Ұрланған белгілер: крест және христиандық

2024 Автор: Seth Attwood | [email protected]. Соңғы өзгертілген: 2023-12-16 16:10

Христиан идеологтары крестті - оттың қасиетті пұтқа табынушылық белгісін салтанатты түрде иемденіп қана қоймай, оны азап пен азаптың, қайғы мен өлімнің, момын кішіпейілділік пен шыдамдылықтың символына айналдырды, т.б. оған пұтқа табынушылыққа мүлдем қарама-қайшы мағынаны енгізіңіз.

Ежелгі уақытта адам денесіндегі кез келген әшекейлер - оңтүстік халықтарындағы татуировкалардан бастап, солтүстік халықтарындағы маталардағы сәндік кестелерге дейін - зұлым рухтарға қарсы сиқырлы амулет ретінде қызмет етті. Бұл сондай-ақ барлық ежелгі «зергерлік бұйымдарды» қамтуы керек: кулондар, білезіктер, брошьлар, сақиналар, сырғалар, сақиналар, алқалар және т.б.

Бұл объектілердің эстетикалық қызметтері, сөзсіз, екінші дәрежелі болды. Көптеген археологиялық олжалардың ішінде әйелдер зергерлік бұйымдарының басым болуы кездейсоқ емес: адамға күшті және төзімді тіршілік иесі ретінде мұндай тұмарлар әлдеқайда аз қажет болды.

Біздің планетамыздың барлық халықтары мыңдаған жылдар бойы қолданатын ең кең таралған сиқырлы белгілердің бірі - крест. Оны қастерлеу бастапқыда «тірі» қасиетті отпен, дәлірек айтсақ, оны алу әдісімен тікелей байланысты болды: екі бүктелген таяқшаны (көлденең) ысқылау арқылы. Сол бір шалғай дәуірде «тірі» отқа үлкен мән берілгенін ескерсек, оны алу құралының жалпыға бірдей қастерлеу объектісіне, «Құдайдың сыйы» түріне айналуы ғажап емес. Дәл осы кезден бастап крест түрлі апаттардан, аурулардан және сиқыршылықтан қорғайтын бойтұмар, бойтұмар ретінде қолданыла бастады.

Отқа құдіретті элемент ретінде табыну ерте заманда біздің жердегі барлық халықтарда орын алған. От жылынып, ыстық ас берді, жабайы аңдарды үркітті, қараңғылықты таратты. Екінші жағынан, ол ормандарды, тұтас елді мекендерді жойды. Қарапайым адамдардың көзінде от ашуға, енді мейірімге түсетін тірі жан болып көрінді. Демек, құрбандық шалу арқылы отты «жұбатуға» ұмтылу және ондағы ашуды тудыруы мүмкін әрекеттерге қатаң тыйым салу. Демек, барлық жерде дерлік отқа зәр шығаруға және түкіруге, оның үстінен басып өтуге, оған кір лақтыруға, пышақпен ұстауға, оның алдында ұрыс-керіс, төбелес шығаруға тыйым салынған. Көптеген жерлерде тіпті өртті сөндіруге де тыйым салынды, өйткені өрт үстінде. Бұл зорлық-зомбылық болды және ол қылмыскерден кек ала алады.

Бұрынғы отқа табынудың сол немесе басқа нысандағы қалдықтары барлық әлемдік мәдениеттерде сақталған. Еуропалық континентте мұндай қалдықтар: «от фестивалі» болды, белгілі магия және дін зерттеушісі Д. Фрейзер егжей-тегжейлі сипаттаған. Алаудың шерулері, биіктікте от жағу, жанып тұрған дөңгелекті таудан аунату, жалын арқылы секірулерді тазарту, сабаннан жасалған мүсіндерді жағу, сөнген иістерді тұмар ретінде пайдалану, от арасында мал айдау Еуропаның түкпір-түкпірінде сөзбе-сөз жазылған. Осыған ұқсас салттық әрекеттер Ұлы Оразаның бірінші жексенбісінде, Пасха қарсаңында (Қасиетті сенбі), бірінші мамырда (Белтан шамдары), жазғы күн тоқырауының қарсаңында, барлық әулиелер күні қарсаңында және қысқы күн тоқырауының қарсаңында. Сонымен қатар, апаттар - індет, оба, мал қырылған және т.б. күндері от жағу рәсімі ұйымдастырылды.

Ежелгі Ресейде өрт Сварожич деп аталды, яғни. Сварогтың ұлы - аспан мен ғаламды бейнелейтін аспан отының құдайы. Аңыздарға сәйкес, Өрт-Сварожич Алатырь-тасын балғасымен соққан Сварог ойып салған ұшқындардан дүниеге келген. Ежелгі орыс пұтқа табынушылары отқа үреймен және құрметпен қарады: олардың киелі орындарында олар сөнбейтін отты қолдады, оның сақталуын өлімге ұшыраған кезде арнайы діни қызметкерлер бақылап отырды. Өлгендердің денелері отқа берілді, ал олардың рухтары жерлеу оттарының түтінімен Выриге көтерілді. Орыс нанымдарының, ырымдарының, белгілерінің, ырымдарының, әдет-ғұрыптарының, қастандықтары мен заклинаниелерінің үлкен саны өртпен байланысты болды. «От - патша, су - патшайым, ауа - қожайын» - дейді орыс мақалы. Әрине, «тірі» отқа ерекше мән берілді, яғни. үйкеліс нәтижесінде пайда болатын өрт.

«Үнділерден, парсылардан, гректерден, немістерден және литва-славян тайпаларынан от алудың ең көне әдісі», - деп жазады А. Н. Афанасьев, - бұл былай болды: олар жұмсақ ағаштың діңін алып, оны тесік жасады және. онда құрғақ шөптермен, арқанмен немесе сүйреткішпен оралған қатты бұтақты кіргізу, үйкелістен жалын пайда болғанша айналдырылады »2. «Тірі отты» алудың басқа әдістері де белгілі: пеш колоннасының саңылауында айналатын шпиндельдің көмегімен; арқанды таяқпен ысқылағанда т.б. Вологдалық шаруалар қорадан торларды (таяқтарды) алып тастап, кесектерге кесіп, бір-біріне үйкеледі, олар домалау кезінде отқа түспеді. Новгород губерниясында жанды отты «сүрту» үшін олар «айналмалы табақ» деп аталатын арнайы құрылғыны пайдаланды.

Оның толық сипаттамасын белгілі этнограф С. В. Максимов: «Екі бағанды жерге қазып, төбесінде арқанмен бекітеді. Оның ортасында штанга жатыр, оның ұштары тірек нүктесін өзгертпей еркін айнала алатындай етіп тіректердің жоғарғы тесіктеріне итеріледі. Көлденең арқалыққа бір-біріне қарама-қарсы екі тұтқа бекітіліп, оларға мықты арқандар байланады. Бүкіл әлем арқандарды ұстап алып, жалпы қыңыр тыныштықта (бұл рәсімнің тазалығы мен дәлдігінің таптырмас шарты) тіректердің тесіктерінен өрт шыққанша барды бұрады. Одан бұтақтар жағылып, олармен бірге от жағылады ».

Орыс шаруалары жануарлардың қырылуы, індет (індет), әртүрлі аурулар кезінде, сондай-ақ ұлы ұлттық мерекелер кезінде «тірі оттың» көмегіне жүгінді. Жануарлар өлген жағдайда, жануарларды отпен айдап жіберді, олар діни қызметкерді шақырды, «тірі оттан» шіркеудегі белгішелердің алдында хош иісті заттар мен шамдарды жағыды. Соңғысынан отты үйшіктердің айналасына апарып, мал ауруларына қарсы сенімді құрал ретінде қорғады. Бір қызығы, сол кезде барлық жерде ескі өрт сөніп, бүкіл ауыл тек алынған «тірі отты» пайдаланды. Мәйітті жағудың ежелгі пұтқа табынушылық ғұрыптары кезінде де бастапқыда қара күшті ығыстырып, жанын күнәһар, зұлымдық, арам нәрселерден тазартатын «тірі от» қолданылғаны сөзсіз. Оттың тазарту қасиеттері, айтпақшы, ескі сенушілердің өзін-өзі өртеу догмасының негізінде жатыр немесе олар өздері атағандай, «екінші отты шомылдыру рәсімі».

Үйкеліс арқылы «тірі отты» алу әрекетінің өзі пұтқа табынушылар жаңа адамның дүниеге келуіне әкелген жыныстық қатынас процесімен салыстырды. Бұл екі процесті де біздің планетамыздың барлық дерлік халықтары қасиетті деп санап, жан-жақты қастерлегені таңқаларлық емес. Тек ер адамдар әрқашан «тірі отты» алумен айналысқан, бірақ, ең алдымен, үйкеліс жүргізілген таяқша еркектік принципті бейнелейтінімен түсіндіріледі және оны пайдалану керек болды..

Бір қызығы, б.з.б. 4 ғасырға дейін. Христиандар крестке құрметпен қарап қана қоймай, оны пұтқа табынушылық символы ретінде жек көрді. Біздің эрамыздың үшінші ғасырындағы христиан жазушысы Феликс Мануций: «Кресттерге келетін болсақ», - деп атап өтті. - онда біз оларды мүлде сыйламаймыз: біз христиандар оларға мұқтаж емеспіз; Бұл сендерсіңдер, пұтқа табынушылар, ағаш пұттары киелі болған сендерсіңдер, ағаш кресттерге табынасыңдар».

Н. М. Галковский XIV ғасырда құрастырылған Чудовскийдің «Пұттар туралы сөздер» тізімінен одан да қызықты айғақтарды келтіреді: «Ал бұл шаруалардағы тағы бір зұлымдық - олар нанды пышақпен шомылдырады, сыраны басқа нәрсемен шомылдырады - және олар жаман нәрсе жасаңыз ». Көріп отырғаныңыздай, ортағасырлық ілімдердің авторы пұтқа табынушылықтың жәдігері деп санайтын нан-колобоктар мен сыраның үстіндегі крест тәрізді белгіге үзілді-кесілді қарсы шықты. «Дәріс авторы білгені анық. – деп орынды атап өтеді Б. А. Рыбаков, - нанға кресттің қолданылуы сол кезде кем дегенде мың жыл болды ». жиіркенішті «Дәстүр».

Ежелгі Римде аса қауіпті қылмыскерлерді өлтіру мүлде қазіргі түріндегі крестте емес, гректің «Т» әрпінің пішіні болатын үстіңгі жағында айқасы бар бағанада жүзеге асырылғаны белгілі. («тау кресті»). Бұл фактіні қазіргі шіркеу идеологтары да мойындайды. Анықталғандай, 16 ғасыр бойы христиан дінінің басты символы крест болып табылады, оның христиандық «Құдай ұлының» өзінің шейіт болуына еш қатысы жоқ.

8 ғасырға дейін христиандар айқышқа шегеленген Иса Мәсіхті бейнелеген жоқ: ол кезде бұл қорқынышты күпірлік деп саналды. Алайда кейінірек крест Мәсіх бастан кешірген азаптың символына айналды. Заманауи көзқараспен қарағанда, орындау құралына табыну күлкілі болмаса, біртүрлі болып көрінеді. Сіз өзіңізге еріксіз «еретикалық» сұрақ қоясыз: егер Мәсіх гильотинада немесе дәл сол дарға өлім жазасына кесілсе ше? Кішкентай гильотиндері немесе асықтары бар бүгінгі христиандардың мойнын елестету қиын …

Дегенмен факт сақталады: бұл дәл орындау құралы.

Крест - христиандықты қабылдағанға дейін кем дегенде мың жыл бұрын біздің жеріміздің барлық дерлік халықтары қолданған ең көне қасиетті белгі. Христиан идеологтары бұл қасиетті пұтқа табынушылық от белгісін салтанатты түрде иемденіп қана қоймай, оны азап пен азаптың, қайғы мен өлімнің, момын кішіпейілділік пен шыдамдылықтың символына айналдырды, т.б. оған пұтқа табынушылыққа мүлдем қарама-қайшы мағынаны енгізіңіз. Пұтқа табынушылар айқышта күштің, күштің, өмірге деген сүйіспеншіліктің, көктегі және жердегі «тірі оттың» белгісін көрді. «Крест ағаштан, тастан ойылған, мыстан, қоладан, алтыннан құйылған, темірден соғылған. - деп жазады И. К. Кузьмичев, - маңдайға, денеге, киім-кешектерге, тұрмыстық ыдыстарға сурет салған; шекарадағы ағаштарды, тіректерді кесіп тастады … олар шекаралық бағаналарды, құлпытастарды, тастарды белгіледі; таяқтар, таяқшалар, бас киімдер, тәждер крестпен тәж кигізілді; оларды жол айрығына, асуларға, бұлақтарға қою; олар жерлеу орындарына апаратын жолдарды белгіледі, мысалы, Батыс славяндардың ежелгі ғұрыптық зираты Собутка шыңына апаратын жол. Бір сөзбен айтқанда, крест әлемнің түкпір-түкпірінде жақсылықтың, жақсылықтың, сұлулықтың және күштің ең көне және кең таралған қасиетті символы болды ».

Үнді-еуропалық дәстүрде крест жиі адамның немесе қолдарын созған антропоморфтық құдайдың үлгісі ретінде қызмет етті. Ол сондай-ақ оның негізгі координаталары мен жеті мүшелі космологиялық бағдар жүйесімен әлем ағашының рөлінде қабылданды. Бір қызығы, грамматикалық жынысты ажырататын тілдердің көпшілігінде крест атаулары еркек жынысына қатысты. Кейбір мәдениеттерде крест фаллуспен тікелей байланысты. Крест жою, жою, өлім белгісі ретінде тек христиандық жаңалықтардың арқасында қолданыла бастады.

Классикалық ресейлік крест - үш көлденең арқалық бар крест, оның төменгі жағы - аяқ - көрінетін адамның оң жағына бейім. Орыс дәстүрінде бұл көлбеу арқанның бірнеше түсіндірмесі бар, олардың екеуі ең танымал: көтерілген ұшы жұмаққа, төмендетілген ұшы - тозаққа апаратын жолды көрсетеді; біріншісі парасатты қарақшыны, екіншісі өкінбегенді көрсетеді.

Шіркеу күмбездерінде қиғаш көлденең жолақтың көтерілген ұшы әрқашан солтүстікке бағытталған, компас инесі ретінде әрекет етеді.

Бір қызығы, 12 ғасырдан бастап Батыс шіркеуі Мәсіхтің аяғын бірінің үстіне бірін шегелеп, бір шегемен шегелеу дәстүрін енгізсе, орыс православие дінінде Византия дәстүрін ұстанған. Мәсіх бейнеленген ескерткіштер әр қолы мен аяғына бір-бірден төрт шегемен шегеленген …

Шіркеу идеологтары, тіпті этимологиялық сөздіктерді құрастырушылар «шаруа» сөзі «христиан» сөзінен шыққан, ал «крест» сөзі өз аты – Христос (неміс Христос, Крист) деген сөзден шыққанын айтады. Көріп отырғаныңыздай, бұл жерде біз «қарыз алу» туралы айтып отырмыз, бұл жолы - герман тілінен. Осындай түсіндірулермен бетпе-бет келген адам еріксіз сұрақ қояды: мұндай нәрселерді айту үшін қандай надандыққа жету керек?

Біз бәріміз «сөзін білеміз» шақпақ тас »Отты оюға арналған қатты тас-минералды мағынасында қазіргі оттықтарда қолданылады.

Ескі күндерде, күкірт сіріңкелері пайда болғанға дейін, отты шақпақтаспен шақпақтаспен ойып алған.

Шақпақтастың екінші аты « кресло «Немесе» қиын». «Қамшылау» сөзі шақпақ тастан ұшқын ойып алуды білдірген. Бір қызығы, бір түбірден «шомылдыру» сөзі қайта тірілу немесе қайта тірілу мағынасында жасалған (өмір ұшқынын шашу): «Ержүрек полк Игорьді өлтіруге болмайды (яғни қайта тірілмейді)» («Игорь полкінің легі»).

Сондықтан мақал-мәтелдер; «Қыңыр отыр, бірақ көрге шығады», «Ол орындыққа (яғни, өмірге келмеуі керек)» т.б. Демек, «kresienie» аптаның жетінші күнінің ескі атауы (қазіргі уақытта - жексенбі) және «кресен» (кресник) маусым айының пұтқа табынушылық белгісі.

Жоғарыда аталған сөздердің барлығы ескі орыс тіліндегі «крес» - от сөзінен шыққан. Расында да шалғайдағы ата-бабаларымыздың көз алдында ою арқылы алынған жасанды құрбандық отты кресті жаңадан тіріліп, қайта жаңғырып, қайта тірілгендей болды, сондықтан оған осындай құрметпен қарады.

Ежелгі орыстың «крес» (от) және «крест» (ол алынған құрылғы) сөздері ең жақын этимологиялық байланыста және далада және олардың архаизмі кез келген христиандық түсіндіруден әлдеқайда жоғары екенін болжау қиын емес..

Киімдерді кресттермен безендіре отырып, орыс кестешілері христиандық сенімнің символын, тіпті одан да көп Исаны өлтіру құралын дәріптеу туралы ойлаған жоқ: олардың пікірінше, бұл от пен күннің ежелгі пұтқа табынушылық белгісі болып қала берді.

Шіркеушілер мен атеист этимологтардың «крестьян» сөзінің «христиан» сөзінен шыққаны туралы тұжырымдары да негізсіз: бұл жағдайда да біз ұғымдардың элементарлы жонглировкасымен айналысамыз.

Бұл нұсқаға қарсы, ең алдымен, Ресейде олар барлық уақытта «шаруаларды» тек фермерлер деп атаған және ешқашан дворяндардың өкілдері деп атамаған, бірақ екеуі де бір христиан дінін ұстанған.

«Кресс», «крест» және «крестьян» қабаттарының этимологиялық, лексикалық және семантикалық байланысы күмән тудырмайды. «Өрт сөндіруші» (фермер) сияқты «шаруа» да отпен - «крестпен» және, әрине, оны алу қаруымен - крестпен тығыз байланысты болды. Бұл шаруалар егістік алқаптары үшін орман алқаптарын өртеп, түп-тамырымен жұлып тастауға мәжбүр болған сол кезде қолданылған егіншіліктің өртке қарсы жүйесімен байланысты болуы мүмкін. Осылайша кесілген және өртенген орман «өрт» деп аталды, демек - «өрт», т.б. фермер.

ЖӘНЕ. Даль өзінің сөздігінде «сөздерді дұрыс анықтайды. шаруалар « және » өрт сөндірушілер", Өйткені олардың семантикалық мағынасы мүлдем бірдей және сол сөзге қайта оралады -" от-крес ".