Тантра және билік – элиталардың «діні»?

2024 Автор: Seth Attwood | [email protected]. Соңғы өзгертілген: 2023-12-16 16:10

«Тантра» сөзі қандай да бір себептермен жыныстық қатынаспен қатты байланысты, сонымен қатар көптеген адамдар бұл «тантриялық секс» тіркесінің аббревиатурасы ғана деп санайды. Дегенмен, бұл осы рухани ағымның шын мәнінде таңғаларлық ерекшелігі болудан алыс. Ең қызығы, тантраның таза элиталық ілім екендігі, әсіресе билік үшін «қамалған».

«Тантра» сөзі қандай да бір себептермен жыныстық қатынаспен қатты байланысты, сонымен қатар көптеген адамдар бұл «тантриялық секс» тіркесінің аббревиатурасы ғана деп санайды. Нәтижесінде, осы тақырыптағы әрбір дерлік маман, егер ол танымал нәрсе жаза бастаса, өз мәтінін осындай теңдеудің қателігін әшкерелеуден бастауға мәжбүр болады. Тантризм шынымен символизммен ғана емес, гендерлік символизммен де қаныққанына күмән жоқ. Дегенмен, бұл оның шын мәнінде таңғаларлық ерекшелігі болудан алыс. Жыныстық символизм, жыныстық қатынас және ұрықтандыру мотиві барлық мәдениеттерге тән және олар бір дәрежеде дамыды. Мұны әсіресе тантризм дамытқаны соншалықты қызықты емес. Тағы бір қызықты нәрсе - тантра - бұл билік үшін «қамалған» таза элиталық доктрина.

Николас Рерих. Мадонна Қорғаушы (Қасиетті меценат). 1933

Көптеген адамдар йога мен рухани психотехниканы күшпен байланыстырмайды. Барлық йогилер жай ғана ормандар мен монастырларда медитациямен айналысатын сияқты, тек өздерінің ағартулары туралы қамқорлық жасайды. Алайда Шығыста рухани тәжірибеге ие болу, рухани тәжірибе мен күшке ие болу іс жүзінде синоним болып табылады. Және бұл таңқаларлық емес.

Идам Калачакра әйелі Вишваматимен яб-юм махаббат одағында

Басқасын былай қойғанда, жүздеген, тіпті мыңдаған кәнизактарға тойған Шығыс билеушілеріне қашанда не керек еді? Оларды жалпы не қызықтырды? Оларды екі нәрсе қызықтырды: руханилық және оларды басқаруға не көмектесетіні. Данышпандардың екеуі де оларға берді, ал оның орнына осы данышпандар мен олар тиесілі дәстүрлер, анықтамасы бойынша, сол немесе басқа императордың, тіпті билеушілердің тұтас ұрпақтарының санасын бақылауға алды. Күш данышпандарға және олардың дәстүрлеріне идеалды әлемдік тәртіп туралы идеяларын жүзеге асыру үшін қажет болды. Сонымен бірге, идеалды әлемдік тәртіп туралы мұндай идеялар кейде құбыжық болуы мүмкін екенін атап өткен жөн.

Батыста философия таза зайырлы және интеллектуалды болып көрінетін нәрсе ретінде өмір сүреді (бірақ бұл жерде де үлкен сұрақ бар). Ал Шығыста діни философиядан басқа философия жоқ. Демек, шығыс данышпаны қашанда рухани жетекші және уағызшы, қандай да бір рухани дәстүрдің иесі. Шындығында, рухани дәстүрлердің бұл желілері саяси тарихтың ең маңызды бөлігі болған және әлі де болып табылатын бір-бірімен де, билікпен де қарым-қатынасты кешенді түрде нақтылады.

Сонымен, тантра «тантриялық секс» емес, бұл сөздің қатаң мағынасында, жалпы алғанда, мәтіндердің белгілі бір түрі ғана. Сутралар бар, тантралар бар. Дегенмен, бұл мәтіндер, әрине, тантра деп қорытындылауға болатын белгілі бір рухани-философиялық бағытқа сілтеме жасайды. Салыстырмалы түрде айтатын болсақ, үнділік тантра және буддист бар (ол әдетте Важраяна деп аталады). Неліктен шартты түрде? Буддист Евгений Торчинов өзінің қазіргі классикалық «Буддологияға кіріспе» кітабында былай деп жазады:

Евгений Алексеевич Торчинов

Яғни, екі тантризм де қатар дамып қана қоймай, Калачакра тантрасында біз олардың синкретизмімен айналысамыз. Бұған қосамыз, айталық, осы мәдениетке тән гендерлік сәйкестікпен байланысты барлық нәрселердің өте жоғары «икемділігі». Мәселен, мысалы, Бодхисаттва Авалокитешвара, оның ресми реинкарнациясы Далай Лама, еркек кейпінде көрінуі мүмкін, бірақ оның бейнесінде матриархалдық қасиеттер әлдеқайда күшті. Бірақ бұл бәрі емес. Торчинов былай деп жазады:

Көріп отырғаныңыздай, индуистік және буддистік тантралардың шығу тегі бір – ежелгі дравидтік (үнді-еуропалыққа дейінгі) культтер. Бұл культтер «ұлы аналардың» бір немесе басқа гипостазасына табынумен байланысты болды, олардың ең танымалы - Кали мен Дурга құдайлары. Шындығында, тантризм - бұл шамамен айтқанда, индуизмде де, буддизмде де ежелгі қараңғы матриархаттың рухын одан әрі күшейтетін бағыт. Бұл рухтың ықпалының күшеюін шын мәнінде Ведалардан байқауға болады және бұл процесті Мирча Элиада «аналардың көтерілуі» деп атады.

Дурганың бидегі бейнесі

Шри Деви Нритиялая

Индуизм мен буддизмнің ішінде тантризм олардың институттарында басым орын алады. Өйткені, тантра «қарапайым» буддизм мен индуизм сияқты - көптеген туылу мен өлім кезінде емес, осы өмірде азат етудің ең жоғары діни мақсатына жетуді уәде етеді. Егер «қарапайым» православиелік буддист немесе индуист негізінен тек құдайларға құрбандық пен ғибадат жасаса, онда тантрист рухани тәжірибелермен айналысады және белгілі бір нәтижелерге қол жеткізеді - тұлғаның өзгеруі. Бұл не - бұл бөлек және нашар зерттелген мәселе. Бірақ мұндай діндарлық тәжірибе қандай да бір нәтижелерге әкелетіні және оларға қол жеткізген шеберлердің рухани және күш иерархиясында ең жоғары деңгейлерді иеленуі күмән тудырмайды.

Оның үстіне, бұл «архитектура» (бұл бізді әсіресе осында қызықтыратын нәрсе) көптеген елдерде жазылған. Осылайша, барлық негізгі Тибет мектептерінде (Нингма, Кадам, Сакья, Кагю және Гелуг) екі түрлі бастамалар бар: «қарапайым» буддистер үшін және тантриктер үшін. Шындығында, тантриялық тәжірибелер «қарапайым» православиелік буддист жасамауы керек көп нәрсені білдіреді. Сондықтан, тантрлық бағытқа кіріскенде, шебер «қарапайым» адал адамдар жасамауы керек нәрсені жасамаймын деп ант ете алмайды. Бұл жағдай бастамалардың екі түрлі «сызығында» бекітілген. Көріп отырғаныңыздай, бұл жоғары иерархияларға «көтеру» болып табылатын тантриялық сызық.

Тибетте жетекші рөлді бұрыннан бері сары қалпақтардың Гелуг мектебі иеленді. Оның негізінде жоғарыда аталған Калачакра тантра жатыр. Далай Лама бұл тантраны жеке және ресми түрде бастайды. Дегенмен, ең бастысы, Далай Лама тек рухани көшбасшы емес, теократиялық билеуші. Яғни, ол – күш. Оның үстіне, Далай Лама тұлғасындағы индус және буддистік тантралардың белгілі бір синкретизмі Торчинов жоғарыда айтып өткендей, Калачакра тантра индуизмнен Шакти концепциясын мұра еткендіктен ғана емес, сонымен қатар Далай Лама қарастырылғандықтан орын алады. бодхисаттва Авалокитешвараның реинкарнациясы … Ал Авалокитешвара бейнесі буддизмге дейінгі тарихқа ие және алдымен шайвизмге, содан кейін дәл сол дравидтік матриархатқа сілтеме жасайды.

Далай Лама 2003 жылы Бодх Гаяда Калачакра бастамасын жүргізеді

Непалдың басты патроны, шамамен 10 ғасырда өмір сүрген әулие Матсендранат Авалокитешвараның бейнесі ретінде құрметтеледі. Алайда ол буддист емес, шивайт болған. Ал Шива культі бүгінде азды-көпті қалыптасқандықтан, үндіеуропалықтарға дейінгі генезиске ие.

Алайда, егер мұндай синкретизмді салыстырмалы түрде табиғи деп санауға болатын болса (бір ғана үнді мәдениеті бар), онда тантраның конфуцийшілдікпен және жапон синтосымен байланысы екіталай. Соған қарамастан, тантраның Қытай мен Жапонияға енуі көптеген «синкретикалық» салдары бар - бұл даусыз факт.

Жоғарыда айтқанымдай, тантрлық дәстүр бастапқыда билікпен қарым-қатынастың белгілі бір түрі үшін, оның қайтарылмайтын өтініштеріне жауап бере алу үшін «ұшталған». Қазірдің өзінде ең ерте және маңызды тантриялық мәтіндердің бірі Гухясамажа тантра («Интимдік собордың тантрасы») келесі өте айқын оқиғаны айтады.

Махасидха Матсендранат

Ананданат

Ертеде үнді патшасы Индрабодха болыпты, оның 500 кәнизагы болған. Сосын қасынан біреу ұшып келе жатқанын көреді. Ол өзінің бес жүз шәкіртімен бірге бұл Будда екенін біледі. Будда оған өзінің ілімі туралы, аскетизм туралы және бүкіл әлем елес және азапқа толы екенін айтады. Патша Будданың уағызына сүйсінген, бірақ ол буддист болуға дайын болса да, ол әлі де билеуші болып табылатынын және өзінің «жердегі» міндеттерін орындауы керек екенін, тіпті 500 кәнизактың оны сағынатынын байқады. Осыдан кейін ол Буддадан оның ілімі аясында қандай да бір жолмен жоғары мен төменгіні біріктіру мүмкін бе деп сұрады. Бұған Будда бұл әбден мүмкін деп жауап беріп, патшаға Гухясамажа тантрасын егжей-тегжейлі айтып берді.

Бұған Қытай мен Жапон императорлары да бас тарта алмады. Қазіргі Қытай мен Жапонияда не болып жатқаны бөлек мәселе. Бірақ Сингон мектебінің тантри буддизмінің желісі Қытайдан Жапонияға көшіп, Қытай билігін алдап үлгергені шындық.

Шэньсидегі Ляо дәуіріндегі Гуаньин мүсіні (907-1125). (Авалокитешвараның қытай гипостазасы)

Ребекка Арнетт

Оны Жапонияға атақты монах Кукай 804 жылы әкелген. Ол монах Хуэй Гуомен бірге оқыды. Хуэй Гуо Амогхаважраның шәкірті болды, ал ол өз кезегінде Ваджрабодхидің шәкірті болды. Амогхаважра да, Хуэй Гуо да, Ваджрабодхидің көптеген шәкірттері де (мысалы, монах I-Син) Қытай императорларының тұсында әртүрлі сапада болған. Олар оларға жақсылық жасады, содан кейін олар масқара болды.

Құқай ескерткіші

Джон

Нәтижесінде Қытайда даосист-будда синкретизмі дамыды, ол тұтастай алғанда мен жоғарыда айтқан рухани және императорлық «архитектураны» қайталады. Тек Қытайда конфуцийшілік «қарапайым» буддизм мен индуизм рөлін атқарды.

Конфуцийдің қандай ғибадат еткені әлі нақты белгісіз. Бұл Тао болуы мүмкін. Ең бастысы, Конфуций тіпті метафизикалық сұрақтарға қызығушылық танытуға да тыйым салған. Яғни, конфуцийшілдік, негізінен, салт-жораларды дұрыс орындау туралы ілім, бірақ метафизикалық «бас» жоқ сияқты.

Конфуцийшілдіктің осы ерекшелігіне қатысты атақты шығыстанушы Алексей Маслов: «Конфуцийшілдік – бұл гносеологиялық «бос қабық», кез келген мазмұнмен толтыруға болатын абсолютті көлем» деп жігерлі және анық білдірді.

Алексей Маслов

Amaslov.me

Тантристер Қытайға келген кезде бұл «мазмұнның» рөлін, метафизикалық «басты» даосшылар атқарды, олар кейіннен келген тантриялық буддизмді ұстанушылармен қиын қарым-қатынасқа түсті.

Біраз уақыттан кейін жоғарғы жағында тантра, төменде конфуцийшілдік орналасқан бұл «құрылыс» Сингон мектебінің ілімімен бірге Жапонияға қоныс аударды.

Шығыстанушы Елена Сергеевна Лепехова «Хайан дәуіріндегі (Х-ХІІ ғғ.) Жапониядағы император мен буддалық санга арасындағы қарым-қатынастың салттық құрылымы (Будда рәсімдері Мисаэ және Мисюхо мысалында)» мақаласында былай деп жазады:

Елена Сергеевна Лепехова

Е. С. Лепеховтың бейнежазбасынан үзінді. Тендай мектебіндегі буддистік ілімдердің жіктелуі және Лоуренс Колберг теориясы. Тибетті сақта

Яғни, Шингон тантристік мектебі жапон императорын идеалды буддистік билеушілерге, чакравартиндерге айналдырып, оған цинтамани інжу-маржанын берді. Осы рәсімнен кейін жапон императорының ұлттық синтоизм дініне қандай қатысы болды және оның бар-жоғы бөлек қарастыруды қажет етеді.

Нәтижесінде, Шығыстағы биліктің рухани-саяси құрылымы төменде қандай да бір ілім болатынын, тек рәсімдер мен рәсімдерді орындауды талап ететінін меңзеп тұрғанын, ал жоғарыда әлдеқашан «билік» сатысы болғанын айта аламыз. Бұл деңгейді әдетте тантистер толтырды. Батысқа келетін болсақ, бұл «архитектура» ерте ме, кеш пе, өзінің элитасының бір бөлігін өзіне тарта алмауы мүмкін. Мен үшін Батыстағы мұндай «архитектураның» айқын жетекшілерінің бірі Данте Алигери болды, онда конфуцийшілдік немесе «қарапайым» буддизм немесе индуизм рөлін Рим құқығы атқара бастады. Дегенмен, бұл мәселе бөлек қарастыруды қажет етеді …

Джон Уотерхаус. Данте мен Беатрис. 1915