Зояның тұруы шіркеудегі содомияны жасыру үшін аңыз ба?

2024 Автор: Seth Attwood | [email protected]. Соңғы өзгертілген: 2023-12-16 16:10

Куйбышевтегі Содом мен Гоморра: православиелік аңыздың өзгеруі

1956 жылы қаңтардың қақаған қысының таңында Клавдия Ивановна Болонкина Куйбышев қаласындағы Чкаловская көшесіндегі үйінің сыртында қар тазалап жатқанда, бір егде әйел оған бұрылып: «Бұл қай көше? Ал үй? Ал бесінші пәтердің иесі кім?» Пәтерде Клавдия Ивановнаның өзі тұратыны белгілі болғанда, кемпір оны асықтыра бастады: «Жарайды, қызым, тез барайық, байғұсты көрсетші… Әй, неткен күнә!.. Ой, қандай жаза!» Кемпірдің сөзінен Клавдия Ивановна оның пәтерінде тасталған жас келіншек жатқанын түсінді. Белгілі болғандай, кемпірге той-томалақта би жарын алмаған бір қыз туралы әңгіме айтылыпты. Ашулы ол қабырғадағы Әулие Николайдың белгішесін түсіріп алып, онымен музыканың ырғағымен айнала бастады. Кенет найзағай жарқылдап, күн күркіреп, қызды түтін басып қалды. Ол тарап кеткенде, бәрі күпірдің қолында белгішемен қатып қалғанын көрді. (…)

Дағдарыстан аңызға дейін

«Тасқа айналған қыз» туралы қауесеттер Сталин қайтыс болғаннан кейін сенушілердің көңіл-күйінің өзгеруін ғана білдірмеді. Біртүрлі түрде олар сипатталған оқиғалардан бірнеше апта бұрын бірқатар қалаларда орын алған жергілікті шіркеу дағдарысының жағдайына сәйкес келеді. Куйбышев епархиясынан Мәскеу Патриархатына Чкаловская көшесіндегі ғажайып туралы қауесеттер ғана жеткен жоқ: 1956 жылдың ақпанында патриарх пен Қасиетті Синод мүшелері Куйбышев діни қызметкерінің бір иеромонахтың жыныстық қудалау туралы айтқан хатымен танысты. теологиялық семинарияға кандидат, сондай-ақ Куйбышев епископының бұл мәселені жабу әрекеттері.

Бұл ретте үш нәрсе таң қалдырады. Біріншіден, бұл оқиғалар, бір қарағанда, Чкаловская көшесіндегі тарихпен байланысты болмаса да, уақыттың сәйкес келуі таң қалдырады: зардап шеккен семинаристтің анасы не болғанын бірден хабарлады - 1956 жылдың желтоқсан айының басында, толқын толқынынан бірнеше апта бұрын. Чкаловская көшесіндегі қауесет пен халық. Екіншіден, екі әңгіменің ортасында жас, бірақ сол кездегі өлшем бойынша әбден кәмелетке толған: әңгімеде «тастаған» - он сегізге жуық зауыт жұмысшысы, екінші әңгімеде - он жеті жасар бала., дегенмен, «Зойдан» айырмашылығы, ол үнемі шіркеуге барды және теологиялық семинарияда оқыту туралы ойлады. Семинариядағы оқуға дайындалу үшін ол оны қудалай бастаған приходтың ректоры иеромонкқа жүгінді. Үшіншіден, жәбірленушінің анасы қудалау фактісі де, иеромонк Серафимнің (Полоз) жәбірленушінің үнсіздігін сатып алу әрекеттері де көпшілікке белгілі болғанына көз жеткізді. Анасы басқа діни қызметкерлерге ғана емес, сонымен бірге полицияға да шағым түсірді, өйткені 1955 жылдың желтоқсанында Полозға қарсы қылмыстық іс қозғалды, оған Куйбышев приходтарының бірқатар діни қызметкерлері куәлік берді. Шіркеу орталарында және приходтардың арасында епископтың мінез-құлқы белсенді түрде талқыланды, олар айыпталушыны шіркеу кеңсесінде жоғарылатып, куәлік берген немесе басқа жерге ауыстырылған діни қызметкерлерді жұмыстан шығарды.

Нәтижесінде епископ Джеромға (Захаров) қысым күшейіп, ол 1956 жылдың мамыр айының соңында епархиядан кетуге мәжбүр болды. Иеромонах Серафим (Полоз) «зорлық […] содомия» (РКФСР Қылмыстық кодексінің 154а бабы) үшін сотталды. Кейінгі КСРО-да шынайы немесе жалған гомосексуализм үшін қудалау оларды ұнатпайтындарды қудалаудың тиімді әдісі болды. Алайда, бұрын «жаңартушылардың» адал ішкі шіркеу қозғалысына жататын Серафим (Полоз) жағдайында дәл солай болды деуге негіз жоқ. Ананың және басқа діни қызметкерлердің айғақтары өте сенімді болғандықтан және айыптаулар шіркеу құрылымдарында байыпты қабылданғандықтан, жыныстық қудалау орын алды деп болжауға болады. Епископ Джером 1956 жылы мамырда Мәскеу патриархатында оны не үшін айыптағаны туралы Орыс православие шіркеуінің өкілімен ашық сөйлесті:

«Иеромонк Полоздың арқасында мен үлкен қиындыққа тап болдым. Патриархатқа синодқа келгенімде бірден маған шабуыл жасады: «Сен не істедің, Полоздың қылмысын әшкерелеген, басқаларды жұмыстан босатып, Полозға дер кезінде шара қолданбаған Сағайдаковскийді жұмыстан шығарып, істі сотқа берді. »

Осы оқиғаның бәрі «Зояның» «ғажайып» оқиғасын сәл басқаша етіп көрсетеді. «Тұру» аңызында гомосексуалды қудалау жанжалының іздерін оңай табуға болады: екі әңгіме де кейіпкерлердің қайталануымен сипатталған болса да, қасіреттілік пен (жыныстық мағынадағы) күнәға қатысты. Жас жігіт діни қызметкердің қуғын-сүргінінің құрбанына айналса, «Зоя» әңгімесінде жас әйел әулиеге құмартқандай (иконка арқылы) күнәкардың рөлін сомдайды. Осылайша әйелді азғырушы және діни қызметкердің тазалығы туралы дәстүрлі түсініктер қалпына келтірілді. Күнәкар иеромонхты күпірлік ететін «қыз» күйге айналдыру арқылы күнә екі рет сыртқа шығарылды: біріншіден, екіншіден, діни қызметкерлерге кіре алмайтын әйел жасаған күнә ретінде. Құдайдың күнәһарға берген жазасы аңыз деңгейінде әділеттілікті қалпына келтірді. Осылайша, аңызда антиклерикалық мотивтер де бар, өйткені «Зойды» шіркеу емес, тікелей құдайдың күші жазалайды. Аңыздағы әділ, «кінәсіз» жас жігіт Әулие Николайдың бейнесімен біріктіріледі, осылайша гомосексуализммен байланысты көлеңке сейілді, ал қудалаумен байланысты жанжал белгішені қорлауға айналды. Бұл формада болған оқиғаны шіркеу ортасында айтуға болады. Осы тұрғыда тағы бір сюжеттік қабат «тасқа айналған» аңызында кездеседі.

Содом мен Гоморра туралы сюжет, сол айлардағы приходтар (мүмкін) өздерінің епархиясын салыстырған, сондай-ақ Луттың әйелі туралы әңгімені қамтиды (Бас. тұз бағанасы - мұздатылған «Зоя» сияқты). Осылайша, «Зоя туралы аңыз» қоғам бетіне мызғымас христиандық канон туралы әңгімені таратып, сенушілердің шіркеуге жақындауын талап етті. Бірақ «жасырын мағына» деңгейінде (), жанжалдан таң қалған қудалау және епархия оқиғасының элементтері аңызда қалады. Егер сіз аңыздың осы жасырын деңгейлерін оқысаңыз, тасталған қыздың оқиғасы үш есе кереметтей көрінеді. Бір деңгейде аңыз Құдайдың ғажайып араласуы және оның қатысуы туралы хабарды жеткізеді: сенушілер үшін аласапыран уақыттарға қарамастан, күпірлік әлі де жазаланады, ал партия қызметкерлері өздерінің дәрменсіздігін көрсетеді. Келесі деңгейде бұл оқиғаның пайда болуы беделін түсірген жергілікті православие дінбасылары үшін нағыз ғажайып болды, өйткені Куйбышев шіркеулері қудалау жанжалынан кейін бос қалған жоқ, күткендей. Тастаған қыз туралы қауесеттердің таралуы, керісінше, ғибадатханаларға келетіндердің көбеюіне әкелді. Үшінші ғажайыпты 1990-шы жылдардағы кеңестік кезеңнен кейінгі дағдарыс кезінде дамуы тағы бір серпін алған аңыз әңгімесінің өзінен іздеу керек.

Қайта тірілу «Зой», немесе Құтқарушының барлық даңқы кімге тиесілі

Бір сұрақ ашық қалды: Зояға не болды? 1991 жылдан бері таралып келе жатқан әртүрлі нұсқаларды (соның ішінде сансыз интернет-басылымдарда) болған оқиғаның салыстырмалы түрде негізделген нұсқаларын келісу әрекеттерінің нәтижесі ретінде ғана емес (немесе сенімді түсіндіруді іздеудегі келісім процесі ретінде),сонымен бірге «ғажайыпты» жергілікті діни бірегейлікке бейімдеу әрекеті ретінде. Мұнда басты рөлді аймақтық православиелік «Благовест» газетінде 1991 жылдан бері жазатын журналист Антон Жоголев атқарды (және ойнап жатыр). 1992 жылдың басында ол «Зоя Самарскаяның позициясының» егжей-тегжейлі сипаттамасын жариялады - мақалада мұрағат материалдарынан көптеген үзінділер (бірақ сілтемесіз) және куәгерлердің естеліктері бар. Жинақтағы материалды кейіннен қайта басып шығару «Православие ғажайыптары. ХХ ғасыр”аңыздың одан әрі аймақтан тыс таралуына көмектесті. Ақырында қызға «Зоя» есімі берілді, сюжеттің кейбір элементтері де сақталды (Жаңа жыл кеші, «Зояның» күйеу жігіт «Николайдың» келмегеніне көңілі қалуы); дегенмен мақаладағы «Зойдың» құтқарылуының егжей-тегжейлері туралы кейбір сұрақтар ашық қалды. 1992 жылғы мәтінде Жоголев қызды кім құтқарғаны туралы бірнеше болжам жасайды: ол анасының жалынды дұғаларын, патриарх Алексийге «Зоя» үшін дұға етуді өтінген хатты және соңында белгілі иеромонах Серафимнің дұғасын айтады., ол « Зояның қолынан ғажайып жұмысшы Николайдың белгішесін алып тастай алды. Басқа нұсқалар да келтіріледі. Хабарландыруда Зояның үйінде белгісіз бір ақсақал пайда болды, ол керемет түрде жоғалып кетті - оны Зоя Әулие Николай деп атады. Тек Пасха, бірақ қазірдің өзінде ешқандай сыртқы араласусыз «Зоя» өмірге келді, бірақ Жарқын Қайта тірілуден кейін үш күннен кейін «Иеміз оны өзіне алды».

Он жылға жуық уақыттан кейін Жоголев «Зойяны» құтқарудың жаңа нұсқасын ұсынды, мұнда автор Серафим (Полоз) деп анықтаған хиромонах Серафим әңгіменің ортасына қойылды. «Әке Серафимнің (Полоз) есімі бүкіл елдегі сенушілерге белгілі болды» және «Мәскеу» оны гомосексуализм үшін қудалаудың дәлелденген әдісін қолдануға шешім қабылдады. Шындығында, осы сылтаумен оппозиционерлер Жоголевтің өзі тұспалдап отырған 1970 жылдары ғана қудалана бастады. Жоголевтің айтуынша, жаза мерзімі біткеннен кейін патриарх Алексий (Симанский) Коми Республикасындағы сол кездегі жалғыз приходқа иеромонкты (барлық «жалаға» қарамастан) тағайындаған. 1987 жылы қайтыс болғанға дейін Полоз Куйбышев оқиғасына қатысқаны туралы екі адамға ғана айтты, олар өз кезегінде бұл фактіні тікелей растағысы келмеді. Жоголевтің өзі Самара епархиясының ұзақ жұмыс істеген бір қызметкері Полозға тағылған айыптардың заңдылығына әлі де сенімді екенін мойындады. Бірақ, үкімді кеңес – яғни шіркеуге дұшпандық – сот шығарды.

«Серафим әкенің (Полоз) жақсы есімі қалпына келтірілді. Атеистер ұлы Самара ғажайыпына қарсы ойлап тапқан арандатушылық бұлтартпас дәлелдердің қысымымен күйреді ».

Алайда, «Зояның» ғажайып құтқарылуын Куйбышевтік діни қызметкерлермен байланыстырып, сол арқылы жергілікті епархияның беделі мен беделін арттыруға тырысқан жалғыз Жоголев емес. Самарадан шалғайда «Зояның» құтқарушысы даңқына тағы бір үміткер болды - 1982 жылы қайтыс болған ақсақал Серафим (Тяпочкин) Белгород пен Курск епархияларында ерекше құрметке ие болды. Ақсақалдың өмірбаянының бірінші басылымында «рухани балалардың» естеліктері бар, олар Серафимнің өзі белгішені «Зояның» қолынан алып тастай алғаны туралы меңзеген. 2006 жылы өңделген жаңа басылымда «Әке Серафим мен Куйбышевтік Зоя» арнайы тарауында, алайда, 1956 жылы Тяпочкиннің Куйбышевте тұрмағаны және өзі «Зояны» босатуға қатысуын ашық түрде жоққа шығарғанын түсіндіреді. Соған қарамастан, кейінірек екі нұсқа да басқа басылым беттерінде таратылды. Жоголевтің «Серафим» (Полоз) нұсқасына нағыз құтқарушы ретінде елдегі ең ірі апталық «Аргументы и факты» қосылды:

Оның жан дүниесі өте жарқын және мейірімді болғаны сонша, ол тіпті болжау қабілетіне де ие болған дейді. Олар Зояның қатып қалған қолдарынан белгішені ала алды, содан кейін ол оның «тұруы» Пасха күні аяқталады деп болжады. Осылайша болды.

«Зоя» құтқарушы туралы сұраққа жауаптың жаңа нұсқасын режиссер Александр Прошкин 2009 жылы шыққан «Керемет» фильмінде ұсынған. Прошкин Зояны жаудан құтқарған таза, әлі де «күнәсіз» монах нұсқасын ұстанады. таң қалдыру. Күлкілі, кинематографиялық нұсқаға сәйкес, Куйбышевте болған Никита Хрущев та Зояның құтқарылуына кіреді, ол жақсы патшаның рөлін атқарып, өз қол астындағылардың барлық қажеттіліктерін қамтамасыз етеді және оны ашуға бастамашылық етеді. пәк жасты іздеу (ол билік тарапынан қудаланған діни қызметкердің ұлы болып шығады). Ол ертегідегі ханзада сияқты ұйықтап жатқан ару Зояны оятады. Осы уақытқа дейін ғажайыпты деректі дерек ретінде байыпты баяндаған фильм осы сәттен бастап пародияға айналады.

Ресейде жиналған «Керемет» фильмі (KinoPoisk порталы бойынша) $ 50 656:

Аңыздың шығу тегі туралы келесі дереккөз:

Чкалов көшесінде жарты ғасырда аз өзгерген. Самараның орталығында бүгінде 20-шы емес, 19-шы ғасыр билік жүргізеді: су жылытқыштағы су, пешті жылыту, көшедегі көріктендіру, барлық дерлік ғимараттар апатты жағдайда. Тек No84 үйдің өзі 1956 жылғы оқиғаны еске түсіреді, сонымен қатар жақын жерде аялдама жоқ. «Олар оны Зоя қиыншылықтары кезінде жойғандықтан, оны ешқашан қалпына келтірген жоқ», - деп еске алады көрші үйдің тұрғыны Любовь Борисовна Кабаева.

- Енді олар кем дегенде жиі келе бастады, бірақ шамамен екі жыл бұрын бәрі тізбектен шығып кетті. Қажылар күніне он рет келетін. Әркім бір нәрсені сұрайды, мен де бір жауап беремін – тілі құрғады.

-Ал сен не деп жауап бересің?

-Ал сен мұнда не деп жауап бере аласың? Мұның бәрі бос сөз! Мен өзім де ол жылдары қыз бала едім, марқұм анам бәрін жақсы есте сақтап, айтып берді. Бұл үйде бір кездері монах немесе діни қызметкер болған. Ал 30-жылдары қуғын-сүргін басталғанда шыдай алмай иманнан бас тартты. Қайда кеткені белгісіз, тек үйді сатып кетіп қалды. Бірақ ескі жадыда діндар адамдар оның қайда екенін, қайда кеткенін сұрап жиі келетін. Зоя тасқа айналған күні-ақ жастар Болонкиндердің үйінде жүрді. Сол күні кешке күнә ретінде тағы бір монах келді. Ол терезеден қараса, белгішемен билеп жатқан қызды көрді. Ол көшелерді аралап жылап: «О, охалница! Әй, күпірлікші! Әй, сенің жүрегің тастан жаралған! Құдай сені жазалайды. Қатты боласың. Сіз қазірдің өзінде тастайсыз! » Біреу естіп, көтеріп алды, сосын басқа біреу, тағы да, кеттік. Келесі күні адамдар Болонкиндерге барды - қайда, тас әйел дейді, көрсетейік. Адамдар оны толығымен ұстаған кезде ол полиция шақырған. Олар қоршау орнатты. Ал, біздің адамдар әдетте ойлайтындай ше? Оларға рұқсат етілмесе, бұл олардың бірдеңе жасырып жатқанын білдіреді. Міне, Зойно тұр.