріне феодализмнің енуімен ғана халықтық құқықтық нормалар жазыла бастады.

Кейбір зерттеушілер славян-рустардың құқықтық нормаларының жиынтығын «Покон (заң) орыс» деп атайды. Ол Ресейде 5 - 6 ғасырларда жұмыс істеді және 911 және 944 жылдары Риммен (Византиямен) жасалған шарттарда айтылған. Олар оны ертеде «Тоқ пен атаның аражігі» деп атаған. Көне славян тіліндегі жалпы славян бірлігі дәуірінде «сот», «заң», «заң», «шындық», «шарап», «ату» және т.б сөздер пайда болып, берік орныққан «Заң (Покон).) Орыс» Орта Днепр аймағына IX ғасырда Балтылар мен Карпат Русымен бірге келіп, Киев жерінің халқына ортақ болды. Бұл Балтықтан Қара теңізге дейін өмір сүрген орыс қауымдарының құқықтық негізі болды. Орта Днепр аймағында бұл заңнаманың нормалары славяндарға қарағанда орыстардың пайдасына көбірек жұмыс істеді (мысалы, славяндар қанды қақтығыс құқығынан айырылды). Князь Игорь кезінде көптеген славян тайпалары «әрқайсысы өз тәртібімен» өмір сүрді. «Закон (покон) орыс» бостандықты абстрактілі ұғым, абсолютті моральдық құндылық ретінде білмеді. Тек белгілі бір адамның немесе адамдар тобының бостандығы ескерілді. Сіздің орныңызды бәрі біледі - ежелгі орыс тайпалық заңының негізгі идеясы. Істерді қараған кезде бұл құқықтық жүйе сотқа қатысушылардың мүліктік жағдайын есепке алмаған, заң алдында барлығы бірдей тең болатын.

Бірте-бірте «Ресей құқығы» мен славян құқығы қосылып, осы формада «Русская правдаға» енді, ол енді халықтың өз мүддесін емес, Ресейде пайда болған алғашқы бояр, содан кейін помещик және дворяндық руларды қорғады. Славян-орыс жерлерін христиандандырудан кейін Поконның көптеген ережелері жойылып, ұмытылды.

Ата-бабамыз өз халқының құқығын құрметпен қараған. Бұған олардың анттары дәлел – орыстар құдайға және қаруға ант берген, славяндар қаруға ант берген жоқ. Олар оң қолдарымен қырқылған шаштарының бір шоғырын созды (өз бастарымен ант беруінің символы ретінде). Тіршілік пен күш-қуат беретін дымқыл жер ананы куәге шақырғандай, кейде шаштың орнын бір шоқ шөп алмастыратын. Кейде басына шым төселген немесе жер сүйетін. Бұл символдық түрде құдайлардың адамдарды бақылап тұрғанын білдіреді.

Орыс жеріне басқа аумақтардан әкелінген заңнамалық жаңалықтар біздің ата-бабаларымызбен үлкен қиындықтармен тамырлас болды. Өйткені бәрі де жоғары (әке) мен атадан (атадан) бағаланып, құрметтелді.

Славян-рустардың өмірін, олардың қадір-қасиетін, жерін, денсаулығы мен мүлкін қорғай отырып, сол кездегі заң оны бұзушыларға өте қатал болды. Кінәлілерге ірі көлемдегі айыппұлдар салынды. Мысалы, отандасымызды қылыштың доғалы жағымен немесе тұрмыстық затпен ұрғаны үшін қылмыскер жәбірленушіге 1,5 келі күміс төлеуге мәжбүр болды. «Ресей заңында» жазаның екі қатал, бірақ әділетті түрі болды: мүлкін тәркілеу және өлім жазасы.

Сол кездегі қанды қақтығыс талион қағидасымен реттелді: жаза қылмыстан келген зиянға сәйкес болуы керек. Бірақ қанды қақтығысу құқығы соттан кейін ғана жәбірленушінің туыстарына берілді. Ежелгі халық заңында бауырластарды өлтіру кешірілмеді. (Өзінің қандас ағасы Ярополкты өлтірген Киев князі Владимир неліктен Сварожи халқының сенімін және онымен бірге заңды заңдарды өз пайдасына өзгерткені белгілі болды. Басқа да жеке себептер болғанымен).

XI-XII ғасырларда Киевте ағайындылар - орыс қолөнершілерінің гильдиялық бірлестіктері өркендеді. Братинаның жеке жиналыс үйі және сайланбалы өзін-өзі басқару органдары болды. Оларды халық сайлаған старшындар (бригадирлер) басқарды. Ағайындылардың бәрі қаруланып, темір тәртіппен дәнекерленген. Олар көбінесе боярлар мен князьдердің қысымына сәтті қарсы тұрды. Соңғылары өздерінің эгоисттік тәбеттерін тежеп, еңбекші халықпен санасуға мәжбүр болды. Мұндай ағайындылар Владимирде және Ресейдің басқа қалаларында болды.

VIII-IX ғасырлар тоғысында славян жерінде басқарудың протомемлекеттік формасы бар тайпалар одағының құрамына жерлерді біріктіру қазірдің өзінде жүріп жатты. Тайпалық одақтардың ішіндегі ең танымалы және ықпалдысы Ильмен словен одағы болды. IX ғасырдың 60-жылдарында мемлекеттік білім сапасына ие болған тайпалық конфедерация пайда болды - Новгород Русі, Рюрик штаты.

Славян-орысты күштеп христиандандыру славян-арийлік құқықтық мәдениеттің жоғалуына әкелді, мыңдаған жылдар бойы қалыптасқан дүниетанымды жойды. Ресейдің бөтен дінге шомылдыру рәсімінен өткен дәуірде орыс князьдері арасындағы қақтығыстар жиілеп, күшейіп, славян бірлігін бұзды.

Ресейге басқа адамдардың құқықтары мен заңдарын әкелген славян-рустардың қатыгез, күштеп христиандандыруына қарамастан, халықтық копное құқығы барлық славян елдерінде дерлік қыңырлықпен өмір сүруін жалғастырды. Алайда, шетелдік Посполита (Польша) және Магдебург (Германия) құқығы мұнда көбірек агрессивті түрде ене бастады. Ауқатты қала тұрғындары, князьдер, боярлар, кейінірек бай жер иеленушілер Батыстан алған жаңа приказдарға қызығушылық танытты. Ұлттық мүдденің өкілі ретінде полицейлерді алғашқы жалынды қуғыншылар да солар еді. Көптеген жаңадан шыққан князьдер ауыл полицейлерімен де, қаладағылармен де соғысты. Кейбір тым тәуелсіз және бүлікшіл қалаларды князьдер от пен семсермен қиратты. Бірақ олар халық санының өсуі мен қолөнердің дамуының арқасында ауылдық қауымдастықтардан қайта шықты. Көбінесе «Копная право» газетінің арқасында олар жаңа сергектікке толы болды. Бірнеше ғасырлар бойы мұраға қалдырылған үнемі өсіп келе жатқан князьдік билік халық полициясына қарсы күресті.

Уақыт өте батыстық заңдық жаңалықтарды қабылдаған қала тұрғындары аң аулауды тоқтатты. Мұндай қалаларға көршілес (шетін) ауылдар автоматты түрде бекітіліп, оларда помещиктердің озбырлығы күшейе бастады. Крепостнойлық (орыс феодалдарының және олардың меценаттарының – Романов патшаларының құбыжық каннибализмдік өнертабысы) полицейлердің әр ауылдан бір ешкі қатысатын ауылдық сотқа айналуына ықпал етті. Расында, ұрпақтары бұдан былай өз шаруаларын жазасыз қалдыруға рұқсат алған ашкөз және барған сайын өркөкірек жер иелерінің шабуылына қарсы тұра алмады. Кісі өлтірулер де болды.

Жер иелерінің жағында әрқашан діни қызметкерлер мен полиция қызметкерлері болды. Сондықтан ұрпақтары енді өздерінің кінәсіздігін дәлелдеп, жиналыс шешімдерінің нәтижесіне әсер ете алмады. Көбінесе жер иелері өз шаруаларын полицейлерден алып кетті, ал 17 ғасырда олар крепостниктердің полицияларға баруына ашық түрде тыйым сала бастады.

Сондай-ақ олар аңға өздері де келмеді. Ресейдегі демократия мен өзін-өзі басқару жойылуы үшін бәрі жасала бастады.

Халықтық құқыққа көптеген қосымша князьдер ғана емес, сонымен қатар жылдар өткен сайын байып, агрессивті бола бастаған христиан шіркеуі де шабуыл жасады (бірақ бұл біздің уақытта қайталанады). Жаңа еуропалық заңдардан бірен-саран байлар ғана пайда көрді, көбінесе алаяқтар, ақша жымқырушылар, еңбек адамдарының есебінен бордақылап жүрген арамзалар.

Алайда полицей көнбеді. Оны өлтіру оңай болған жоқ. Көптеген ғасырлар бойы славян-рустардың құмарлығы өте жоғары болды. Ежелгі акт кітаптарында 1602 жылы кейбір славяндық аумақтарда Копное құқығының әлі де өмір сүріп, жұмыс істегені айтылады. Қылмыстық істер қылмыс болған жерде – емен орманында, орманда, өзен жағасында немесе тау астында талқыланды. Көбінесе тоналған немесе ренжіген шаруаның өзі шкодникті өзі іздеп, оған қарсы дәлелдер жинап, адамдардан сұрақ қояды. Бұл алдын ала тергеу «іздестіру» деп аталды. Егер талапкер өз жәбірлеушісін таба алмаса, полицияны жинауды талап етті. Жиналғандар арызданушының арызын үзбей, үнсіз тыңдады. Талапкер полицияны үш рет шақыра алады.

Жер мәселесін шешу қажет болғанда даулы жерге жиындар жиналды. Егер жер иесі біреуге жамандық жасаса, оны сөйлесу үшін полицияға шақырады. Жер иесі үш рет жиналысқа шақырылды. Үшінші рет келмесе, полицей өз бетімен тексеріп, шешім шығарар еді. Халық сотының үкімі «вапалязок», «айту», «ноу-хау», кейде «айту» деп аталды.

Кейінгі актілерде «менттер жарлығы» деген тіркес қолданылды. Жауапкер талапкермен татуласса, ол кешірілді.

Ұзақ уақыт бойы Ресейдің Псков, Новгород сияқты күшті қалалары арийлік құқықтық мәдениетті сақтай отырып, ежелгі славян-орыс құқығының заңдары бойынша өмір сүргендіктен, еркін және еркін деп аталды.

Тау-кен құқығы Ресейде орта ғасырдың басында қолданыста болған Вече заңының негізін құрады. (Ескі шіркеу славян тілінен аударылған «вече» «кеңес» дегенді білдіреді). Вече Оңтүстік Белгород (997), Великий Новгород (1016), Киев (1068) жылнамаларында айтылған. Дегенмен, қала тұрғындарының вече кездесулері ертерек өтті. Орыс, кеңес тарихшысы И. Я. Фроянов 1 мыңжылдықтың соңы – біздің заманымыздың 2 мың жылдығының басы деп есептеді. e. Вече тек Новгород Республикасында ғана емес, барлық Ресей жеріндегі ең жоғарғы басқару органы болды. Дворяндардың өкілдері (князьдер, боярлар, шіркеу иерархтары) бұл қуатты жиналыстарды басқарды, бірақ халықтың шешімдерін бұзу немесе олардың әрекеттерін олардың еркіне бағындыру үшін жеткілікті билікке ие болмады.

Вечеде кең ауқымды мәселелер талқыланды - бейбітшілікті бекіту және соғыс жариялау, князь үстелін, қаржы және жер ресурстарын жою. Князьдермен келісімдер жасалып, тоқтатылды, князьдердің, посадниктердің, егемендердің және басқа да шенеуніктердің іс-әрекеттері бақыланды, қожалар, посадниктер, тысяцкийлер сайланды және ауыстырылды, қала мен оған жақын ауылдарда воеводтар мен посадниктер тағайындалды, халықтың міндеттері белгіленді, жер мәселесі шешілді, сауда ережелері бекітілді және жеңілдіктер, сот мерзімдері мен сот шешімдерінің орындалуы бақылауға алынды.

Вече ата-бабаларымыздың әлеуметтік қайшылықтарын тегістейтін тетік болды. Дегенмен, ғасырлар бойы пайда болған ежелгі орыс қоғамының әлеуметтік біркелкі еместігі танымал демократиялық вече жиналыстарын бояр ақсүйектерінің бақылауында болды. ХІІ-ХІІІ ғасырлардың өзінде тек Новгород Республикасында ғана емес, сонымен қатар басқа орыс жерлерінде де земстволық дворяндар вече жиналыстарын өз еркіне бағындырды.

Кейде қалалық веше жиындарында жұдырықтасып төбелесетін (ауыл полицейінде мұндай жағдай ешқашан болған емес). Бұл боярлық топтардың бірі өзіне пайдалы шешім қабылдауға мәжбүр болған жағдайларда болды.

Бірақ бұл төбелестер қарапайым көше төбелестері емес еді, олар сот жекпе-жегінің белгілі бір ережелерімен түзетілді. XII-XIII ғасырларда новгородтықтардың қатыгездік танытқаны сонша, князьдер оларға барудан бас тартты. Он төртінші ғасырда Новгородтағы вече құмарлығы біршама төмендей бастады. Шындығында, уақыт өте келе вече боярлардың ерік-жігерінің дирижері болды, халықтың еркі ретінде ресімделеді, деп аталатындар арасындағы ымыраға келді. элиталық және қарапайым адамдар.

Вече билігі Новгородта XV ғасырдың ортасына дейін созылды. Бұл шын мәнінде ұлы қала онсыз да феодалдық Ресейдегі өзін-өзі басқару мен демократияның соңғы тіректерінің бірі болды. Мәскеу князь-патшалары Великий Новгород пен Псковты күштеп басып алғаннан кейін бұл жерлерде вече ордендері жойыла бастады. Әлсіз және аз ұйымдастырылған Ресей қалалары Поляк-Литва Достастығына немесе Магдебург құқықтық нормаларына әлдеқайда ертерек берілді.

Ресейдегі халық құқығының маңызы феодализмнің дамуымен жойылды. Патша өкіметі помещиктерге толық бостандық, шексіз құқықтар бергенде, халықтың заңдық әдет-ғұрыптары ақыры өз күшін жоғалтты. Копное құқығының элементтері казактар арасында біраз уақыт сақталды. Халық құқығы ең айқын көрінді Запорожье сич. Ғасырлар бойы «біздің Копнаго заңының дәмін» алып келген казактар болды.

Тіпті ХХ ғасырдың басында Ресейде «волост» сөзі қолданылған. Ол Ресейде 10 ғасырда пайда болды және копное құқығымен тығыз байланысты. Болысты полиция басқаратын ауылдық қауымдар құрады. Болыс полицейлері: басқарма, старшина (старшина), сот, кеңсе меңгерушісі, өтініш берушілер (астанадағы мемлекеттік істер бойынша арашашылар) сайланды.

Басқарманың міндеттеріне мәжілістердің шешімдерін, мәмілелерді, сауда және еңбек келісім-шарттарын тіркейтін кітаптарды жүргізу кірді.

Жиналыстарды бригадир басқарды. Оның міндетіне мұрағаттық құжаттарды (қаулылар, хаттар, қолхаттар, т.б.) сақтау, кез келген шаруаны жауапқа тарту, қылмыстық істер бойынша полицияның шешімдерін жариялау кірді. Бригадир халық заңының сақталуын қатаң қадағалап отырды. Ол үй иелері мен қосымша ханзада арасындағы байланыстырушы болды, ол халықтың мүддесі үшін араша болды. Князь мен қауым мүшелері арасындағы қақтығыстарды жою үшін ол түтіккен князьдің талаптары мен шешімдерін түсіндірді.

Сержант өз істері үшін сотскийге, сотский - онға, ондық - үй иелеріне есеп берді. Сайланған адамдардың әрқайсысы сенімінен айырылып, кез келген уақытта орнынан алынып, қайта сайлануы мүмкін. Алайда, бұл өте сирек болды, өйткені ол кезде халықтың сенімі жоғары болды.

Рюриктің Новгородқа келуімен Ресейдегі княздік билік мұраға ала бастады. Даңқты арийлік сайланған басқару мәдениеті өз маңызын жоғалта бастады. Ханзада (содан кейін - патша) бұдан артық лайықты (ең күшті, ең ақылды, ең батыл, т.б.) халық өкілі емес, билеуші әулеттің кез келген орташа, әлсіз, тіпті ақыл-ойы кемістігі бар ұрпақтары болды. Күш құрылымдары халық мүддесінен алшақтап кетті (оған бүгін өз көзімізбен куә болып отырмыз).

17 ғасырда бізде түпкілікті монархия орнады, онда ешқандай халық құқығы туралы сөз болмады.

Демократияның жаңа өрлеуі мен жандануы, бірақ қазірдің өзінде өзгерген түрінде Кеңес үкіметі кезінде болды. Алайда, ХХ ғасырдың аяғында сол Батыстың көмегінсіз біз де Кеңес өкіметінен айырылдық.

Шектен шығып, Ресейдегі Диг пен Вече әлемдік тәртібін идеализациялауға жол бермейік. Әрине, ата-бабаларымыздың өз қиыншылықтары мен қиындықтары болды. Бірақ орыстар мен славяндарда бүгінгі қоғамда орын алып отырған заңсыздық пен адамгершілікке қарсылық болмағаны сөзсіз. Олардың қоғамындағы әлемдік тәртіп біздікінен әлдеқайда парасатты, әділ, өнегелі болған сияқты. Қауымдастық (ХХ ғасырда – ұжымшылдық) ұлы нәрсе. Оны жоғалта отырып, біз, славян-рус ұрпақтары, өзімізді, болмысымызды, рухани мәдениетімізді, моральдық-этикалық өзегімізді, қайталанбас жанымызды жоғалтып жатырмыз. Біз мұны неғұрлым тезірек түсінсек, Жаңа Ресейдің 21 ғасырда аман қалып қана қоймай, әлемнің жетекші державаларының деңгейіне көтерілу мүмкіндігі соғұрлым жоғары болады.

Әрине, бүгінгі күні біз Coop және Veche заңының заңдарын олардың толықтығы мен шынайылығымен қазіргі қоғамға бере алмаймыз (және бұл қажет емес). Бірақ ғасырлар қойнауынан, адал да әділетті тікелей демократия жүйесінен ең жақсысын алу үшін біз тек қана емес, сонымен қатар қажет.

Кез келген есі дұрыс адам қазіргі халықтық ақымақтықтың паразиттік жүйесін өзгерту керек деп келіседі. Мұны техникалық түрде қалай жасау керек - бұл басқа мәселе. Енді бір нәрсені білеміз – орыс халқына тікелей демократияны қайтару керек. Өзін-өзі ұйымдастыру - бұл біздің құтқаруымыз. Биліктің жоғарыдан зорлығы емес, оның төменнен тәуелсіз қалыптасуы. Бұл 21 ғасырда отандастарымыздың лайықты өмір сүруін қамтамасыз етудің бірден-бір жолы.

Алда славян өркениетінің уақыты (ол қалай аталса да). Ал бүгінде орыс халқы Батыс алдындағы мың жылдық библиялық құлдық пен құлдық күйінен шығуы керек.