Достоевский және «еврей мәселесі». 2-бөлім

2024 Автор: Seth Attwood | [email protected]. Соңғы өзгертілген: 2023-12-16 16:10

«Жазушы күнделігінің» 1877 жылғы наурыздағы санының екінші тарауы «Орыс антисемитизмінің Библиясы» деп атайды, Достоевскийдің еврей Абрахам-Урия Ковнермен хат алмасуынан туған.

Кеңес әдебиетінің сыншысы Леонид Гроссман (!) өзінің жартылай ұмытылған тайпаластарының өмірі мен қызметіне арналған тұтас монография («Иврейский конфессия») жазды, кітапта Ковнердің Достоевскиймен хат алмасуына ерекше көңіл бөлінді. Гроссман орыстың ұлы жазушысы Ковнердің хатын «көп жағынан керемет» деп санағанына риза - ол «Жазушы күнделігінен» бұл үзінді келтіруді тоқтатпайды. Бұл ретте әдебиеттанушының «Күнделіктің» наурыздағы санының маңызын кеміту әрекетін анық аңғаруға болады. Гроссман Достоевскийдің дәлелдері «философиялық емес, газет» дейді, жазушы «ұлтшыл баспасөздің қазіргі дәлелдерінен» жоғары көтерілмейді, еврейлер туралы журналдық очеркінде ешқашан олардың тарихына, этикалық философиясына мұқият қарауға тырыспайды. немесе нәсілдік психология ».

Монографияның 1999 жылғы басылымына алғысөз авторы С. Гуревич (!) «Достоевский Ковнердің өзіне жазған хатында да, жазушы күнделігінен де оның сұрақтары мен айыптауларына лайықты жауап таба алмағанын» айтады. жазушының барлық дәлелдері «осы тақырып бойынша белгілі және таныс мәлімдемелер шеңбері», стереотиптік сипатта. Алайда, әрі қарай ол еріксіз сөйлейді: «Мүмкін болғанның бәрін алғаш рет әкелген Достоевский болды нақты себептер және еврей халқына қарсы айыптау ретінде үнемі көтерілетін фантастикалық жалған сөздер ». Басқаша айтқанда, Гуревич Достоевскийдің тұжырымдарының арасында фантастикалық өнертабыстар ғана емес, сонымен қатар нақты дәлелдер де бар екенін мойындайды. Сонымен қатар, жазушы оларды жүйелей алды (ақпаратты жүйелеу - ғылыми әдістердің бірі, сондықтан жазушы «еврей мәселесін» зерттеуге тырысады деп айта аламыз).

Сонымен қатар, Гуревич жазушының еврейлер туралы очеркін жамандауға тырысып, соғыс кезінде фашистер Достоевскийдің үзінділері жазылған парақшаларды кеңес жауынгерлерінің окоптарының жанына таратқанын еске түсіріп, шын мәнінде орыс ұлтшыл патриоттары мен фашистік армияның жауынгерлерін теңестіреді. олардың ортақ мақсаттары болды.

Гуревич те, Гроссман да Достоевскийдің «Жазушы күнделігінде» баяндалған көзқарастарының екіжақтылығын атап өтеді (біз бұған қайта оралып, өз түсініктеме беруге тырысамыз). Олар Достоевскийдің замандасы – тайпаластары Ковнерге ерекше құрметпен қарайды, оның өз заманының ең ақылды және ең білімді адамы болғанын, Розанов, Достоевский, Толстойдың оның ақыл-ойына қалай тәнті болғанын үнемі қайталайды. Осының аясында екі әдебиетші ғалымның әшекейлеу әрекеті бұл «ең ақылды және ең білімді адамның» өмірбаянының ұят фактісі - жалғандық жасауға және алаяқтық жасауға әрекеттену, кейіннен қамауға алу, соттау және бас бостандығынан айыру. Гуревич болып жатқанның бәрін атайды «Оның өміріндегі қайғылы кезең» Гроссман Ковнердің сәтсіз алаяқтығын поэтикалайды. Банктен ақша ұрлау, оның ойынша, «қоршаған қоғамның конвенцияларына және оның құқықтық жүйесіне қарсы әрекет ету. ақыл-ой ерлігіңізді тереңдету және сіздің кәсіпті соңына дейін ашу үшін ».

Жинақтау. Гроссманның «Еврейдің мойындаулары» кітабында Гуревичтің 1999 жылғы басылымға алғысөзімен автордың «Жазушы күнделігінің» 1877 жылғы наурыздағы нөмірін, Достоевскийдің еврей мәселесін зерттеуге қосқан үлесін төмендету ниеті өте анық көрсетілген.

Гуревичтің Ресейдегі еврейлерге деген көзқарасы «лакмус сынағы» болып табылады, ол «орыс қоғамының маңызды бөлігінің моральдық деңгейінің, ең алдымен, оның интеллектуалдық қабатының құлдырауын» қатесіз көрсетеді деген мәлімдемесі сынға мүлдем қарсы тұрмайды. Өйткені орыс халқы антисемитизм үшін қудалана бастағаннан кейін (1917 жылғы еврей төңкерісінен кейін) елде билік басына «Құдай таңдағандар» келгенде, дәл сол «адамгершілік деңгейінің құлдырауы халықтың едәуір бөлігінің Орыс қоғамы» өтті.

Бірақ тікелей «орыс антисемитизмінің інжіліне» - 1877 жылғы наурыздағы «Жазушы күнделігінің» екінші тарауына оралайық. Ол төрт бөліктен тұрады:

I. «Еврей СҰРАҚЫ»

II. PRO ЖӘНЕ ҚАРСЫ

III. МӘРТЕБЕСІНДЕГІ МӘРТЕБЕСІ. ҚЫРЫҚ ҒАСЫР

IV. БІРАҚ ИЯ БАУЫРЛЫҚ НАМЫС!

Осы бөліктердің әрқайсысын қарастырайық.

Достоевский «Еврей мәселесінде» басында еврей халқына деген өшпенділік сезінбегенін, оның еврей халқына деген антипатиясының діни астары бар деген күдіктерді жоққа шығарып, еврейді тек ауызша айыптайтынын айтады. Жазушы еврейлердің бұл ерекшелігін, жанасу сияқты атап өтеді

Федор Михайлович «еврей» және «еврей» ұғымдарын ажыратады:

«Про и контра» атты екінші бөлімінде Достоевский Ковнердің еврей халқының қырық ғасырлық тарихын білмейді деген айыптауына жауап ретінде бір нәрсені анық білетінін айтады:

Жазушы мұндай шағымдарға сенбейтінін мойындап, еврейлердің ауыртпалығын қарапайым орыс халқының ауыртпалығымен салыстырады:

Достоевскийге жазған хаттарының бірінде Ковнер еврейлерге барлық азаматтық құқықтарды, соның ішінде тұрғылықты жерді еркін таңдауды беру қажеттілігі туралы айтады. Осыдан кейін ғана еврейлерден «мемлекет пен жергілікті халық алдындағы міндеттемелерін орындауды» талап етуге болады деп есептейді Ковнер. Достоевский оған «Күнделігінің» беттерінде былай деп жауап береді:

Достоевский еврейлердің өмірін білуде мықты емес екенін мойындайды, бірақ орыс халқының арасында «Иуда Христосты сатты дейді» сияқты діни дұшпандық жоқ екеніне сенімді. Өзінің кінәсіздігінің дәлелі ретінде ол елу жылдық өмір тәжірибесін келтіреді. Орыс халқы әрқашан еврейлерге діни төзімділік танытты, оны еврейлер туралы айту мүмкін емес

Ал орыстар барлық жерде толеранттылық танытады:. Оның үстіне, орыс халқы еврейді менсінбейтін көзқарасы үшін кешіреді: «

Одан әрі жазушы өзіне тереңдігімен, құдіреттілігімен таң қалдыратын сұрақ қояды:

Үшінші бөлімде «Мәртебедегі мәртебе» (мемлекет ішіндегі мемлекет) Достоевский еврей халқының күші мен өміршеңдігіне құрмет көрсетеді, еврейлердің қырық ғасыр бойы басқа халықтар арасында ыдырап кетпей, ұлт ретінде сақталуына не көмектескені туралы ойлайды. Жазушы еврейлер сияқты халық біртұтас идея болмаса, аман қала алмас еді деп есептейді.

Достоевскийдің ойынша, барлық еврейлерді біріктіретін идея немесе мәртебе деген не? Ол бұл идеяның кейбір ерекшеліктерін атап өтеді: «».

Жазушы өз сөзін Талмудтан алынған үзінділермен бекітеді:

Жазушының пайымдауынша, статустағы бұл мәртебе кейбір білімді еврейлер сияқты қудалау мен сақтау сезімін ғана көрсету үшін жеткіліксіз. Қырық ғасыр бойы өзін-өзі сақтаудың өзі жеткіліксіз еді: одан да күшті өркениеттер бұл кезеңнің жартысын өмір сүре алмады. Сонымен

Достоевский терең діндар адам бола отырып, сенеді. Бірақ сонымен бірге ол «құқықтың барлық түрлерін мінсіз теңестіру» ресейлік адам үшін жақсылықпен аяқталмайды деп қауіптенеді. Және бұл қорқыныштар жақсы негізделген:

Бұл жерде Достоевский «мәртебедегі мәртебе идеясының мәніне келеді.

Федор Михайловичтің «еврейлер арасында да жақсы адамдар бар» деген дөрекі сөзге тамаша қарсы дәлелі:

Тараудың соңғы бөлімінде «Бірақ бауырластар аман болсын!» Достоевский өзінің не үшін екендігі туралы сөзін қайталайды «- мұнда біз жазушының діндарлығы оның еврейлерді ұнатпауының себебі емес екенін көреміз, әдетте сенетіндей, керісінше: құрметті христиан болғандықтан, ол адамгершілікті жақтайды. зардаптарға қарамастан оның құқықтарын теңестіру үшін осы адамдарға деген көзқарас. Достоевский христиандық және гуманистік көзқарастардан шығып, орыс-еврей бауырластығы идеясын жариялайды («»), бұл идеяны шындыққа айналдыруға орыстар тарапынан ешқандай кедергілер жоқ, бірақ олар оларға толы. еврейлер тарапынан - біз еврей халқының орыстарға және басқа ұлттарға деген жиіркеніштілігі мен менмендігі туралы айтып отырмыз. Еврейге деген немқұрайлылық басымырақ орыс емес, бірақ еврей орыс тілін еврейге қарағанда, орыс тілін түсінуге қабілетсіз.

Халықтардың бауырластығы идеясын жариялай отырып, Достоевский соны атап көрсетеді. Яғни орыстар бауырластыққа қарсы емес, еврейлер.

Ал «орыс антисемитизмінің інжілі» сұрақпен аяқталады: тіпті еврейлердің ең жақсысы қанша?

Достоевский бұл сұраққа тікелей жауап бермейді, бірақ ол жоғарыда көп талқылаған барлық еврейлерді біріктіретін мәртебе идеясының өзі бұл бауырластықтың мүмкін еместігін куәландырады. Қырық ғасыр өмір сүрген бұл халық өзге ұлттармен тату-тәтті өмір сүруді үйренбеген. «Жазушы күнделігі» шыққаннан бері 140 жылдай – бір жарым ғасырға жуық уақыт өтті. Ештеңе өзгерген жоқ: олар басқа халықтармен бірігуге қабілетсіздігін әлі де көрсетіп отыр.

Сонымен, біз Достоевскийдің дарынды жазушы және публицист бола отырып, еврей халқына керемет дәл психологиялық сипаттама бергенін көреміз. Оның «еврей мәселесіне» қатысты пайымдауларында ешқандай қарама-қайшылық жоқ, керісінше, ол өте қисынды және өз көзқарастарында дәйекті.

Жазушының еврей халқына деген антипатиясының діни астары бар деп санау мүлде қате: Достоевскийдің «еврейлерге» өте нақты талаптары бар және бұл талаптар ұлттық мінездің белгілі бір ерекшеліктерінен туындайды, ол өз кезегінде мәртебесі.

Осылайша, Гроссманов пен Гуревичтердің Достоевскийдің «еврей мәселесіне» қатысты көзқарастарына қатысты барлық дәлелдері мүлдем негізсіз деп қорытынды жасауға болады.

Мария Дунаева