Казактар және христиандық мораль

2024 Автор: Seth Attwood | [email protected]. Соңғы өзгертілген: 2023-12-16 16:10

Қазіргі христиандық насихат казактарды «христиандық сенімнің қорғаны» деп жариялады. «Мәсіхтің жауынгерлері» - казактардың көптеген ғасырлар бойы шіркеуге деген шынайы қарым-қатынасы туралы казактар, бәлкім, көбісі, алданып қалған орыс халқының негізгі бөлігі де білмеуі мүмкін.

Мұның бәрі қалай болғанын тарихи шындық негізінде талдап көрейік *.

Шіркеуге барма

және қайыңның айналасында тойларды жүргізеді, Ежелгі әдет-ғұрыптар айтқандай … »

С. Разиннің нұсқауынан

Казактар отбасының тамыры өте ұзақ және мың жылдан астам уақытқа созылады. Ресей тарихын бұрмалаушылар бізді «Ресейдің мыңжылдығын» тойлауға әдейі дағдыландырады, дегенмен біздің Отанымыздың тарихы мыңдаған және мыңдаған жылдарға созылады, ал орыстардың әдемі, бай қалалары алыс және жақын шетелдерге бұрыннан белгілі болды. Ресейдің шомылдыру рәсімінен өткенге дейін, оның көмегімен мемлекеттілік, жазу, мәдениет, тіпті Ресейдің өзі пайда болды, бұл арандатушылар немесе тарихтан тыс.

Казактардың тарихы да шебер бұрмаланған, көптеген фактілер жасырылған. Тарихымызды бүгінге дейін бүлдіріп, тонап келген орыс еместер Ресейдің шетінде топ-тобымен жиналып, тонау, тонаумен айналысқан казактарды қашқын құлдар (!) деген ұғымды қызу айтып жатыр. Біз керісінше дәлелдейміз. Дон мен Таманнан Кавказдың етегіне дейінгі ұлан-ғайыр аумақта тұратын Кубань, Дон, Пенза, Терек казактары жаңадан келгендер емес, осы жердің байырғы халқы. Орыс казактарының этногенезіне алғашында скиф (протославян) тайпалары қатысты, ішінара осы субэтностың қалыптасуына туыстас арий халықтары да қатысты, атап айтқанда, аландар, тіпті түркі ақ халықтары – половецтер, Көптеген ғасырлар бойы славяндармен бірге өмір сүрген Еділ болгарлары, Берендейлер, Торктер, қара капюшондар.

Ежелгі авторлар «казактар», «черкастар», «дулығалар», «геталар» деген атаулармен көрсеткен қазіргі казактардың ата-бабалары мыңдаған жылдар бойы өз заңдары бойынша өздерінің еркін өмір сүрген. Казак бостандықтары, казак рухы, казак бауырластығы казактармен ықыласпен туысқан және ежелгі казак республикаларының қамқорлығына өткен көрші халықтар үшін де тартымды болды.

Әсіресе, христиан діні де, ислам да туысқан халықтарды «Құдай таңдаған», «сенімді», «православие» деп бөлмеген ерте заманда. Казактар ортасында діни төзімділік қалыпты жағдай болды, әсіресе барлық халықтар өздерінің Отаны Табиғи культтерді (кейінгі христиандар ежелгі арийлік культтерді «лас пұтқа табынушылық» деп атайтын) болғандықтан, әдеттегідей болды. Казактар да шет қалмады. Ұлы Святослав жауынгерлерімен бірге казактар Хазар қағанатын талқандауға, христиан шіркеулері мен еврей синагогаларын жоюға қатысты.

Араб және парсы шежірешілері парсы иеліктеріне шабуыл жасаған казактар мен орыстар туралы жиі жазады және казак ру-тайпасының әдет-ғұрыптары мен әдет-ғұрыптарын сипаттай отырып, олар туралы күнге табынушылар ретінде жазады.

Ресей шомылдыру рәсімінен өткеннен кейін, оның барлық шетінде, ғасырлар бойы Ежелгі Простурова сенімін ұстану сақталды - осылайша Ұлы Петрдің әкесі Алексей Романов келгенге дейін Вятка өлкесінің және Ресейдің солтүстігінің тұрғындары оны ұстанды. Славяндық сенім.

Ежелгі заманнан бері қазіргі Дон мен Кубань казактарының жерлері Тмутаракан княздігінің бір бөлігі болды, ал христиан князьдері негізгі орыс жерлерінен Жабайы даламен бөлінген қандас орыс казак халқының әдет-ғұрыптары мен нанымдарына қол сұғылмады., көшпелі түркі тайпалары, айтпақшы, пұтқа табынушы тәңіршілер) мекендеген (небопландар). Ресейдің шеттерін орыс халық эпосында казактар деп атаған батырлар қорғады: «… Даңқты жас казак Илья Муромец…» Кейінірек ол «христиан әулие» дәрежесіне көтерілді, бірақ Илья Муромец. Христиан емес және Киевте тіпті шіркеу күмбездері сойыл болуы мүмкін. Ал Ресейдің «шомылдыру рәсімінен» көп бұрын өмір сүрген және халық дәстүрі орыс казактарының атақты негізін қалаушылардың біріншісі деп санайтын атақты славян батырлары-шекарашылар Усынья, Добрынья және Горынья?..

Діни қызметкерлер бұл туралы жазғандай, казактар арасында «ерестің» бір түрі тамыр алды: казактар арасында ескі сенушілер мен ескі православие шіркеуінің жақтастары ғана емес, пана тапты. Казак жерінде ресми шіркеуге қарсы наразылық «әулиелік жоқ» (!) сияқты қозғалыстар түрінде күшейді, мұнда барлық қасиетті рәсімдерді «делдалдарсыз» Құдаймен байланысқан -попов, «Нетов. келісім», ол шіркеулердің құрылысын мойындамайды және жергілікті славян-орыс пұтқа табынушылықтан бастау алады.

Бірақ бәрінен де «шұңқырлар» - Яик пен Алтай даласын мекендеген казактардың сеніміне назар аудару керек. Олар Тәңір казактарын (ғибадат етпейтіндер) «тесік» деп атаған, өйткені олар үйлердің төбесін ойып тастаған, тіпті қолайсыз ауа-райында да үйде, бірақ аспанға қарап намаз оқуға болады. Ең құнды куәлікті XVII ғасырдың екінші жартысында өмір сүрген Дикон Федор Иванов бізге қалдырды: «… ауылдарында аман қалған көптеген ауыл тұрғындары Күн Құдайына ғибадат етеді, онда оларға крест болмайды…» 1860 жылғы тағы бір куәлік, православие шіркеуіне бармағаны үшін сотталған, бірақ шомылдыру рәсімінен өткен, аспанға қарап: «Біздің Құдайымыз көкте, бірақ онда Құдай жоқ» деп сотталған Василий Желтовскийдің ісі. жер».

Крест Ресейде «шомылдыру рәсімінен» көп бұрын құрметтелетінін және ол тең қырлы крест, руникалық крест немесе діни қызметкерлер айтқандай: «пұтқа табынушылық крыж» (пұтқа табынушылық крест) болғанын және христиандардың символы емес екенін қосу керек. крест, бірақ крест, орындау құралы! Ал хазарлар тұтқынға алынған славяндарды кресттерге шегеледі, олар үшін ежелгі орыстар арасындағы айқышқа шегелену әрқашан өлімнің, өлімнің және мисантропияның символы болды.

Сондай-ақ қараңыз: Ұрланған белгілер: крест және христиандық

Мемлекет пен Шіркеу кез келген еркін ойлауды және халықты құлдыққа айналдыратын негізгі құрал – православиелік сенімнің негіздеріне қол сұғуды қатты қудалады. «Ересистер» (және христиандықтың цинизмі мен өтірігін қабылдамау дәл осы формада көрінуі мүмкін еді) қатыгездікпен басып-жаншылды, адамдар елдің ең шалғай жерлеріне қашып кетті, бірақ олар мұнда да қуғынға ұшырады және «халықтық» жақтастары болды. сенім» барлық жерде және барлық ғасырларда христиан инквизиторлары арасында әдеттегідей өртенді. Тіпті балалар да аянып қалмады. Христиандық от пен қанмен Ресейде енгізілді, ол от пен қанмен Ресейдің қалалары мен ауылдарынан өтті және мен көбірек назар аударғым келеді …

Шіркеу халық көтерілісін басқарып, жек көретін сарайлар мен ғибадатханаларды қиратқаны үшін қарғап, анафематизациялаған Иван Болотниковтың көтерілісінен жарты ғасырдан сәл астам уақыт өтті. (Айтпақшы, халық көсемін жауыздықпен жаулап алып, патша кемпірлері аяусыз азаптағаннан кейін өлтірді. Жазалаушылардың соңғы айтқаны мынау болды: «Сен тозаққа түсесің, діннен безген».). Христиан православие шіркеуі ескі сенушілер және жаңа сенушілер болып екіге бөлінді, «Иеміздің атымен» өртенген бидғатшылармен жалындаған оттар. Жұрт мырзаларға өшпенділікпен қарап, халық қорғаушысын күтті. Және ол келді. Және ол еркін сүйгіш Славян Рухы ғасырлар бойы өмір сүрген және мәңгі өмір сүретін жерден келді!

Степан Разин Дондағы Зимовейская ауылында дүниеге келген. Әкесі Тимофей Разя баласына бала кезінен үйреткен:

Казак жастарының намысын ойла. Күштілердің алдында қалпағыңызды шірітпеңіз, бірақ досыңызды қиыншылықта қалдырмаңыз.

Мен жас казакты көрдім, ол Ресейде кіммен және қалай өмір сүреді және мыңжылдық славяндық халықтық қорлар оған жақын болды және ол: «Мен осы Ресей үшінмін: кедейлер де жоқ» деп бекер айтпаған. Бай да емес. Бірге тең!»

Атаманның өмірін зерттеушілердің бірі Разин былай деп атап көрсетті: «Өздеріңіз білетіндей, казактар тақуалықпен ерекшеленбеген…» Бұл сөздер жас казак көсемінің тарихи аренадағы алғашқы көріністерінің бірін сипаттаумен бірге жүреді: казак еркіндігі Разин Яицкий қаласын ұрыссыз басып алды. Қаланы шағын отрядпен ала алмаған Разин мен оның жолдастары барлық дұғаларына қарамастан жиырма шақты қажы монахтарды шешіндіріп, қалаға монастырлық киіммен кірді … 1670 жылы Степан Разин көтеріліске шықты. Оның әскерінде тек казактар ғана емес, қашқын құлдар, шаруалар, шахтерлер, башқұрттар, татарлар, мордвиндер және басқа да жағдайы нашар халықтар бар. Ал боярлық иеліктер мен шіркеулер Ресей мемлекетінің көп бөлігінде өртенді. Разин өзінің «сүйкімді хаттарын» төңіректегі барлық аумақтарға жібереді, онда ол адамдарға «ескі бостандықтар» беріп, теңдік пен әділетті уәде етеді.

Көтерілістің алғашқы айларынан бастап Шіркеу үстем таптың жағына шығып, «құдайға тіл тигізуші және ұры» Стенка Разинге қарсы репрессияға шақырды.

…Астрахань шабуылы. Қала қабырғаларынан Митрополит Джозеф күн сайын бүлікшілерді «жиіркенішті әрекет жасаған ұрылар мен зұлым адамдар» деп қарғайды. Разиндіктер бекініске кіргеннен кейін митрополит қалған сарбаздарды ғибадатханалардың біріне апарып, бекініске айналдырып, воевода Прозоровскийге: «Олар киелі жерге бармайды», - дейді. Разинцылар ғибадатханаға кіріп, қиратты, ал губернатор қоңырау мұнарасынан лақтырылды. Қалада өз тәртібін орнатқан Разин Орден палатасының кеңсе қызметкеріне барлық шиыршықтарды әкеліп, өртеп жіберуді бұйырды және халыққа: «Астрахандықтар, бәріңізге бостандық болады. сенің бостандығың, біздің ұлы ісіміз үшін!» Митрополит Жүсіп Астраханьда Разинге қарсы тұрудың бекінісіне айналып, көтерілісшілер туралы мәліметтерді жасырын түрде хаттар жіберіп, қалада абдырап, Разинді және атаман мен оның жолдастарын қолдаған барлық (!) Астрахань халқын балағаттады. Сол оқиғалардың замандасы П. Золотаревтің «Астрахань қаласы туралы аңыз және Астрахань митрополиті Жүсіптің азабы» атты шежіресінде «Астрахань митрополиті Жүсіпке көктегі жаза, Құдайдың қаһары, бас періштелердің қарғысы келеді деп қорқытты…»

Жүсіп пен оның көтерілісшілерге қарсы айла-шарғылары Разиннің серіктесі Василий Усомның қаланы басып алуы кезінде де жалғасты. Біз Разиннің қарулас жолдастарының ішінен ол басып алған (!) қалада азаматтық некені бірінші болып енгіздік. Шіркеулер жабылмаса да, ол некелерді қағазға қала мөрімен бекітті, оның символдары қылыш пен тәж болды. Діни қызметкерлердің наразылығы күшейіп, митрополит қайтадан белсенді диверсиялық әрекеттерді жүргізе бастады. Мұны көрген казактар атаман Усадан сұм митрополитті өлтіруді талап етеді.

Митрополиттің кейіннен үкімет әскерлеріне тізімдерді беру үшін Разин жағына шыққан казактар мен қала тұрғындарының тізімдерін жасап жатқаны туралы хабар шыдамдылық шыныдай болды. Жүсіп казактардың алдында сөз сөйлеп, оларды «еретиктер және діннен тайғандар» деп атап, патша әскерлеріне бағынбаса, өліммен қорқытты. Казактар шеңбер жинап: «Барлық пәле мен пәле Митрополиттен жөнделеді» деген шешім қабылдады. Олар митрополитті өтірік айтты және сатқындық жасады деп айыптады, содан кейін олар оны өлтірді. Дәл осы күні бүкіл қалада байлар мен діни қызметкерлердің үйлеріне жасалған тонаулар болды.

Разиннің өзі жаулап алған Царицынға келуі туралы қызықты деректер сақталған. Жас жігіт Агей Ерошка Разинге жақындап, көмек сұрады: діни қызметкерлер оған үйленбейді, өйткені епископ Разинді кездестіріп, оған көмектескендерге үйленбеуді бұйырды. Барлық жергілікті діни қызметкерлер ашуланды. Разин бұйырды: "Попов - сөреде! Мен сақалмен тартамын. Зиянды тұқым". Бірақ содан кейін сабырға келіп, жігітке: "Ұзын жалдылар тозақ! Тойды казакша ойнаймыз: далада той. Аспан асты, күн астында", - деді.

Үйлену тойында шарап пен тұздалған сыра ыдыстары мыңдаған жылдар бойы жасалғандай шеңберге қойылды! Сондықтан казактар ата-бабаларының ежелгі әдет-ғұрыптарын есіне алды! Жастардың құрметіне арналған мерекеде Разин мас ыдысты аспанға лақтырып: «Еркін болсын. Барлығы бақытты болсын. Біздің шексіз азат Ресейіміз үшін!«Ол бұдан былай діни қызметкерлерге құлақ аспай, жастарды өз атаман атымен үйлендіруді бұйырды:» Той Құдайдың емес, адамның ісі. Мұнда діни қызметкерлер емес, ауланы жөндейтін адамдар болсын ».

Тарихи шежірелерде атаманның басқа да шынайы сөздері сақталған: «…Шіркеуге бармай, көне әдет-ғұрып өсиетіндей қайыңның айналасында той жүргіз…»

Разиннің серіктестерінің бірінің қызы болды. Казак өз көсеміне қарады, қызының атын не қояды. Разин: «Вилл, Волюшка», - деді. Казактар күнтізбеде ондай есімнің жоқтығына күмән келтіріп, атаман: "Сонымен не болады. Бұл атауды жазамыз!"

Казактардың «ұзын жалды» лицимерлерге және шынайы ежелгі сенімге (олардың дүниетанымында славян сенімінің православиелік христиандықпен тоғысуы болған) қатынасын басқа сәттерде де байқауға болады: Разин екі жас казакқа оқуды бұйырған кезде. Діни қызметкерден оқу және жазу үшін олар: «Неге бекер қинау керек? Біз діни қызметкердің руы екенбіз бе?»

Разин әскерінде бір ауыз сөзбен қорқақ сарбазды немесе әлсіреген адамды ерлікке шабыттандыратын бақсы-ханым болды. Симбирск шабуылы кезінде жас жауынгер күні бойы бұталарда отырды: «Құдайдың анасы, Аспан патшайымы …» Құдайдың анасы көмектеспеді, сондықтан ол бүкіл шайқасты өткізіп алды. Бірақ бақсы әже асыл сөзін айтып, сосын жігіт батырларға барды: ол алдымен бекініс қабырғаларына көтерілді. Мүмкін бұл Разин сияқты ауқымды тұлғаларды үнемі қоршап алатын аңыз, халық фантастикасы. Бірақ Разиннің қаруластары оны сиқыршы деп санағанын еске түсірген жөн.

Казак аңыздарында бақсылық (бақсылық, сиқырлық) Разинді басқа халық қаһармандарынан ерекшелейтін таптырмас қасиет: «Пугачев пен Ермак ұлы жауынгерлер, ал Стенька Разин - ұлы жауынгер және сиқыршы, сондықтан, мүмкін, жауынгерден де артық шығар. …» деген қауесет Разин өлгеннен кейін көп ұзамай оның ғажайып құтқарылуы туралы, Ермактың бандысындағы халыққа қызметі туралы айтты. Иә, Разин шынымен де тірі қалды - халықтың жүрегінде …

Ол сиқыршы және оның ең батыл серіктерінің бірі болып саналды - кемпір Алена, Арзамас шаруаларының губернаторы, орыс Жанна д'Арк. Қарапайым халықтың бостандық пен әділдік үшін күресіне осынау қайсар орыс әйелі, қарапайым шаруа әйелі басшылық етті. Оның балалық шағында ауылдастары қауымдық жерді басып алуға тырысқан ашкөз монахтарды айырмен қуып жіберді. Ол монастырлық әдет-ғұрыптардың ликимериясы мен жиіркеніштілігі туралы білді. Алена сиқыршы, шөп дәрігері, яғни шөп дәрігері болды: ол шөптермен және қастандықтармен емдеді, ал діни қызметкерлер әдетте мұндай адамдарды «ведьма» деп жариялады («ведьма» бұрын «білетін», «білетін» әйелді білдірсе де).

Алена өзінің «сүйкімді хаттарында» крепостнойлық «Қасиетті жазбалар мақұлдаған және Құдайға ұнамды» деп жариялаған діни қызметкерлерге сенбеуге шақырды. Бояр әскерлері Аленаны тұтқынға алған кезде, олар оны сиқыршы деп жариялады және қатты азаптан кейін оны христиан инквизициясының сүйіктісі ретінде өлтірді: олар оны өртеп жіберді (Жана д'Аркты есте сақтаңыз!).

Разин және оның серіктестері туралы халық аңыздары, әндері мен ертегілері түпнұсқа славян рухымен сусындаған. Олардан айырмашылығы, мемлекеттік және шіркеу жазбалары көтерілісшілерге жаулық танытты, діни-мистикалық рухқа толы болды, казак әскері мен халықтың өзін жеңгенін идеологиялық тұрғыдан ақтауға тырысты.

Орыс қоғамының ең реакцияшыл бөлігі – діни қызметкерлердің көзімен болып жатқан оқиғаларды сипаттайтын сол дәуірдің екі сипатты тарихи құжаты сақталған. «Ұрылар мен сатқындардан ұры казактарына дейін болған біздің құрметті әкеміз Макариустың монастырьға шабуылы туралы аңызда» және «Цивилскідегі Тихвин ханымының иконкасының кереметтері туралы ертегілерде» казактар «Ұрлық пен күпірліктің» иесі деп жарияланды.

Спасов монастырының архимандриті монастырь шежіресінде: «…олар келді (яғни. Казактар - автор) Спасов монастырына және әр түрлі бекіністер мен алғыс хаттар, бірақ олардың шаруалар шындығын растау үшін қарыз жазбалары жыртылды … «Олай болса, не болды! Монастырлар мен шіркеулер ірі қожайындар болды.: оларда орасан зор жер учаскелері, ормандар, су айдындары, миллиондаған крепостнойлар болды.» Разин өзінің грамматикасында шаруаларға өсиет бойынша жер беріп, оларға жер уәде етті, оның ұраны (кейін Пугачевта да осындай болады) «Жер. Will. Шындық».

Шіркеу үндеулерімен үндесе отырып, патша хаттары да барлық жерде бүлікшіл халықтың «қарақшылық» бастауын ғана емес, сонымен бірге «жолдан таюды» да атап көрсетті: … «Көтерілістің алғашқы күндерінен бастап патша хаттары оны жариялады. жолдан таюшылық, ал дәлелдердің бірі оның шіркеу салтының орнына азаматтық некелерді енгізгенін және жас жұбайларды «талдың немесе қайыңның» айналасына апарғанын көрсетті.

Ауыр, бюрократиялық тілмен жазылған ресми құжаттарда, өзі жолдағандарға жиі түсініксіз (көтерілісшілердің қарапайым, айқын, түсінікті тілде жазылған «сүйкімді хаттарынан» айырмашылығы) Разинді «жақсы» деп жариялады. «шайтанға ұнамды» және «әр жамандықты өсіруші». Содан кейін, Разинді опасыздықпен тұтқынға алып, аяусыз азаптаған кезде, ол ең қатал өлім жазасына кесілді: «Жаман өліммен: төрттен кесілген».

Шіркеу Қасиетті Жазбаларды оның арашалауынсыз дұрыс түсіндіру мүмкін емес деп есептеді, өйткені Киелі кітап бірқатар ресми қайшылықтарға толы. Мысалы, Мұсаның заңы мен Исаның сөзі әртүрлі. Шіркеушілердің ұстанымы берік болды - олар адамға Құдайдың заңын үйретуге шақырылған қоғамдық өмір институтын білдіреді. Өйткені, онсыз құтқарылу мүмкін емес, Иемізді және оның заңдарын түсіну мүмкін емес. 17 ғасырдың басында бұл идеяларды католик шіркеуінің жетекшісі кардинал Роберто Беллармин тұжырымдаған. Инквизитор надан адамға арналған Інжіл шатастыратын ақпарат жинағы деп есептеді.

Басқаша айтқанда, егер қоғамға Киелі кітапты білуде шіркеудің делдалдық миссиясы қажет болмаса, онда шіркеу иерархиясы да талап етілмейді. Сондықтан Батыс Еуропадағы ортағасырлық еретик ағымдардың басым көпшілігі шіркеу ұйымын қоғамдық өмірдің институты ретінде қарсы қойды.

Оңтүстік Еуропа: шіркеуге қарсы қозғалыстың негізгі аймағы

12 ғасырдың аяғында Италияның солтүстігі мен Францияның оңтүстігіндегі таулы аймақтарда шіркеуге қарсы екі күшті еретикалық қозғалыс пайда болды. Біз Катарлар мен Пьер Вальдоның жақтастары туралы айтып отырмыз. Вальденсиялықтар 12-13 ғасырлар тоғысында Тулуза округінің нағыз қасіретіне айналды. Мұндағы шіркеу өте қиын жағдайға тап болды. Алғашында «Лионның кедейлері» дінбасылармен қақтығысуға ұмтылмады, бірақ олардың Киелі кітапты қарапайым адамдардың еркін оқуы туралы уағыздары діни қызметкерлерді қоздырды. Катарлар Францияның оңтүстігіндегі шіркеуге де үлкен қауіп төндірді.

Одан кейін адасушылықпен күресудегі негізгі аскеттердің бірі өзінің серіктерімен уағыздармен мазасыз аймаққа барған Әулие Доминик болды. Теріс ағымдардың таралу орталығы Окситандық Монпелье қаласы болды. Әулие Доминик қауымдарының пайда болуы және оның уағызшы ретіндегі белсенді жұмысы қарсы пікірді сендіре алмады. 1209 жылы қарулы қақтығыс басталды: Тулуза графы Симон IV де Монфорт бастаған еретиктерге қарсы крест жорығы жарияланды.

Ол тәжірибелі жауынгер және тәжірибелі крестші болды. 1220 жылға қарай вальденсиялықтар мен катарлар жеңіліске ұшырады: католиктер Тулуза округінің аумағындағы еретикалық қозғалыстардың негізгі орталықтарымен күресе алды. Қарсы шыққандар отқа жағылды. Болашақта король әкімшілігі вальдендіктермен ақыры айналысады.

Францияның оңтүстігіндегі еретиктерді жеңуге монастырлық ордендер де үлкен үлес қосты. Өйткені, олар діннен тайғандардың негізгі идеологиялық қарсыластарына айналды - монахтар тек уағыздаумен ғана айналысты. Доминикандықтар мен францискандықтардың алдында еретиктер мендиканттар шіркеуінің идеясы қарсы болды.

4-ші Латеран соборы

Шіркеу күшінің апофеозы 1215 жылдың басты оқиғасы болды - Төртінші Латеран соборы. Бұл ассамблеяның канондары мен жарлықтары Батыс Еуропаның діни өмірінің одан әрі дамуының бүкіл жолын анықтады. Кеңеске 500-ге жуық епископтар мен 700-ге жуық аббаттар қатысты - бұл ұзақ уақыт бойы католиктер үшін ең өкілді шіркеу оқиғасы болды. Мұнда Константинополь Патриархының делегаттары да келді.

Собор жұмыс істеген барлық кезеңде 70-ке жуық канондар мен жарлықтар қабылданды. Олардың көпшілігі шіркеудің ішкі өмірімен айналысты, бірақ кейбіреулері қарапайым адамдардың күнделікті өмірін де реттеді. Туғаннан бастап жерлеуге дейінгі өмір циклі - оның әрбір элементі шіркеу нормаларын қатаң талдаудан және әзірлеуден өтті. Дәл осы кеңесте шіркеу соты туралы ереже қабылданды. Инквизиция осылай дүниеге келді. Шіркеудің басқа пікірге қарсы күресінің бұл құралы ең тиімді болады. Тарихшылар 1215 жыл Батыс Еуропа өркениетінің толық христианданған күні деп есептейді.

Алексей Медвед