Инквизиция және Ресей

2024 Автор: Seth Attwood | [email protected]. Соңғы өзгертілген: 2023-12-16 16:10

Оң жақта – Г. Г. Мясоедовтың «Протоиерей Аввакумның өртенуі» картинасы, 1897 ж.

Мектептегі тарих курсынан крест жорықтары туралы, Ресейдің от пен қылышпен шомылдыру рәсімінен өткені туралы және, әрине, адамдарды тірідей өртеуден тартынбаған инквизиция туралы бәрі біледі.

Бірақ, инквизиция туралы айтқанда, еуропалық ортағасырлық инквизиция туралы естеліктер еске түседі және инквизиция Ресейде де болғанын сирек ешкім болжамайды.

Ведалық процестер XI * ғасырда, христиандық орнағаннан кейін көп ұзамай пайда болды. Шіркеу билігі бұл істерді тексерді. Ең көне заңдық ескерткіште - «Князь Владимирдің шіркеу соттары туралы жарғысында», бақсылық, сиқырлық және сиқыршылық православие шіркеуі қараған және соттаған істердің санына сілтеме жасайды. XII ғасыр ескерткішінде. Митрополит Кирилл құрастырған «Зұлымдық Дусех сөзі» де шіркеу сотының сиқыршылар мен сиқыршыларды жазалау қажеттілігі туралы айтады.

…Қашан (адамдарға) қандай да бір өлім жазасына кесу, немесе ханзададан тонау, немесе үйдегі лас, немесе ауру немесе олардың малдарын жою, олар көмек сұрағандарға Магилерге ағылады.

Жаман дусех туралы сөз

Православиелік инквизиция католиктік қаруластарының үлгісімен 13 ғасырда дамыды. бақсылар мен бақсыларды отпен, салқын сумен тану, таразылау, сүйелді тесу, т.б.. Әуелде дін басылары суға батпай, оның бетінде қалғандарды бақсы немесе бақсы деп есептеген. Бірақ кейін айыпталушылардың көпшілігінің жүзе алмайтынына және тез суға батып бара жатқанына көз жеткізгеннен кейін олар тактикасын өзгертті: жүзе алмағандар кінәлі деп танылды. Шындықты тану үшін айыпталушылардың басына тамызатын салқын судың сынағы да испандық инквизиторлардың үлгісімен кеңінен қолданылды.

Новгородтық Епископ Лука Жидята, ХІ ғасырда өмір сүрген. Шежіреші атап өткендей, «бұл азапшы басы мен сақалын кесіп, көзін күйдіріп, тілін кесіп, айқышқа шегелеп, басқаларды азаптады». Феодалының көңілінен шықпаған крепостной Дудик Лука Жидятының бұйрығымен кесіліп, мұрны мен екі қолын кесіп алады.

1227 жылға арналған шежіре төрт данышпанның өлім жазасына кесілгені туралы айтылады, олар алдымен архиепископтың ауласына апарылды, содан кейін отқа жағылады.

Шамамен сол уақытта Смоленскіде дінбасылар монах Ыбырайымның өлім жазасына кесілуін талап етті, оны бидғат және тыйым салынған кітаптарды оқуды - ұсынылған жаза түрлерін - қабырғаға шегелеп, өртеу немесе суға батыру үшін айыптады.

1284 жылы орыстың «Ұшқыш кітабында» (шіркеу және зайырлы заңдар жинағы) мұңды заң пайда болды: «Егер кімде-кім өзімен бірге адасушылықты ұстанатын және оның сиқырына сенетін болса, онда ол барлық бидғатшылармен бірге қарғысқа ұшырайды және өртеледі. оның басындағы кітаптар ». Шамасы, осы заңға сүйене отырып, 1490 жылы Новгород архиепископы Геннадий сотталған бидғатшылардың басына қайың қабығынан жазылған әріптерді өртеп жіберуді бұйырды. Жазаланғандардың екеуі есінен танып өлді, ал архиепископ Геннадий канонизацияланды.

1411 ж. Киев митрополиті Фотий сиқыршылармен күресу шараларының жүйесін әзірледі. Дінбасыларға жазған хатында ол бақсылар мен сиқыршылардың көмегіне жүгінетіндердің барлығын діннен шығаруды ұсынды. Сол жылы діни қызметкерлердің ұйытқы болуымен Псковта қалаға жіберілді деген індетке байланысты 12 бақсы өртеніп кеткен.

1444 жылы Можайскіде сиқыршылық жасады деген айыппен бояр Андрей Дмитрович пен оның әйелі халық арасында өртенді.

XVI ғасырда. сиқыршылар мен сиқыршыларды қудалау күшейе түсті. 1551 жылғы Стоглавский соборы оларға қарсы бірқатар қатал шешімдер қабылдады. «Құдайсыз еретикалық кітаптарды» сақтауға және оқуға тыйым салумен қатар, кеңес собор әкелері атап өткендей, «әлемді алдап, оны Құдайдан шығарып тастайтын» сиқыршыларды, сиқыршыларды және сиқыршыларды айыптады.

Шіркеудің бақсылар мен сиқыршыларға қарсы үгіт-насихатының әсерінен пайда болған «Сиқырлық туралы ертегіде» оларға «отпен жағу» ұсынылды. Осымен бірге шіркеу халықты медицинаға бітіспес дұшпандық рухында тәрбиеледі. Адамдардың күнәсі үшін ауруды Құдай жіберетінін уағыздай отырып, қауым «ғажайып» жерлерде «Алланың рақымын» сұрап, дұға арқылы шипа іздеуді талап етті. Халықтық емдеу әдістерімен емдеген емшілерді шіркеу шайтанның делдалдары, шайтанның сыбайластары ретінде қарастырды. Бұл көрініс 16 ғасырдағы ескерткіште көрініс тапқан. - «Домострой». Домостройдың айтуынша, Құдайды тастап, өздеріне сиқыршылар, сиқыршылар мен сиқыршылар шақырған күнәкарлар шайтанға дайындалып, мәңгілік азап шегеді.

Бақсылық пен бақсылықпен күресудегі барлық жинақталған тәжірибені қорытындылай келе, діни қызметкерлердің талап етуімен 1653 жылы Алексей Михайлович патшаның «Құдайсыз істерге бармауды, бас тартпауды, болжауды және бидғат кітаптары, сиқыршылар мен бақсыларға бармау». Кінәлі адамдарға Құдайдың жаулары ретінде ағаш үйлерде өртеу бұйырылды. Бұл бір қауіп емес еді. Демек, Г. К. Котошихин «сиқырлық үшін, бақсылық үшін еркектерді тірідей өртеп жіберді, ал әйелдерді бақсылық үшін бастарын кесіп тастады» дейді.

Осыдан төрт жыл бұрын Земский собор 1649 жылы «Соборное уложение» - Ресей патшалығының 200 жылға жуық, 1832 жылға дейін қолданыста болған заңдар кодексін қабылдады. Собор кодексінің бірінші тарауы «Құдайға тіл тигізушілер мен шіркеу бүлікшілері туралы» баптан басталады.

1. Сенімі қандай болса да, басқа ұлттардан шыққандар болады немесе орыс адамы Құдай Иемізге және Құтқарушы Иса Мәсіхке, Құдайдың Анасы мен Оны дүниеге әкелген Мәңгілік Мәриямға тіл тигізеді. адал крест, немесе Оның әулиелерінде және бұл туралы, детективтердің барлық түрлерін табыңыз. Ол туралы алдын ала сөйлеп, сол күпірлікті әшкерелеген соң, өлім жазасына кесіңіз, өртеп жіберіңіз.

Кодекске Кеңестің барлық қатысушылары, соның ішінде Қасиетті собор – ең жоғарғы діни қызметкерлер қол қойды. Қол қойғандардың арасында бірнеше жылдан кейін патриарх болған архимандрит Никон болды.

Болашақта еретиктерді жазалауды мемлекеттік органдар жүзеге асырды, бірақ діни қызметкерлердің бұйрығымен.

Жаппай жазалауларға әкелген келесі оқиғалар - Патриарх Никонның (1650-1660) шіркеу реформасы, сондай-ақ Шіркеу Кеңесі (1666), онда ескі сенушілер мен шіркеуге бағынбағандардың барлығы анатематизацияланып, жарияланды. «Ефрейторлық» орындауға лайық.

1666 жылы ескі сенушілердің уағызшысы Бабель тұтқынға алынып, өртеніп кетті. Осы орайда замандас аға Серапион былай деп жазды:.

1671 жылы ескі сенуші Иван Красулин Печенга монастырында өртеніп өлді.

1671 - 1672 жылдары Мәскеуде ескі сенушілер Ыбырайым, Исай, Семёновтар өртелді.

1675 жылы Хлыновта (Вятка) он төрт ескі сенушілер (жеті ер және жеті әйел) өртенді.

1676 жылы Панко мен Аноска Ломоносовқа тамырлардың көмегімен сиқырлық үшін «тамырлары мен шөптері бар ағаш үйде өртеу» бұйырылды. Сол жылы ескі сенуші монах Филиппті, ал келесі жылы Черкаскіде ескі сенуші діни қызметкерді өртеп жіберді.

1681 жылы 11 сәуірде ескі сенушілер протоиерей Аввакум және оның түрмедегі үш серігі Теодор, Эпифаний және Лазарь өртеп жіберді. Сонымен қатар, Аввакум жазбаларында тағы жүзге жуық ескі сенушілердің өртенгені туралы мәліметтер сақталған.

1683 жылы 22 қазанда зайырлы билік ескі сенуші Варлаамды өлім жазасына кесті. 1684 жылы Царевна Софья Алексеевна жарлыққа қол қойды «… бидғаттарды және бөлінулерді тарататын және қабылдайтындарды жазалау туралы», егер «… олар азаптауға төтеп бере бастайды, бірақ олар қасиетті шіркеуге жаулап әкелмейді…" тапсыру, өртеу."

Сол жылы, ескі сенуші уағыздаушы Андроник өртеп жіберді («Ол кішкентай Андроник Мәсіхтің киелі және өмір беретін крестіне және Ево шіркеуіне қарсы, киелі жиіркенішті өлтіру, өртеп жіберу»).

Шетелдіктер 1685 жылғы Пасхада патриарх Йоахимнің нұсқауымен тоқсанға жуық шизматиканы бөренелерде өртеп жібергенін айтты.

Орыс тарихшысы және мемлекет қайраткері В. Татищев (1686-1750) 1733 жылы былай деп жазды:

Nikon және оның мұрагерлері ессіз шизматиктер үшін өздерінің қатыгездігін орындап, мыңдаған адамдар өртеніп, ұсақталды немесе мемлекеттен шығарылды.

Православие шіркеуі өзінің инквизиторлық қызметін епархиялық епископтардың қарамағындағы сот органдары, патриархалдық сот және шіркеу кеңестері арқылы жүзеге асырды. Сондай-ақ оның құрамында дінге және шіркеуге қарсы істерді тергеу үшін құрылған арнайы органдар болды - «Рухани істер туралы», «Инквизициялық істер жөніндегі бұйрық», Раскольническая және Новокрещенск кеңселері және т.б.

Шіркеудің талабы бойынша зайырлы тергеу органдары шіркеуге және дінге қарсы қылмыстар туралы істерге де қатыстырылды - Тергеу бұйрығы, Құпия канцелярия, Преображенский ордені және т.б. Шіркеу билігінің істері айыпталушы сотталуға тиіс болған кезде келді. «шынайы шындықты түсіндіру» үшін азапталады. Ал бұл жерде рухани бөлім тергеу амалдарын жүргізуді қадағалап, жауап алу парақтары мен «үзінділер» алды. Ол зайырлы биліктің кемсітуіне жол бермей, өзінің сот құқықтарын қызғанышпен қорғады. Егер зайырлы сот жеткілікті жеделдік танытпаса немесе діни қызметкерлер жіберген айыпталушыны азаптаудан бас тартса, олар зайырлы билікке бағынбағандардың үстінен шағымданады. Рухани биліктің талабы бойынша үкімет жергілікті билік епархия иерархтарының өтініші бойынша олар жіберген адамдарды «толық іздеуге» қабылдауға міндетті екенін бірнеше рет растады.

Ведалық процестер жиі өте кеңейді, оған азаптау және өлім жазасына кесу арқылы кінәні табу тәжірибесі ықпал етті. Мысалы, 1630 жылы бір «ворожейка әйелдің» ісіне 36 адам тартылған; 1647 жылы пайда болған Тимошка Афанасьев ісінде 47 «кінәлі» сотталды. 1648 жылы олар бақсылық жасады деп айыпталған Первушка Петровпен бірге 98 адамнан шындықты «азаптады». Дәл осындай күнә үшін 1648 жылы сотқа тартылған Аленка Дарицадан кейін 142 құрбан болды. Анютка Ивановамен (1649 ж.) бақсылық үшін 402 адам, Ұмай Шамардин (1664 ж.) процесінде 1452 адам сотталды.

І Петр тұсында ведалық процестер жалғасын тауып, бақсылыққа қарсы күреске феодалдық-крепостной мемлекеттің бүкіл әкімшілік және полиция аппараты тартылды.

1699 жылы Преображенский Приказда фармацевтикалық студент Марковқа қарсы бақсылық жасады деген айыппен тергеу жүргізілді. Шаруа Блажонка да осында зұлым рухтармен араласқаны үшін азапталды.

1714 жылы Лубный қаласында (Украина) олар бір әйелді сиқыршылық үшін өртеп жібермек болды. Бұл туралы Германиядан өтіп бара жатқан осы қалада болған «Ресей тарихының» авторы В. Н. Татищев білді. Ол шіркеудің реакциялық рөлін сынап, «еркін ғылымдарды» діни тәрбиеден босатуға ұмтылды. Айыпталушымен сөйлескеннен кейін Татищев өзінің кінәсіздігіне көз жеткізіп, үкімнің күшін жоюға қол жеткізді. Әйел соған қарамастан монастырьдағы «кішіпейілділікке» жіберілді.

1716 жылы Петр I-нің әскери жарғылары «егер соңғысы сиқырлығымен біреуге зиян тигізсе немесе шынымен де шайтанның алдында міндеттемесі бар болса» бастықтарды өртеу қарастырылған.

Ведалық процестерді ұйымдастыру мен жүргізудегі діни қызметкерлердің белсенді рөлі императрица Анна Иоанновнаның 1731 жылғы 25 мамырдағы «Сиқыршыларды шақырғаны үшін жазалау және мұндай алдамшыларды жазалау туралы» номиналды жарлығында да атап өтілген.

Бұл жарлыққа сәйкес, епархия епископтары сиқыршылықпен күрестің ешбір ренішсіз жүргізілгенін қадағалауы керек еді. Жарлықта сиқыр үшін өлім жазасы өртеу арқылы тағайындалатыны еске салынды. «Құдайдың қаһарынан қорықпай» сиқыршылар мен «емшілерге» көмек сұрағандар да өртелді.

Дәл осы жарлықпен 1736 жылы 18 наурызда Симбирскіде күпірлік пен бақсылық үшін посад шенеунігі Яков Яров өртеп жіберді.

Жауап алудың нәтижесінде 1730 жылы Яров Симбирскіде тек өз өтініші бойынша ғана емес, Симбирск қаласының тұрғындарының өздерінің шақыруымен де көптеген «ауруларды» емдегені анықталды. Жауап алу кезінде көрсетілген куәлар Яровтың оларды әртүрлі аурулардан емдеп жатқанын бірауыздан көрсетті, бұл олардың өздеріне ғана емес, «олардан маңыздырақ» басқаларға да белгілі болды; оның іліміне, бидғат кітаптарына және сиқырына келетін болсақ, олар оған қатысты күдік туғызбады; керісінше, ол оларға әрқашан «қорыққан» және мейірімді көрінетін.

Симбирск қалалық мэриясы Яровқа қатысты тергеуді аяқтап, барлық істі алдымен воеводство басқармасының кеңсесіне, содан кейін Симбирск губерниясының кеңсесіне береді. Бұл жерде тағы да барлық куәгерлер қайта сұралады, олар өз айғақтарын бірауыздан қайталайды және «Олар Яровода күпірлік пен бидғатты байқамады, олар оны емші деп атады, одан дәл өзі жасаған шөптерді алып, ішеді, ал мыналардан. шөптер олар үшін әрқашан оңай болды ».

Алайда, тергеудің бұл барысы көпшілікке ұнамады, Яровты тыйым салынған сиқырлық пен бақсылықпен айыптау керек болды. Қазір іс Қазан губерниялық канцеляриясына беріліп жатыр. Тергеудің жаңа кезеңі азаптауды қолданудан басталады, оның әсерінен Яровтың өзінің де, барлық куәгерлердің де барлық айғақтары өзгереді. Жақып бидғат пен сиқыршылықты мойындайды. Тергеу төрт жыл бойы жүргізілді және аяқталғаннан кейін іс астанадағы Қасиетті Синодқа берілді, содан кейін басқарушы сенат мақұлдады. Соңында үкім шығарылды: еретик Яков Яровты өртеу. Яков Яровты өлім жазасына кесу 1736 жылы 18 наурызда Симбирскінің бас алаңында көпшілік алдында орындалды.

Соңғы белгілі өрт 70-жылдары болған. XVIII ғасыр Камчаткада, Камчадалка сиқыршысы ағаш жақтауда өртеніп кеткен. Орындауды Теңгін бекінісінің капитаны Шмалев қадағалады.

1905 жылғы бірінші орыс революциясы жылдарында прогресшіл тарихшы және қоғам қайраткері А. С. Пругавин орыс қоғамын монастырлық зындандардың инквизиторлық қызметімен таныстыра білді. Сол кездегі журналдар оның кітаптарының беттерінен «Инквизицияның қасіретін» және егер инквизиция аңыздар саласына кетіп қалған болса, онда монастырлық түрмелер қазіргі зұлымдықты білдіреді, тіпті ХХ ғасырда. мизантропия мен қатыгездіктің ерекше белгілерін сақтап қалды.

1) Е. Ф. Греккулов «Ресейдегі православиелік инквизиция»

2) Е. Шацкийдің «Орыс православие шіркеуі және жану» мақаласы.

3) «Күнәнің тарихы. Ресейдегі православиелік инквизиция »

4) Wikipedia article "Ресей тарихында өртеу арқылы өлім жазасына кесу"